Maine de Biran - Maine de Biran
Maine de Biran | |
|---|---|
 | |
| Født |
François-Pierre-Gontier de Biran
29. november 1766 |
| Døde | 20. juli 1824 (57 år) |
| Alma Mater | University of Poitiers (LL.B.) |
| Æra | Moderne filosofi |
| Område | Vestlig filosofi |
| Skole | Fransk spiritualisme |
Bemærkelsesværdige ideer |
" Volo, ergo sum " |
Indflydelse | |
Påvirket | |
François-Pierre-Gontier de Biran ( fransk: [mɛn də biʁɑ̃] ; 29. november 1766-20 . juli 1824), normalt kendt som Maine de Biran , var en fransk filosof .
Liv
Maine de Biran blev født på Bergerac ; døde i Paris, 16. juli 1824. Navnet Maine antog han (nogen tid før 1787) fra en ejendom kaldet Le Maine, nær Mouleydier . Efter at have studeret med udmærkelse på Périgueux trådte han ind i livredderne for kong Louis XVI af Frankrig og var til stede i Versailles under begivenhederne i oktober 1789.
Han gik ind i politik og var en del af Conseil des Cinq Cents i april 1797; da han pådrog sig fjendtligheden i biblioteket ved sine royalistiske sympati, trak han sig tilbage til sin arv efter Grateloup , nær Bergerac, hvor han undgik overskridelser fra den franske revolution, og hvor han dedikerede sig til filosofi. Det var i denne periode, at han for at bruge sine egne ord "passerede per saltum fra useriøshed til filosofi ". Han begyndte med psykologi , som han lavede studiet af sit liv.
Efter terrorens regeringstid deltog Maine de Biran i politik og blev valgt til parlamentet i 1812, 1815 og 1820. Efter at have været udelukket fra Rådet for de fem hundrede på mistanke om royalisme deltog han med sin ven Joseph Lainé i kommissionen fra 1813, der først udtrykte direkte modstand mod kejser Napoleons vilje . Efter monarkiets genoprettelse blev han kasserer i deputeretkammeret og trak sig tilbage i hver efterårspause for at studere derhjemme.
Hans forfatning var delikat og følsom, og hans filosofiske bøjning havde allerede manifesteret sig ved sine observationer om den fysiske stats indflydelse på moralen. Som ideolog vandt han prisen på Institut med sit essay "Sur l'habitude" (1802); men hans "Décomposition de la pensée" (1805) viser ham afvige fra teorien om denne skole og i "La perception immédiate" (1807) og "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811), han er en modstander af det attende århundredes filosofi. I hans sidste dage bragte hans tendens til mystik ham gradvist tilbage til praktisk kristendom, og han døde som et trofast barn i den katolske kirke.
Han giftede sig to gange i 1795 og 1814 og havde en søn Félix i 1796 og to døtre Eliza 1797 og Adine 1800, der alle bar det nye efternavn Maine de Biran. Hans søn, Félix, der kun havde døtre, navnet Maine de Biran døde ud i 1879, inden han i slutningen af 1800 -tallet blev overtaget af den naturlige søn af en fjern niece, Françoise Gontier de Biran kendt som Nelly, med en ukendt mand .
Tanke
Kun et par af Maine de Birans skrifter dukkede op i løbet af hans levetid: essay om vane ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , "The Influence of Habit on the Faculty of Thinking", 1802), en kritisk gennemgang af Pierre Laromiguière 's foredrag (1817) og den filosofiske del af artiklen "Leibnitz" i Biographie universelle (1819). En afhandling om analyse af tanken ( Sur la dekomposition de la pensée , "On the Nedbrydning Tankens") blev aldrig trykt. I 1834 blev disse skrifter sammen med essayet Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme udgivet af Victor Cousin , der i 1841 tilføjede tre bind under titlen Œuvres philosophiques de Maine de Biran . Men udgivelsen (i 1859) af Édouard Naville (fra manuskripter stillet til rådighed for hans far af Birans søn) af Œuvres inédites de Maine de Biran i tre bind, gjorde først muligvis et sammenhængende syn på hans filosofiske udvikling.
Først blev en sensualist , ligesom Condillac og John Locke , derefter en intellektualist , endelig en mystisk teosof . Den Essai sur les fondements de la psychologie repræsenterer den anden fase af hans filosofi, de fragmenter af Nouveaux ESSAIS d'Anthropologie den tredje. Maine de Birans tidlige essays i filosofi blev skrevet ud fra Locke og Condillacs synspunkt, men viste tegn på hans senere interesser. Han beskæftiger sig med dannelsen af vaner og er tvunget til at bemærke, at passive indtryk ikke giver en fuldstændig eller fyldestgørende forklaring. Med Laromiguière skelner han opmærksomhed som en aktiv indsats, for ikke mindre betydning end den passive modtagelighed af fornuft , og ligesom Joseph Butler , skelner han passivt dannet skikke fra aktive vaner. Han konkluderede, at Condillacs opfattelse af passiv modtagelighed som den eneste kilde til bevidst oplevelse var en fejl i metoden - kort sagt, at den mekaniske måde at se bevidstheden på som dannet af ydre indflydelse var falsk og vildledende. Til det foreslog han at erstatte den genetiske metode, hvorved menneskelig bevidst oplevelse kan fremstilles som voksende eller udviklende fra dens væsentlige grundlag i forbindelse med ydre forhold. Det væsentlige grundlag, han finder i den virkelige bevidsthed, om selvet som en aktiv stræbende kraft og stadierne for dets udvikling, svarende til det, man kan kalde de relative betingelser for de ydre forhold og den reflekterende klarhed i selvbevidsthed, han betegner som affektive, de opfattende og de reflekterende. I forbindelse med denne behandler Biran de fleste af de uklare problemer, der opstår i håndteringen af bevidst oplevelse, såsom den måde, hvorpå organismen kogniseres, den måde, hvorpå organismen adskilles fra ekstraorganiske ting, og arten af disse generelle ideer, hvormed tingenes forhold er kendt for os - årsag , magt , kraft osv.
I den sidste fase af sin filosofi adskilte Biran dyreeksistensen fra det menneskelige , under hvilket de tre ovennævnte former er klassificeret. Og begge fra åndens liv, hvor menneskelig tanke bringes i relation til det overfølsomme, guddommelige tingenes system. Denne fase efterlades ufuldkommen. Alt i alt præsenterer Birans arbejde et meget bemærkelsesværdigt eksemplar af dyb metafysisk tænkning rettet efter præference for det psykologiske aspekt ved erfaring.
Så det er blevet sagt, at der er tre faser, der markerer udviklingen af hans filosofi. Op til 1804, et stadium, der blev kaldt af Naville "sensationsfilosofien", var han tilhænger af Condillacs sensisme, som ændret af de Tracy, som han snart opgav til fordel for et system baseret på en analyse af intern refleksion. I den anden fase-viljens filosofi-1804-18, for at undgå materialisme og fatalisme, omfavnede han doktrinen om umiddelbar virkning og viste, at mennesket kender sig selv og ydre ting ved modstanden mod sin indsats. Ved refleksion bemærker han den frivillige indsats, der adskiller hans indre fra hans ydre erfaring, og lærer på den måde at skelne mellem egoet og det ikke-ego. I den tredje fase - religionsfilosofien - efter 1818 finder vi de Biran, der går ind for en mystisk intuitionel psykologi. Til menneskets to livstilstande: repræsentation (fælles for dyr) og vilje (vilje, fornemmelse og opfattelse) tilføjer han en tredje: kærlighed eller liv i forening med Gud, hvor livet i guddommelig nåde absorberer repræsentation og vilje. Maine de Birans stil er slidt, men han regnes af fætter som den største franske metafysiker fra Malebranches tid. Hans geni blev først anerkendt fuldt ud efter hans død, da essayet "Sur l'habitude" (Paris, 1803) var den eneste bog, der dukkede op under hans navn i løbet af hans levetid; men hans ry blev fastgjort ved udgivelsen af hans skrifter, dels af Cousin ("Œuvres philosophiques de Maine de Biran", Paris, 1834-41), og dels af Naville ("Œuvres inédites de Maine de Biran", Paris, 1859 ).
Kritik
Ligner "årsag" med "kraft"
Schopenhauer , hævdede, at "Ingen har båret denne forvirring, eller rettere identifikation, af naturlig kraft med årsag så langt som Maine de Biran i hans Nouvelles considérations des rapports du physique au moral , da dette er afgørende for hans filosofi." Denne forvirring af naturkraft og årsag forekom ofte i hele bogen. "Når han taler om årsager, sætter han næsten aldrig årsagen alene, men siger næsten altid årsag eller kraft ..." Schopenhauer mente, at forvirringen var forsætlig. Biran var "bevidst om at identificere to forskellige begreber for at kunne gøre brug af en af dem efter omstændighederne." Derfor sidestillede han med vilje årsag med magt for at "holde identifikationen til stede i læserens sind."
Arbejder
- Œuvres de Maine de Biran (redigeret af Pierre Tisserand , 1920–32)
Se også
Noter
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Herbermann, Charles, red. (1913). " François-Pierre-Gonthier Maine de Biran ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
Referencer
- "Maine de Biran," The British Quarterly Review, bind. 44, oktober 1866, s. 301–346.
- "Maine de Biran og hans filosofi," The Methodist Review, bind. 44, 1862, s. 627–641.
- Hallie, Philip P. (1959). Maine de Biran: Empirismens reformator, 1766-1824. Cambridge: Harvard University Press.
- Henry, Michel (1973). Essensen af manifestation . Haag: Nijoff.
- Henry, Michel (1975). Kroppens filosofi og fænomenologi . Haag: Nijoff.
- Moore, FCT (1970). The Psychology of Maine de Biran. Oxford: Clarendon Press.
- Truman, Nathan E. (1904). Maine de Birans filosofi om vilje. New York: The Macmillan Company.
Yderligere læsning
- Boas, George (1925). "Maine de Biran," The Philosophical Review, bind. 34, nr. 5, s. 477–490.
- Couailhac, Marius (1905). Maine de Biran. Paris: Félix Alcan.
- Gérard, Jules (1876). La Philosophie de Maine de Biran . Paris: Librairie Germer Baillière.
- La Valette Monbrun, Amable de (1914). Maine de Biran (1766–1824): Essai de Biographie Historique et Psychologique . Paris: Fontemoing et Cie.
- Lévy-Bruhl, Lucien (1899). "Maine de Biran, fætter og eklekticisme." I: Historien om moderne filosofi i Frankrig. Chicago: The Open Court, s. 321–351.
- Moore, FCT (1966). "Maine de Biran og Pestalozzi: Nogle upublicerede breve", Revue Internationale de Philosophie, bind. 20, nr. 75 (1), s. 27–52.
- Naville, Ernest (1857). Maine de Biran, sa Vie et ses Pensées . Paris: Joel Cherbuliez.
- Robinson, Arthur (1914–15). "The Philosophy of Maine de Biran: The Way out of Sensationalism", Proceedings of the Aristotelian Society , bind. 15, s. 252–270.