Orang Asli - Orang Asli

Orang Asli
Orang Asal

En gruppe Orang Asli fra Malacca i folkedragt
Samlet befolkning
178.197 (2010)
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Malaysia
Sprog
Asiatiske sprog ( austroasiatiske ) aboriginale malaysiske sprog ( austronesisk )
Religion
Animisme , kristendom , islam , Bahá'í
Relaterede etniske grupper
Halvøen malajer Semang , Senoi , og Proto malaysisk af Malaya Maniq i det sydlige Thailand Orang Rimba , Talang Mamak , Akit , Sakai af Sumatra , Indonesien

Orang Asli ( lit. "første mennesker", "indfødte mennesker", "oprindelige mennesker", "indfødte mennesker" eller "indfødte mennesker" på malaysisk ) er den heterogene oprindelige befolkning, der udgør et nationalt mindretal og også de ældste indbyggere i Peninsular Malaysia .

Orang Asli udgør kun 0,6% af den samlede befolkning i Malaysia (2010), med et samlet antal, der overstiger 160 tusind mennesker. Selvom det normalt ikke er nævnt i landets etniske situation, er Orang Asli en særskilt kategori af befolkning, ligesom malaysierne , kineserne , indianerne og de indfødte østmalaysiere i Sabah og Sarawak . Deres særlige status er nedfældet i loven.

Orang Asli's homogenitet er et resultat af deres opfattelse af udenforstående, baseret på kulturelle og ideologiske kriterier. Faktisk består de af mange stammer og folk, der aldrig har følt sig som en. Orang Asli -bosættelser er spredt blandt de vigtigste, for det meste malaysiske, befolkning i landet, ofte i bjergrige områder eller i regnskovens jungler. Hver gruppe identificerer sig ved et bestemt geografisk og økologisk rum, som de betragter det som sædvanligt land. Derfor betragter hver af dem sig selv som fuldstændig uafhængig og forskellig fra de andre samfund. Det, der forener Orang Asli, er kun modstanden mod det almindelige samfund i de tre store etniske grupper i Peninsular Malaysia og det faktum, at de alle for det meste er på sidelinjen af ​​det sociale, økonomiske og kulturelle liv i landets udvikling.

Ligesom andre oprindelige folk rundt om i verden bestræber Orang Asli på at bevare deres egen særprægede kultur og identitet, som er uløseligt forbundet med fysiske, økonomiske, sociale, kulturelle, territoriale og åndelige bånd til deres umiddelbare naturlige miljø.

Der er en Orang Asli museum i Melaka , og også Orang Asli Museum i Gombak , omkring 25 km nord for Kuala Lumpur .

Terminologi

Udtrykket "Orang Asli" er relativt nyt: det har kun været officielt brugt siden begyndelsen af ​​1960'erne.

I lang tid blev den indfødte befolkning på Peninsular Malaysia ikke opfattet som en separat kategori af befolkningen, ligesom Orang Asli ikke selv havde en sådan opfattelse. Men mod slutningen af ​​det britiske kolonistyre på den malaysiske halvø var der forsøg på at klassificere disse forskellige grupper på en eller anden måde. Beboere i de sydlige regioner kaldte dem ofte Jakun , og dem i de nordlige regioner kaldte dem Sakai . Senere blev alle indfødte grupper kendt som Sakai , hvilket betyder aboriginere . Udtrykket "aborigines", som et officielt navn, optrådte i den engelske version af Constitution of British Malaya og landets love.

Begge disse navne opfattes negativt af Orang Asli. Det malaysiske ord Sakai og det engelske udtryk Aborigines bærer en nedsættende konnotation, der antyder disse menneskers formodede tilbagestående og primitivisme. Det malaysiske udtryk Sakai er også fuldstændig hadet af Orang Asli, da det refererer til dem som en afhængig, underlagt, slavekategori af befolkningen.

Lidt opmærksomhed blev lagt på alt dette før starten på den malaysiske nødsituation i 1950'erne. Derefter begyndte de kommunistiske oprørere, der søgte at få støtte fra de indfødte stammer, at omtale dem som Orang Asal , der betyder "indfødte mennesker", fra det arabiske ord, 'asali (أصلي betyder' original ', ' velfødt ' eller "aristokratisk"). Kommunisterne vandt støtte fra Orang Asli, og regeringen, i et forsøg på selv at vinde den oprindelige befolkning, begyndte at henvende sig til dem ved hjælp af den samme terminologi. Således blev det nye, lidt modificerede udtryk "Orang Asli", der bærer den samme følelse af "originale mennesker", født.

Senere blev det malaysiske udtryk "Orang Asli" officielt. Det begyndte at blive brugt som på engelsk, hvor det er identisk både i ental og flertal.

På trods af dets oprindelse som et eksonym , blev udtrykket vedtaget af oprindelige folk selv som et resultat af dets officielle brug.

Etnogenese

For at lette administrationen har Aboriginal Department, der har været ansvarlig for at behandle Orang Asli -spørgsmål siden den britiske Malaya -regering, udviklet en klassificering af indfødte stammer baseret på deres fysiske egenskaber, sprogligt slægtskab, kulturelle praksis og geografisk bosættelse. 18 etniske grupper, opdelt i 3 hovedkategorier med 6 etniske grupper hver er blevet tildelt:-

• Semang (eller Negrito ), generelt placeret i den nordlige del af halvøen.
• Senoi (eller Sakai), bosat i den centrale region.
• Proto-Malay (eller Aboriginal Malay), i den sydlige region.

Grundlaget var den klassiske opdeling af tre medlemmer mellem den oprindelige befolkning på den malaysiske halvø på fysiologiske og kulturøkonomiske grunde, som blev brugt under det britiske kolonistyre. Negritos (korte mørkhudede nomadiske jæger-samlere med krøllet hår), Senoi, højere end Negrito og bølgethårede mennesker, der var beskæftiget med slash-and-burn landbrug og periodisk ændrede deres bopæl) og de oprindelige malaysier (mørkhudede, af normal højde, med glat hår, er normalt bosatte bønder). Denne opdeling hævder ikke at være videnskabelig, og det er let at opdage sine mangler på næsten ethvert grundlag, men den fungerer på det officielle niveau. Der er også forskelligt niveau af tilsætningsstoffer i alle 3 grupper. På grund af kulturelle kontakter og udvekslet Negrito -blanding kan også findes hos enkeltpersoner aboriginal malaysisk og Senoi.

En sådan klassificering var kun en administrativ afgørelse. Dette var ikke nok til at udvikle en fælles identitet blandt de forskellige Orang Asli -grupper. I virkeligheden har hver stamme sit eget sprog og kultur, føles som et samfund, der er forskelligt fra andre. De to første hovedstammer som The Semang og Senoi-grupperne, der er østrigasiatiske også kendt som talere fra Mon-Khmer , er de oprindelige folk på den malaysiske halvø. Proto-malayserne (tredje stamme), der taler austronesiske sprog , migrerede til området mellem 2500 og 1500 f.Kr. Den Orang Asli blev oprindeligt anset etnisk malaysisk , men omklassificeret som en del af Orang Asli, som de britiske koloniale myndigheder på grund af ligheden mellem deres socioøkonomiske og livsstil med Senoi og Semang . Der er også forskellige blandingsgrader inden for alle 3 grupper. Det var først med tiden, at de oprindelige folk begyndte at identificere sig under et fælles navn "Orang Asli", ved ubevidst at vedtage denne officielle etniske markør for at adskille sig fra landets dominerende befolkning, "de andre". En sådan selvidentifikation var betinget af behovet for at forsvare sin personlige og kollektive identitet i kampen mod "udlændinges" magt, især staten. For dem betyder identiteten af ​​"Orang Asli", at deres "indfødte" tilhører landets oprindelige befolkning.

Orang Asli udgør en af ​​95 undergrupper af oprindelige folk i Malaysia , Orang Asal , hver med deres eget særskilte sprog og kultur. På samme tid forbinder Orang Asli sig aldrig med kategorierne "Negrito", "Senoi" og "Aboriginal Malays".

Negritos

Ifølge Encyclopedia of Malaysia betragtes Negritos (Semang eller Pangan) som de tidligste indbyggere på den malaysiske halvø . De lever hovedsageligt i de nordlige regioner i landet. De viser fysiske tilhørsforhold til australsk-melanesere og stammer for det meste fra befolkningen i Hoabinhian- kulturperioden, hvor mange af deres begravelser blev fundet 10.000 år siden. Negritos tilhører forskellige undergrupper, nemlig Kensiu, Kintak, Lanoh, Jahai, Jakun, Mendriq, Mintil og Bates. Dem fra Perak , Kedah og Pahang er også kendt som Sakai ( lit . "Gældsslaver"), mens dem fra Kelantan og Terengganu blev kaldt Pangan (lit. "skov folk"). Senoi og Proto-malayserne ankom meget senere, sandsynligvis i den neolitiske periode. Som deres navn antyder ( negrito på spansk betyder "små negre"), er de mennesker af kort statur (1,5 meter eller mindre), mørkhudede (farven varierer fra mørkt kobber til sort), med krøllet hår, brede næser, runde øjne og lave kindben. Fysisk ligner de de indfødte andamanske folk på Andamanøerne , Aeta -folket i Filippinerne , Melanesierne i Oceanien og de aboriginale Tasmanier .

Fra oldtiden førte Negritos en nomadisk livsstil ved hjælp af landets rige naturressourcer. Deres traditionelle levevis for junglejæger-samlere anses for at være den mest primitive blandt alle indfødte grupper. Nu bor en stor del af Negritos i permanente bosættelser, men med jævne mellemrum tager de til junglen for at jage eller høste vilde bær. De samler nogle jungleprodukter, herunder plante i rotting og aloe, til salg. Denne livsstil skyldes, at Semangerne ofte betragtes som nomader og den mest økonomisk tilbagestående gruppe af Orang Asli.

Negritos holder sig stadig til animistisk overbevisning og tror, ​​at alle naturlige objekter har sjæle. Deres shamaner fungerer som mellemmænd mellem menneskers synlige verden og åndernes usynlige verden. De praktiserer magi for at forudsige fremtiden, for at helbrede sygdomme. Særlige ritualer ledsager alle vigtige begivenheder i deres liv.

De taler den asianske sproggren af Mon-Khmer-sproget, som er en del af den austroasiatiske sprogfamilie , ligesom deres Senoi-landbrugsboer. De fleste af dem tilhører den nordasliske sproggruppe , kun Lanoh -sproget tilhører den centralasliske sproggruppe .

Negrito stammer:

Stammens navn	Traditionel besættelse (før 1950'erne)	Bosættelsesområder	Filial af asiatiske sprog
Kensiu mennesker	jæger-samler, handel	Kedah	Nordaslisk sprog
Kintaq mennesker	jæger-samler, handel	Perak	Nordaslisk sprog
Lanoh mennesker	høst, jagt, handel, skråstreg-og-brænde landbrug	Perak	Centralasliske sprog
Jahai mennesker	jæger-samler, handel	Perak , Kelantan	Nordaslisk sprog
Mendriq mennesker	slash-and-burn landbrug, jæger-samler	Kelantan	Nordaslisk sprog
Batek mennesker	jæger-samler, handel	Kelantan , Pahang	Nordaslisk sprog

Fra 2010 tæller Negrito -etniske gruppe cirka 4.800. Negritos bor for det meste i Perak (2.413 mennesker, 48,2%), Kelantan (1.381 mennesker, 27.6%) og Pahang (925 mennesker, 18.5%). De resterende 5,7% af Negritos er fordelt i hele Malaysia.

Senoi

Senoi er den største underafdeling af Orang Asli, der tegner sig for omkring 54% af deres befolkning. Denne etniske gruppe omfatter 6 stammer, nemlig Temiar, Semai, Semaq Beri, Jah Hut, Mah Meri og Cheq Wong. De lever hovedsageligt i den centrale og nordlige del af den malaysiske halvø; hvor deres landsbyer er spredt i staterne Perak, Kelantan og Pahang, hovedsageligt på skråningerne af Titiwangsa -bjergene , der løber fra nord til syd midt på halvøen. Mah Meri -folket er de eneste, der er bosat på vestkysten af Malaccastrædet .

Fysisk adskiller Senois sig fra Negritos med hensyn til at være højere i højden, meget lysere hudfarve, bølget hår, og de har også lignende fysiske egenskaber som Mongoloiderne . De taler asianske sprog. De menes at være resultatet af blanding af Negritos med migranter fra Indokina , sandsynligvis proto-malaysiske .

Udtrykket "Senoi" stammer fra ordene sen-oi og seng-oi, hvilket betyder "mennesker" på henholdsvis Semai-sprog og Temiar-sprog .

Den traditionelle økonomi i Senoi -folket var baseret på jungleressourcer, hvor de ville deltage i jagt, fiskeri, fouragering og skovhugst. I kontakt med de malaysiske og siamesiske stater var Senoi -folket involveret i handel og var hovedleverandørerne af jungleprodukter i regionen. Nu arbejder de fleste i landbrugssektoren og har deres egne gårde til dyrkning af gummi, oliepalme eller kakao. Nogle er ansat arbejdere; blandt Senois er arbejdere med forskellige kvalifikationer fra ufaglærte til fagfolk.

I dagligdagen for Senoi -folket overholdes normerne for sædvanlige love . Deres trossystem er baseret på troen på eksistensen af ​​en højere overnaturlig kraft, der er ansvarlig for skabelsen af ​​verden og alt, hvad der bor i den. Senoi -shamaner er i stand til at kommunikere med overnaturlige væsener, ved hjælp af hvilke de er i stand til at helbrede deres patienter mod sygdomme og beskytte dem mod synlige og usynlige trusler. Siden kolonitiden har missionærer fra verdensreligioner været aktive blandt disse jungleboere, og nu er der tilhængere af islam , kristendom og bahá'í -tro blandt Senoi -stammerne.

Senoi stammer:

Stammens navn	Traditionel besættelse (før 1950'erne)	Bosættelsesområder	Filial af asiatiske sprog
Temiar mennesker	skrå-og-brænd landbrug, handel	Perak , Kelantan	Centralasliske sprog
Semai mennesker	skrå-og-brænd landbrug, handel	Perak , Pahang , Selangor	Centralasliske sprog
Semaq Beri -mennesker	slash-and-burn landbrug, jagt-indsamling	Terengganu , Pahang	Sydasliske sprog
Jah Hut mennesker	skrå-og-brænd landbrug, handel	Pahang	Jah Hut sprog
Mah Meri mennesker	slash-and-burn landbrug, fiskeri, jagt-indsamling	Selangor	Sydasliske sprog
Cheq Wong mennesker	slash-and-burn landbrug, jagt-indsamling	Pahang	Sydasliske sprog

Aboriginal malaysier

Proto-malaysiske eller aboriginale malaysier er den næststørste gruppe af Orang Asli, der udgør omkring 43%. Denne gruppe består af 6 separate stammer, nemlig Jakun, Temuan, Semelai, Kuala, Kanaq og Seletar mennesker. I kolonitiden blev de alle fejlagtigt kaldt Jakun -mennesker. De lever hovedsageligt i den sydlige halvdel af halvøen, i delstaterne Selangor , Negeri Sembilan , Pahang og Johor . De fleste af bosættelserne i de aboriginale malaysier ligger i nærheden af ​​byer eller danner separate kvarterer i dem.

Deres skikke, kultur og sprog ligner meget de malaysiske malaysier . De ligner malayserne i udseende, har en mørk hudfarve, glat hår og en epicanthisk fold . I dag er aboriginale malaysier fastboende mennesker, for det meste fastansat i landbruget. Dem, der bor på flodbredderne eller på kysten, fisker. Mange af dem er også ansat, og der er dem, der er engageret i iværksætteraktiviteter eller arbejder som professionelle.

Gruppen samler stammer, der er meget forskellige fra hinanden. Temuan -mennesker har for eksempel en lang tradition for landbrug. Orang Kuala og Orang Seletar , der bor ved havet, beskæftiger sig hovedsageligt med fiskeri og skaldyrsindustri. Semelai -mennesker adskiller sig fra andre sproggrupper.

De aboriginale malaysier betragtes som en race af mennesker, der er grupperet inden for hver deres egen egen stamme, som hidtil helt har været upåvirket af udenlandsk påvirkning. Det ser ud til, at den enkleste måde at skelne aboriginerne fra malayserne på er at påpege, at de generelt ikke er muslimer. Men den Orang Kuala konverteret til islam , inden uafhængighed Malaysia . Forskellen er i oprindelsen af ​​disse undergrupper. I Indonesien og Malaysia identificeres teorien om eksistensen af ​​to grene af de austronesiske folk som Proto-Malays og Deutero-Malays. Ifølge denne teori beboede proto-malayserne øerne i Sunda-øgruppen for omkring 2.500 år siden. Migrationen af ​​Deutero-Malays tilskrives senere tider, for mere end 1.500 år siden. De blandede sig med de proto-malaysiske, der allerede beboede landet, såvel som med det siamesiske folk , javanesiske folk , Sumatrans, indiske etniske , thailandske , arabiske og kinesiske købmænd , hvilket resulterede i dannelsen af ​​de moderne malaysiske på den malaysiske halvø . Selvom denne teori ikke har fundet et videnskabeligt grundlag, er det generelt accepteret i malaysernes holdning til de indfødte stammer.

Nogle af de aboriginale malaysiske stammer, herunder Orang Kanaq og Orang Kuala , er vanskelige at betragte som oprindelige på den malaysiske halvø, da de kun vandrede i de sidste par århundreder, meget senere end malayserne. De fleste Orang Kuala lever stadig på Sumatras østkyst i Indonesien , hvor de også er kendt som Duano -folk.

Proto-malaysernes sprog tilhører den malaysiske gruppe, faktisk er de arkaiske dialekter af det malaysiske sprog . Den eneste undtagelse er Semelai -sproget , som er en del af de asianske sprog , ligesom Senoi- og Semang -sproget.

Aboriginale malaysiske stammer:

Stammens navn	Traditionel besættelse (før 1950'erne)	Bosættelsesområder	Sprog
Jakun mennesker	landbrug, handel	Pahang , Johor	Malaysiske sprog
Temuan mennesker	landbrug, handel	Pahang , Selangor , Negeri Sembilan , Melaka	Malaysiske sprog
Semelai mennesker	skrå-og-brænd landbrug, handel	Pahang , Negeri Sembilan	Sydasliske sprog
Orang Kuala	fiskeri, anden beskæftigelse	Johor	Malaysiske sprog
Orang Kanaq	landbrug, handel	Johor	Malaysiske sprog
Orang Seletar	fiskeri, jagt-indsamling	Johor	Malaysiske sprog

Demografi

Malayserne udgør godt 50%af Malaysias befolkning, efterfulgt af kinesere (24%), indianere (7%) og de indfødte i Sabah og Sarawak (11%), mens den resterende del af Orang Asli kun er 0,7%. Deres befolkning er cirka 148.000. Den største gruppe er Senois, der udgør omkring 54% af den samlede Orang Asli -befolkning. Proto-malayserne udgør 43%, og Semang danner 3%. Thailand er hjemsted for cirka 600 Orang Asli, fordelt mellem mani -folk med thai statsborgerskab og 300 andre i det dybe syd. Samtidig er antallet af Orang Asli vokset støt i mange år. Mellem 1947 og 1997 var den gennemsnitlige vækstrate i gennemsnit 4% om året. Dette skyldes i høj grad den overordnede forbedring af oprindelige menneskers livskvalitet.

Befolkningsstatistik for Orang Asli:-

År	1891	1901	1911	1921	1931	1947	1957	1970	1980	1991	2000	2010
Befolkning	9.624	17.259	30.065	32.448	31.852	34.737	41.360	53.379	65.992	98.494	132.786	160.993

Mere end halvdelen af ​​Orang Asli bor i delstaterne Pahang og Perak, efterfulgt af oprindelige folk i Kelantan, Selangor, Johor og Negeri Sembilan. I staterne Perlis og Penang betragtes Orang Asli ikke som indfødte. Deres tilstedeværelse dér indikerer Orang Aslis mobilitet, på jagt efter beskæftigelsesmuligheder kommer de til industriområderne i landet.

Fordeling af Orang Asli-stammer efter stat (1996, JHEOA-folketælling):-

	Кеdah	Perаk	Кеlantan	Теrengganu	Pahang	Selangor	Negeri Sembilan	Меlaka	Johor	i alt
Semang
Кеnsiu	180	30	14							224
Кintaq		227	8							235
Lanoh		359								359
Jahai		740	309							1.049
Меndriq			131		14					145
Batek			247	55	658					960
Senoi
Теmiar		8.779	5.994		116	227	6			15.122
Semai		16.299	91		9.040	619				26.049
Semaq Beri				451	2.037					2.488
Jah Hut					3.150	38	5			3.193
Ja Meri						2.162	12	7	4	2.185
Cheq Wong		4			381	12			6	403
Proto-malaysisk
Jakun					13,113	157	14		3.353	16.637
Теmuan					2.741	7.107	4.691	818	663	16.020
Semelai					2.491	135	1.460	6	11	4.103
Кuala						10			2.482	2.492
Кanaq									64	64
Seletar						5			796	801
i alt	180	26.438	6.794	506	33.741	10.472	6.188	831	7.379	92.529

Ifølge folketællingen i 2006 var antallet af Orang Asli 141.230. Heraf boede 36,9% i fjerntliggende landsbyer, 62,4% i udkanten af ​​malaysiske landsbyer og 0,7% i byer og forstæder. Således er størstedelen af ​​den oprindelige befolkning i landdistrikter. Nogle af dem foretager regelmæssige ture mellem deres landsbyer og de byer, hvor de arbejder. Orang Asli viser ikke meget ønske om permanent at bosætte sig i byer på grund af de høje leveomkostninger for dem. Derudover føler de sig malplacerede i bysamfund på grund af forskelle i uddannelse og socioøkonomisk status samt sproglige og racemæssige barrierer.

Placeringen af ​​landsbyerne i Orang Asli bestemmer i høj grad deres tilgængelighed og følgelig niveauet for statsstøtte, de modtager, samt oprindelige folks deltagelse i landets økonomiske liv og deres indkomst. Som følge heraf er beboerne i landsbyer i forskellige områder forskellige i levestandard.

Orang Asli er det fattigste samfund i Malaysia. Den fattigdom blandt Orang Asli er 76,9%. Ifølge Department of Statistics of Malaysia i 2009 var 50% af de oprindelige folk i Peninsular Malaysia under fattigdomsgrænsen mod 3,8% i landet som helhed. Ud over denne høje sats har Malaysia's statistiske afdeling klassificeret 35,2% af befolkningen som værende "meget fattige". Størstedelen af ​​Orang Asli bor i landdistrikter, mens et mindretal er flyttet ind i byområder. I 1991 var læsefærdigheden for Orang Asli 43% sammenlignet med den nationale sats på 86% på det tidspunkt. De har en gennemsnitlig levealder på 53 år (52 for mænd og 54 for kvinder) mod landsgennemsnittet på 73 år. Den nationale spædbarnsdødelighed i Malaysia var i 2010 8,9 børn pr. 1.000 levendefødte, men blandt Orang Asli var tallet maksimalt 51,7 dødsfald pr. 1.000 fødsler.

Den malaysiske regering har truffet forskellige foranstaltninger for at udrydde fattigdomsniveauet blandt Orang Asli, mange af dem er blevet flyttet fra deres nomadiske og semi-nomadiske bolig til et permanent boligområde under det flytningsprogram, som regeringen har startet. Disse bosættelser er udstyret med moderne bekvemmeligheder, herunder elektricitet, rindende vand og skole. De blev også tildelt grunde med palmeolie, der skulle dyrkes og som en indtægtskilde. Andre programmer, der er initieret af regeringen, omfatter forskellige særlige stipendier til Orang Asli -børnene til deres studier og iværksætterkurser, uddannelse og pengemidler til voksne Orang Asli. Den malaysiske regering sigter mod at øge den månedlige husstandsindkomst for Orang Asli fra RM 1.200,00 pr. Måned i 2010 til 2.500,00 RM inden år 2015.

^‡ Ekskluderet dem, der bor i udpegede Orang Asli -bosættelser, hvilket ville beløbe sig til omkring 20.000 flere mennesker.

Orang Asli -befolkning efter grupper og undergrupper (2000)
Negrito	Senoi	Proto malaysisk
Bateq (1.519)	Cheq Wong (234)	Jakun (21.484)
Jahai (1.244)	Jah Hut (2.594)	Orang Kanaq (73)
Kensiu (254)	Mah Meri (3.503)	Orang Kuala (3.221)
Kintaq (150)	Semai (34.248)	Orang Seletar (1.037)
Lanoh (173)	Semaq Beri (2.348)	Semelai (5.026)
Mendriq (167)	Temiar (17.706)	Temuan (18.560)
3.507	60.633	49.401
I alt: 113.541 ‡

Ændringer i fordelingen af ​​Orang Asli efter religion (ifølge JHEOA og Department of Statistics of Malaysia):-

	1974	1980	1991	1997
Animister	89%	86%	71%	77%
Muslimer	5%	5%	11%	16%
Kristne	3%	4%	5%	6%
Andre	3%	4%	12%	2%

Den højeste andel af muslimer blandt Orang Asli, ifølge data fra 1997, var i staterne Johor (46,3%), Kedah (51,9%) og Terengganu (100%). I Negeri Sembilan og Pahang var det kun henholdsvis 9,2% og 8,5%.

Sprog

Opdelingen af ​​Orang Asli i tre kategorier skyldes ikke sproglige forskelle, men er blot sociologisk: sprogligt opdeles de i to grupper. Disse to sproggrupper, der tales af Orang Asli, stammer fra de austroasiatiske sprog og familien austronesiske sprog .

Nordlige grupper ( Senoi og Semang ) taler sprog, der er grupperet i en separat aslisk sproggruppe , som er en del af den austroasiatiske sprogfamilie . På grundlag af sprog har disse folk historiske bånd til oprindelige folk i Myanmar , Thailand og det større Indokina . Disse er yderligere opdelt i de jahaiske sprog (nordaslisk), senoiske sprog , semeliske sprog (sydaslisk) og Jah Hut -sprog . De sprog, der falder ind under undergruppen for jahaisk sprog, er sproget Cheq Wong , Jahai , Bateq , Kensiu , Mintil , Kintaq og Mendriq . Den Lanoh sprog , Temiar sprog , og Semai sprog falder i Senoic sprog undergruppen. Sprog, der falder ind i den semeliske undergruppe, omfatter Semelai-sproget , Semoq Beri-sproget og Besisi-sproget (sprog, der tales af Mah Meri-folket ).

Den anden gruppe, der taler aboriginale malaysiske sprog , undtagen Semelai -sprog og Temoq -sprog , er meget tæt på det standardmalaysiske sprog , som er en del af den austronesiske sprogfamilie. Disse inkluderer blandt andet Jakun og Temuan sprog. Semelai -folk og Temoq -folk taler austroasiatiske sprog , hvor sidstnævnte ikke skelnes i Malaysia som et separat folk.

Ifølge Geoffrey Benjamin, en førende specialist i studiet af asianske sprog og projekt Ethnologue: Languages ​​of the World (20. udgave, 2017) klassificerer de 18 Orang Asli-stammer i Peninsular Malaysia sprogligt følgende:-

• Austroasiatiske sprog
  • Mon-Khmer sprog
    • Asiatiske sprog
      • Nordlig gruppe ( jahaiske sprog )
        • Vestlig undergruppe
          • Kensiu-sprog (ISO-3-kode: kns )
          • Kintaq -sprog (ISO -kode: knq )
        • Østlige undergruppe
          • Jahai-sprog (ISO-3-kode: jhi )
          • Mindriq sprog (ISO-3 kode: mnq )
        • Forældres undergruppe
          • Batek sprog (ISO-3 kode: btq )
        • Cheq Wong undergruppe
          • Cheq Wong sprog (ISO-3 kode: cwg )
      • Central gruppe ( senoiske sprog )
        • Lanoh -undergruppe
          • Lanoh-sprog (ISO-3-kode: lnh )
        • Temiar undergruppe
          • Temiar sprog (ISO-3 kode: te )
        • Semai undergruppe
          • Semai-sprog (ISO-3 kode: hav )
      • Jah Hut -gruppen
        • Jah Hut undergruppe
          • Jah Hut sprog (ISO-3 kode: jah )
      • Sydlige gruppe (semelaiske sprog)
        • Mah Meri -undergruppe
          • Mah Meri-sprog (ISO-3-kode: mhe )
        • Semaq Beri undergruppe
          • Semaq Beri sprog (ISO-3 kode: szc )
        • Semelai undergruppe
          • Semelai sprog (ISO-3 kode: sza )
• Austronesiske sprog
  • Malayo-polynesiske sprog
    • Malayo-chamiske sprog
      • Malaysiske sprog
        • Malaysiske sprog
          • Jakun sprog (ISO-3 kode: jak )
          • Duanoʼ sprog (ISO-3 kode: dup )
          • Orang Kanaq sprog (ISO-3 kode: orn )
          • Orang Seletar-sprog (ISO-3-kode: ors )
          • Temuan sprog (ISO-3 kode: tmq )

Studiet af Orang Asli begyndte i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men i 1960'erne var der meget lidt faglig forskning. Mængden af ​​materialer begyndte at stige betydeligt i begyndelsen af ​​1990'erne, hvor feltforskning begyndte at blive udført intensivt. Disse sprog mangler dog stadig noget fuldt ud at blive forstået.

Der er en trussel om udryddelse af visse Orang Asli -sprog.

Næsten alle Orang Asli er nu tosprogede; ud over deres modersmål er de også flydende malaysisk , det nationale sprog i Malaysia . De er i stigende grad i stand til at læse og skrive, selvfølgelig, på malaysisk. Derudover er virkningen af ​​informativ og teknisk indflydelse på Orang Asli -folket også på malaysisk sprog. Malayisk gradvist fortrænger modersmål og reducerer deres omfang på hjemmemarkedet. Den største trussel er mod sydasliske sprog. Disse sprog indeholder de fleste malaysiske lånord, og deres talere er mere tilbøjelige end andre til at skifte til malaysisk som første sprog.

Tilstanden i Orang Asli -sprog påvirkes også af direkte kontakter mellem deres talere. Lingua francas rolle i disse kontakter spilles normalt af Semai -sproget eller Temiar -sproget , som etablerer en dominerende tilstedeværelse. Tilstanden i de nordasiatiske sprog er også stabil. Nomadiske grupper, der taler dem, har lidt kontakt med malayserne, og selvom disse befolkninger er små, er deres sprog ikke truet med udryddelse. I dag tilhører Lanoh -sproget kategorien truet sprog, men blandt andet Mah Meri -sproget er i den største fare.

Radioudsendelser i Orang Asli begyndte i 1959. Asyik.FM sender i øjeblikket dagligt i Radio Malaysia på Semai, Temyar, Teman og Jakun sprog fra kl. 8 til 23. Kanalen er også tilgængelig via Internettet. Tidligere blev programmer undertiden udsendt på andre asiatiske sprog, herunder Mah Meri -sprog , men de er stoppet. Værter Asyik.FM , der talte på modersmålene, anvender en betydelig mængde malaysiske ord, især i nyhederne. Ofte blandes deres sprog med sætninger fra forskellige Orang Asli -sprog.

Orang Asli -sprog har ingen officiel status i Malaysia. Ingen af ​​dem har skrevet litteratur. Nogle bahá'í -tro og kristne missionærer samt JAKOA -nyhedsbreve producerer imidlertid trykt materiale på asianske sprog. Orang Asli værdsætter læsefærdigheder, men det er usandsynligt, at de vil kunne understøtte skrivning på deres modersmål baseret på malaysisk eller engelsk. Private tekster, der er optaget af radio -annoncører, er baseret på malaysisk og engelsk skrift og er amatører. Forfatterne står over for problemerne med transkription og stavning, påvirkningen af ​​de frimærker, der er karakteristiske for det standardmalaysiske sprog, mærkes. Et nyt fænomen er fremkomsten af ​​tekstbeskeder på Orang Asli -sproget, som især distribueres af deres højttalere, når de bruger mobiltelefoner. På grund af frygt for krænkelse af privatlivets fred bliver de fleste af dem desværre ikke kendt af udenforstående. En anden udvikling i udviklingen af ​​oprindelige sprog var udgivelsen af ​​individuelle optagelser af popmusik på asliske sprog, som kan høres på Asyik FM .

I nogle delstater i Malaysia gøres forsøg på at introducere Orang Asli -sprog i folkeskolens uddannelsesproces. Grunden til statens interesse for udviklingen af ​​oprindelige sprog er at reducere uregelmæssigt deltagelse af Orang Asli -børn i skolerne, hvilket stadig er et problem for det malaysiske uddannelsessystem. Men hidtil har disse forsøg ikke været vellykkede, fordi sprogene i sig selv ikke er blevet tilstrækkeligt undersøgt, og for at de kunne udvikle et standardiseret stavningssystem.

Historie

De første bosættere

De tidligste spor af moderne mennesker på den malaysiske halvø, arkæologer går tilbage til en periode på omkring 75.000 år siden. Derefter blev der efterladt en række beviser for gamle mennesker, der boede på den nordlige halvø for omkring 40.000 år siden. Klimaet og geografien i Sydøstasien på det tidspunkt var meget anderledes end i dag. I istiden var havniveauet meget lavere, havbunden mellem øerne i Sunda-skærgården var dengang land, og det asiatiske fastland strakte sig til nutidens Sumatra , Java , Bali , Kalimantan , Palawan og dannede det såkaldte Sundaland . Forhistoriske mennesker bevægede sig frit gennem disse lande på jagt efter nye naturressourcer.

For omkring 10.000 år siden, da opvarmningen begyndte, begyndte gletsjere at smelte og havniveauet steg. For cirka 8.000 år siden blev den malaysiske halvø dannet. Nogle grupper af den eksisterende forhistoriske befolkning fortsatte med at overleve. Det menes, at de var forfædre til nutidens Semang -folk . Nylige genetiske undersøgelser identificerer dem som en levnegruppe af mennesker, der er efterkommere af de første migranter, der kom fra Afrika for mellem 44.000 og 63.000 år siden. Dette betyder imidlertid ikke, at de har overlevet den dag i dag i deres oprindelige form. Over tusinder af år har de gennemgået lokal udvikling. Således var Hoabinhian -indbyggerne på den malaysiske halvø højere end det moderne Semang -folk og tilhørte ikke Negrito -racen . Nylige undersøgelser har også vist genetiske forskelle mellem Semang -folk og andre negritoer , såsom de oprindelige andamanske folk og dem fra de filippinske øer . Andre grupper af Orang Asli kan også have blandt deres forfædre de første bosættere på den malaysiske halvø.

Bevis for tidlig menneskelig besættelse af halvøen omfatter forhistoriske artefakter og hulemalerier, såsom Tambun -rockkunsten , der anslås at være omkring 2.000 til 12.000 år gammel. For omkring 6.000–6.500 år siden stabiliserede klimaforholdene sig. Denne periode er præget af det neolitiske udseende på den malaysiske halvø, som er forbundet med den arkæologiske kultur i Hòa Bình . Nye grupper af mennesker, der er genetisk relateret til befolkningen i Thailand , Cambodja og Vietnam , ankommer til den malaysiske halvø . Migranter indbragte nye teknologier, bedre værktøjer og keramik. På halvøen praktiseres almindeligt landbrug med skråstreg . Traditionelt er disse migranter forbundet med forfædrene til Senoi -folket , men genetiske undersøgelser tyder på, at tilstrømningen af ​​ny befolkning var lille, og migranter blev blandet med lokalbefolkningen.

Ifølge Glottochronology data, der taler Aslian sprog dukkede op i Malayahalvøen, stammer fra cirka 3800 til 3.700 år siden. Dette er i overensstemmelse med halvøens keramiske tradition for Ban Kao fra det centrale Thailand . I løbet af 2.800-2.400 år siden begyndte differentieringen af ​​det nordasliske sprog , centralasliske sprog og sydasliske sprog at udvikle sig. Det vides ikke, hvilke sprog den lokale befolkning plejede at tale, men det er også ændret til asliske sprog .

Tidlig historie

Nogle grupper af de austronesiske talere begyndte at ankomme til den malaysiske halvø, sandsynligvis fra Kalimantan og Sumatra, i 1000 f.Kr. Ifølge lingvister er nogle af disse tidlige ikke-malaysiske ankomster fra malayo-polynesiske folk . Disse proto-malaysiske stammer beboede for det meste små, geografisk opdelte grupper langs kysten og langs floder, mens de indre jungleområder forblev helt hos den lokale befolkning. Hver gruppe af proto-malaysere udviklede deres lokale karakter og tilpassede sig specifikke lokale forhold. De sydasliske højttalere havde den største kontakt med den nyere befolkning. Det menes, at forfædrene til Jakun -folk og Temuan -folk, der nu taler malaysisk sprog , tidligere var indfødte i Aslian.

Orang Asli holdt for sig selv, indtil de første handlende fra Indien ankom i det første årtusinde CE. I løbet af denne tid blev der dannet maritime handelsruter, hvor regionen er forbundet med andre lande. Handlende fra Indien, Kina, Mon-kongedømmene i nutidens Myanmar og senere fra Khmer-imperiet i Angkor kom til halvøen for at få lokale produkter. De boede i interiøret og byttede produkter inden for landet som harpikser, røgelsesskov og fjer til salt, klud og jernværktøjer. Fra omkring 500 f.Kr., på vestkysten af ​​den malaysiske halvø og på hver side af Kra Isthmus , etablerede handlende deres bosættelser, hvoraf nogle senere voksede til store handelshavne. Kedah var især ved at blive et vigtigt centrum for international handel.

Længe før fremkomsten af ​​de malaysiske kongeriger var Orang Asli allerede en del af verdensøkonomien. De var leverandører af forskellige eksotiske og andre varer fra det indre af landet, herunder tin, tjære, kamfer, rotting, voks, aromatisk træ, næsehorn, elefanttænder, skildpadder, eksotiske fuglefjer og mere. Lokalbefolkningen byttede deres produkter ud med salt, ris, klud, jernværktøj og halskæder.

Fremkomsten af ​​malayserne

Fremkomsten af ​​den tidlige civilisation på halvøen sammen med senere hindu-buddhistiske konger og efterfølgende islamiske malaysiske sultanater i den almindelige æra revolutionerede for altid dynamikken i det malaysiske halvø-samfund. På det tidspunkt havde eksisterende Orang Asli -grupper, der boede der, også deres egen politiske organisation. Parameswara , den første hersker i staten Malacca , etablerede bånd med den lokale Orang Asli og inkluderede forsigtige ægteskaber deres ledere i det politiske hierarki i hans rige. Fusionen af ​​den malaysiske elite med de herskende Orang Asli -ledere fandt sted i andre regioner på halvøen, herunder de nuværende stater Melaka , Negeri Sembilan , Pahang , Johor og Perak . De lokale herskers positioner i de tidlige stater på området Negeri Sembilan og tilstødende områder var særlig stærke. Orang Asli slægtskab var dengang en nødvendig betingelse for malaysere til at kontrollere territorierne. Nogle af de mennesker, hvis efterkommere nu betragter sig selv som malaysere, havde sandsynligvis Orang Asli -arv.

Med styrkelsen af ​​de malaysiske stater begyndte situationen at ændre sig. Det malaysiske sprog og kultur spredte sig gradvist, Orang Asli blev assimileret, og sideløbende fortsatte tilstrømningen af ​​nye grupper af malaysere og andre austronesiske folk fra det moderne Indonesiens område . Orang Asli -samfund blev gradvist underordnet de malaysiske sultanater , og deres ledere begyndte at modtage statstitler i bytte for forpligtelser til at udføre visse tjenester eller pligter til fordel for sultanen.

I begyndelsen af ​​1400 -tallet konverterede herskeren over Malacca, sandsynligvis under indflydelse af muslimske købmænd fra Indien, til islam. Den nye religion skabte en barriere mellem ortodokse undersåtter af sultanen og kafirer (vantro eller hedninger), som udgør hovedparten af ​​Orang Asli. Malayiske muslimer anså Orang Asli for at være ringere i status. De indfødte var kun af interesse for dem som leverandører af naturressourcer, guider og bærere, når de rejste gennem junglen.

Udviklingen af ​​slavehandelen i regionen var en stærk faktor, der påvirkede Orang Aslis skæbne. Baseret på historiske optegnelser begyndte slaveriet af Negrito -stammer allerede i 724 e.Kr. under den tidlige kontakt med det malaysiske Srivijaya -imperium. Negrito pygmæer fra de sydlige jungler blev slaver, hvor nogle blev udnyttet indtil moderne tid. Muslimer kunne ifølge islams love ikke være slaver. Derfor var slavejægternes indsats fokuseret på Orang Asli. Det var på dette tidspunkt, at det malaysiske folk begyndte at bruge det nedsættende udtryk sakai , der betyder "slaver". De blev behandlet som vilde dyr. Aceh Sultanate , der ligger på den nordlige del af øen Sumatra, udstyrede i begyndelsen af ​​1500 -tallet særlige ekspeditioner for at fange slaver på den malaysiske halvø, og Malacca var på det tidspunkt det største centrum for slavehandelen i regionen. Razziaer på slaver i landsbyerne Orang Asli var almindelige i det 18. og 19. århundrede. I løbet af denne tid led Orang Asli -grupper razziaer fra de malaysiske og Batak -styrker, der opfattede dem som lavere. Orang Asli -bosættelser blev fyret, hvor voksne mænd blev henrettet systematisk, mens kvinder og børn blev holdt fanget og senere solgt som slaver. Hamba abdi (hvilket betyder, slaver) dannede arbejdsstyrken både i byerne og i husholdninger til høvdinge og sultaner. De kunne være tjenere og konkubiner for en rig herre, og slaver arbejdede også i kommercielle havne. Da en sådan Orang Asli senere blev frigjort fra slaveri, blev de malaysiske.

Forholdet mellem malayserne og Orang Asli var imidlertid ikke altid fjendtligt, da mange andre grupper nød et fredeligt og hjerteligt forhold til deres malaysiske naboer. Med lempelsen af ​​mobiliteten og kontakten mellem forskellige grupper af mennesker blev murene, der adskilte myriaden af ​​historiske austroasiatiske og austronesiske stammesamfund, der engang boede på tværs af halvøen, demonteret, blev gradvist trukket og integreret i det malaysiske samfund, identitet , sprog , kultur og trossystem. Disse malaysiske stammer og lokalsamfund ville senere være en del af forfædrene til nutidens malaysiske mennesker.

Den nye situation fik mange Orang Asli til at trække sig tilbage længere inde i landet for at undgå kontakt med udenforstående. Disse andre mindre, nært beslægtede stammer; ofte placeret længere inde i landet sammenlignet med deres kystmalaysiske fætre, formåede at blive skånet fra malayiseringsprocessen på grund af deres afsondrede geografiske placering og nomadiske og semi-nomadiske livsstil, og dermed bevare og udvikle deres eget endemiske sprog, skikke og hedenske ritualer. Da malayerne avancerede ind i landet, trak Orang Asli sig langsomt længere og længere tilbage og koncentrerede sig hovedsageligt om foden og bjergene. De blev fragmenteret i små stammegrupper, der besatte visse økologiske nicher, såsom floddalen, og havde begrænset kontakt med tilstødende udenforstående. Nu begyndte de at leve isoleret. Malaysiske bosættelser var normalt placeret ved kysten eller langs floder, da malayserne sjældent krydsede ind i de indre jungler. Ikke desto mindre er der nogle Orang Asli -grupper, der ikke levede i fuldstændig isolation fra deres malayaliserede brødre, da de beskæftigede sig med økonomisk handel og handel med malayserne.

Antallet af Orang Asli er faldet kraftigt. Det var et mindretal, der afviste assimilation og befandt sig uden for det almindelige samfund. Blandt disse grupper var ikke kun de indfødte stammer på den malaysiske halvø, men også nogle af de nye grupper af Orang Asli, der ikke konverterede til islam, såsom Orang Kanaq eller Orang Seletar .

Kolonial periode

Grundlæggelsen af britiske bosættelser bragte yderligere udenlandsk indflydelse ind i livet af Orang Asli. Da den malaysiske halvø blev koloniseret af briterne, begyndte den britiske koloniale regering at anerkende malayserne som "indfødte", og Orang Asli som "aborigines", i betragtning af at de er emner for de malaysiske herskere. Briterne lagde ikke mærke til den faktiske autonomi i Orang Asli -samfundene i det indre af landet. Billedet af indfødte som forsvarsløse væsener med begrænset intelligens, ude af stand til at bestemme deres egen skæbne, blev skabt. Således begyndte paternalismens politik i forhold til Orang Asli. Den britiske kolonialadministration forbød formelt alle former for slaveri på den malaysiske halvø i 1884, men i praksis fortsatte den med at eksistere selv i 1930. Andre forhold blev Orang Asli imidlertid ignoreret af de britiske myndigheder. En vis interesse for dem viste kun kristne missionærer, der begyndte at forkynde for Orang Asli, såvel som antropologer, der i den indfødte befolkning på halvøen så et upløjet område af deres undersøgelse og et interessant emne for forskning, begyndte at undersøge dem.

Under det britiske styre ændrede halvøens befolkning etniske karakter betydeligt. Udviklingen af ​​den koloniale økonomi forårsagede en betydelig tilstrømning af kinesiske og indiske mennesker. Kinesiske handlende optrådte også i bosættelserne i Orang Asli. På grund af den traditionelle modvilje mod malayserne var den oprindelige Orang Asli mere tilbøjelige til at forbedre forholdet til kineserne, der blev opfattet som pålidelige handelspartnere.

Under den japanske besættelse af Malaya (1941–1945) gemte de fleste Orang Asli sig i junglerne. Her i disse dage havde sine baser og hær af de malaysiske folks anti-japanske hær , som var hovedkraften i anti-japansk modstand i landet. Disse væbnede grupper bestod hovedsageligt af etniske kinesere, og deres handlinger koordineres af det malaysiske kommunistparti , som også hovedsageligt var kinesisk.

Efter afslutningen af Anden Verdenskrig og Japans overgivelse vendte briterne tilbage til den malaysiske halvø. Det malaysiske kommunistparti forsøgte uden held at få indflydelse på efterkrigstidens regering, og i 1948 vendte kommunisterne tilbage til junglen for at starte et væbnet oprør. Den koloniale regering erklærede en "nødsituation" i Malaya, som varede fra 1948 til 1960. Under den malaysiske nødsituation (1948-1960) blev mange landsbyer i Orang Asli strategiske steder på grund af deres afsondrede junglesteder, som blev besøgt af kommunistens guerillaer i Malayan National Liberation Army . Indtil 1953 var de fleste Orang Asli under kommunistisk indflydelse. Den indfødte Orang Asli forsynede ikke kun guerillaerne med mad, men fungerede også som spejdere og guider for dem. Orang Aslis positive holdning til kineserne i sammenligning med malayserne var mærkbar.

Den britiske regering forstod betydningen af ​​den oprindelige befolkning i denne situation og begyndte at gennemføre foranstaltninger med det formål at fjerne Orang Asli fra kommunisternes indflydelse og tilskynde dem til at støtte regeringsstyrker. Strategisk var målet at afskære oprørerne fra baserne og sætte en stopper for oprøret. På grund af deres opfattelse af støtte til kommunistiske guerillaer var det første skridt implementeringen af ​​et program til tvangsflytning af Orang Asli fra områderne med kommunistisk indflydelse til det såkaldte " nye landsby " -system, hvor de blev sendt til at bo i nybygget bosættelser kontrolleret af regeringen under Briggs -planen . En sådan politik viste sig tragisk for den oprindelige befolkning. Orang Asli -folkemængder flyttede hurtigt bygget genbosættelseslejre. Hundredvis af mennesker, der er løsrevet fra traditionelle lande, er døde i disse overfyldte lejre, mest på grund af mental depression og infektionssygdomme. Operationer vedrørende Orang Asli blev derefter aflyst, efter at mange af dem begyndte at bukke under for sygdomme.

Da de indså absurditeten og manglerne i deres handlinger, ændrede den britiske administration taktik. To administrative initiativer blev indført for at fremhæve vigtigheden af ​​Orang Asli samt for at beskytte deres identitet. Først blev Aborigines Department oprettet i 1950, som skulle overtage implementeringen af ​​statens politik over for Orang Asli. For det andet opgav briterne de "nye landsbyer" og begyndte at oprette såkaldte "forter i junglen", der ligger inden for de traditionelle lande med oprindelige samfund. Disse referencepunkter blev forsynet med grundlæggende medicinske institutioner, skoler og leveringssteder for basale forbrugsvarer, designet til Orang Asli. Efterfølgende stoppede forterne deres aktiviteter, og for Orang begyndte Asli at oprette såkaldte eksemplariske bosættelser kaldet mønstrede bosættelser. En række Orang Asli -samfund er blevet flyttet til disse bosættelser, som er tilgængelige for embedsmænd fra Aboriginal og Security Department og alligevel tæt på traditionelle oprindelige forfædres land. De lovede at give deres beboere træhuse på stylter samt moderne bekvemmeligheder som skoler, hospitaler og butikker. De var også nødt til at dyrke kommercielle afgrøder (gummi, palmeolie) og dyrke husdyrhold for at kunne deltage i den monetære økonomi. Denne strategi var vellykket, og støtten til oprørerne fra Orang Asli svækkede.

Endelig blev der forsøgt at lovgive for at beskytte den oprindelige befolkning, Aboriginal Peoples Ordinance resolution blev vedtaget i 1954; som med nogle ændringer stadig fungerer i dag.

Således havde omstændighederne i undtagelsestilstanden bragt Orang Asli ud af isolation, og de er siden blevet en integreret del af Malaysias politiske system.

Efter uafhængighed

Malaysia erklærede uafhængighed i 1957. På dette tidspunkt var det kommunistiske oprør stort set blevet undertrykt, og i 1960 erklærede den nyligt uafhængige stat Malay undtagelsestilstand.

Kort før forkyndelsen af ​​uafhængighed var der omkring 20.000 muslimer blandt Orang Asli; efter uafhængighed blev de fleste af dem anerkendt af malayserne. Resten fortsatte med at bo i indre skovområder og følge deres traditionelle livsstil. De forblev uden for landets udvikling indtil slutningen af ​​1970'erne og dannede en bestemt marginaliseret befolkning.

Efter uafhængighed blev udviklingen af ​​Orang Asli et hovedmål for regeringen, og i 1961 blev der vedtaget en politik for at integrere Orang Asli i det bredere malaysiske samfund. Den malaysiske regering beholdt Aborigines Department , men ændrede navn til malaysisk, Jabatan Orang Asli (Department of Orang Asli, forkortet JOA), senere omdøbt det til Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Department of Orang Asli Affairs, forkortet JHEOA), og endelig siden 2011, Jabalan Kemajuan Orang Asli (Department of Orange Asli Development, forkortet JAKOA). Hovedfunktionerne i forvaltningen af ​​Orang Asli -samfundene, der gav dem lægehjælp, uddannelse og økonomisk udvikling blev bevaret. Aboriginal People Act 1954, som gav JHEOA brede beføjelser til at kontrollere Orang Asli, forblev også i kraft. Statens indgriben i den oprindelige befolknings liv i uafhængighedsårene er intensiveret markant. Oprindeligt var det strategiske mål at integrere Orang Asli med den malaysiske befolkning som en del af samfundet, samtidig med at deres traditionelle institutioner, skikke og livsstil bevares og beskyttes. I praksis var JHEOAs aktiviteter imidlertid rettet mod at assimilere Orang Asli i den malaysiske etniske gruppe.

I slutningen af ​​1960'erne genoptog det malaysiske kommunistparti sin væbnede kamp og begyndte den såkaldte anden malaysiske nødsituation (1968–89). Igen var de vigtigste oprørsbaser placeret i de indre jungleområder. Regeringen henledte hurtigt opmærksomheden på Orang Asli som en sandsynlig allieret med oprørerne. En militær beslutning blev truffet om fysisk at fjerne Orang Asli fra deres traditionelle miljø. I 1977 blev der præsenteret et nyt projekt for genbosættelse af oprindelige folk, og det blev nu kaldt omgrupperingsordningerne ( Rancangan Pengumpulan Semula , RPS). I betragtning af fortidens fejltagelser involverede processen med "omgruppering" også implementeringen af ​​udviklingsprogrammer, og selve omgrupperingsordningerne blev oprettet inden for de sædvanlige lande i de respektive Orang Asli -samfund eller tæt på dem. Ud over levering af medicinske og uddannelsesmæssige tjenester blev deltagerne i ordningerne forsynet med permanente grunde til boligbyggeri og husmandsopgaver. De var også involveret i en eller anden form i indkomstskabende aktiviteter, hovedsageligt dyrkning af kommercielle afgrøder som gummi og oliepalme.

1980’erne var et vendepunkt i historien om Orang Asli. I løbet af dette årti var tempoet i den økonomiske udvikling i Malaysia det højeste, da Malaysia begyndte at opleve en periode med vedvarende vækst præget af modernisering, industrialisering og jordudvikling, hvilket resulterede i indgreb i Orang Asli -land. Logning og udskiftning af jungler på plantager er blevet udbredt, og indgreb i traditionelle Orang Asli -ressourcer er blevet udbredt. Dette forstyrrede alvorligt de fleste oprindelige samfunds liv, da de ikke længere var i stand til at leve på traditionelle landbrugsmetoder.

På samme tid var en betydelig indvirkning på regeringens politik islamisk bevægelse og integration politik af Orang Asli, tog form af islamisering. Den malaysiske regering etablerede en institution for islamisk missionærarbejde, Dawah , som skulle fungere i oprindelige samfund. Særlige embedsmandsudviklingsembedsmænd, Pegawai Pemaju Masyarakat blev udpeget, og offentlige bygninger, Balai Raya er udstyret med muslimske bedesale kaldet Surau, der blev bygget i landsbyerne Orang Asli. Politikken om såkaldt "positiv diskrimination" blev anvendt, da islams konvertitter blev stimuleret af visse præferencer. JHEOA forsøgte at give konvertitter boliger, vand og elektricitet og køretøjer. De blev betalt for skolegang, forsynet med stipendier til universitetsstudier, skabt bedre muligheder inden for sundhedsvæsenet, hvad angår indkomst og forfremmelse i embedsværket.

Politikken med "positiv diskrimination" fremkaldte en negativ reaktion i Orang Asli -samfundene. Mange af dem nægtede at konvertere til islam, selv på trods af de fordele, de havde. Andre reagerede på situationen ud af fattigdom nominelt konverteret til islam, men gjorde ingen indsats for at ændre deres religiøse overbevisning eller adfærd.

Isolationen af ​​Orang Asli -samfundene sluttede, og de blev en del af det malaysiske samfund. I dag er målet for de fleste Orang Asli at blive succesrige malaysiske borgere, samtidig med at de bevarer deres nationale identitet og kultur. Nu lærer de om verdensbegivenheder fra fjernsyn, radio, aviser og internettet. Orang Asli landsbyer er blevet mere åbne og tilgængelige. Deres beboere modtager fra statens tjenester inden for sundhed og barsel, børnepasning, tandpleje, politi og sikkerhedstjenester, kommunikation og uddannelse. Nogle af Orang Asli formåede at få en videregående uddannelse, hvilket tillod dem at opnå prestigefyldte job og kvalificerede job. De forsøger at være konkurrencedygtige i det moderne samfund.

Indfødte reaktioner på beslaglæggelsen af ​​deres sædvanlige lande og ressourcer varierede fra en undertrykt stiltiende opfattelse af situationen og simpel politisk lobbyisme af deres interesser til høje protester og krav om retsbeskyttelse. Som reaktion på dette indgreb, en skelsættende mobilisering og oprettelse af Peninsular Malaysia Orang Asli Association ( Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia , POASM) af Orang Asli i 1976, hvilket har givet dem en stærkere stemme og større synlighed. POASM var i stand til at blive et omdrejningspunkt, der integrerede klager og behov i Orang Asli -samfund. Organisationens popularitet voksede, og i 2011 havde den omkring 10.000 medlemmer. Takket være aktiviteterne i Orang Asli -foreningen følte de sig mere sammenhængende, blev mere synlige i samfundet og erklærede sig selv som en kulturel og politisk enhed. I 1998 blev POASM et kollektivt medlem af det malaysiske indfødte netværk ( Jaringan Orang Asal SeMalaysia , forkortet JOAS), en uformel sammenslutning af oprindelige organisationer og bevægelser i Sabah, Sarawak og Peninsular Malaysia. Desværre falmede POASMs aktiviteter gradvist. Som følge af dannelsen af ​​nichen, Network of Orang Asli Peninsular Malaysia Villages ( Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia ), en uformel sammenslutning af Orang Asli, der går ind for rettighederne for landets oprindelige folk, og søger at repræsentere Orang Asli's interesser for regeringen og den brede offentlighed.

Orang Asli -ledere søger at formidle information om deres lokalsamfund og de udfordringer, de står over for i offentligheden både i Malaysia og videre. Center for Orang Asli -bekymringer (COAC), der blev oprettet i 1989, yder kraftig bistand i denne henseende. Mere opmærksomhed blev givet til Orang Asli efter FN -konferencen om miljø og udvikling (UNCED) i 1992 , som globalt ændrede verdens syn på respekt for traditionel viden og rettigheder for oprindelige folk. De Forenede Nationers erklæring fra 1994-2003 som det internationale årti for verdens oprindelige folk havde også en positiv effekt. Orang Asli er nu kendt som Orang Kita ("vores folk") efter indførelsen af ​​"One Malaysia" -konceptet af Najib Razak , som dengang var Malaysias premierminister.

Kultur

Levemåden og styringen af ​​visse grupper af Orang Asli adskiller sig markant. Der er tre hovedtraditioner, der tidligere eksisterede, de nomadiske jæger-samlere Semangs , den bosatte befolkning, der beskæftiger sig med slash-and-burn landbrug Senois , og bosatte landmænd, der desuden indsamler jungleprodukter til salg Proto-Malays . Hver af disse traditioner svarer til en bestemt social struktur i samfundet.

Omkring 40% af Orang Asli, inklusive Temiar -folket , Cheq Wong -folket , Jah Hut -folket , Semelai -folket og Semaq Beri -folket , lever fortsat i eller i nærheden af ​​jungler. Her beskæftiger de sig med landbrug med skråstreg (dyrkning af højland ris på bakkerne) samt jagt og indsamling. Desuden sælger disse lokalsamfund foder af jungleressourcer ( petai , durian , rotting, vildgummi ) i bytte for penge. Kystsamfund ( Orang Kuala , Orang Seletar og Mah Meri -folk ) beskæftiger sig hovedsageligt med fiskeri og høst af skaldyr. Andre, herunder Temuan -folk , Jakun -folk og Semai -folk , er konstant i gang med landbrug og har nu også deres egne plantager til dyrkning af gummi, oliepalme og kakao. Meget få Orang Asli, især blandt Negrito- grupper (såsom Jahai-folket og Lanoh-folket ), lever stadig en semi-nomadisk livsstil og foretrækker at nyde junglens sæsonbetonede bounties. Mange Orang Asli bor også i byer, hvor de arbejder som lejede.

Nomadiske grupper, såsom Jahai -folket og Batek -folket , lever i familier, der lejlighedsvis samles i midlertidige lejre og derefter adskiller sig fra hinanden igen, men for at genforene i en ny lejr og i en anden sammensætning. Nogle landbrugsgrupper, såsom Temiar -folket , er organiseret i storfamilier og små grupper forbundet med en fælles oprindelse. De sporer deres herkomst fra en fælles forfader langs både mandlige og kvindelige slægter. De Semang og Senoi etniske grupper er politisk og socialt egalitære, hvor alle i samfundet er helt autonom. Hvis de har deres ledere, udøver de kun midlertidig situationel magt, der udelukkende er baseret på en bestemt persons personlige autoritet. Sådan en leder har ingen reel autoritet. På samme tid havde nogle sydlige grupper, herunder Semelai -folket , Jakun -folket og Temuan -folket , deres egne arvelige batin -ledere (hvilket betyder landsbyhoved) tidligere.

Alle Orang Asli anser deres sædvanlige territorier for at være gratis til indsamling af alle medlemmer af samfundet. I nogle grupper har individuelle familier eneret til de landbrugsjord, de dyrker, som de har ryddet fra junglen på egen hånd. Når en sådan mark imidlertid er forladt og er vokset med jungle, vender den tilbage til hele fællesskabets ejendom.

Et bemærkelsesværdigt træk ved Orang Asli -samfund er, at de forbyder enhver interpersonel vold, både inden for deres grupper og i forhold til udenforstående. Deres overlevelsesstrategi har traditionelt været at undgå kontakt med landets dominerende befolkninger, og de lærer deres børn at afstå fra alle former for vold.

Reglerne for ægteskab er forskellige fra en stamme til en anden Orang Asli. I Semangs er sociale strukturer tilpasset deres jæger-samlers nomades livsstil. De er forbudt at gifte sig og have et nært forhold til blod eller beslægtede slægtninge gennem ægteskab. Disse regler for eksogami kræver, at man leder efter en ægtefælle blandt fjerne grupper og skaber dermed et bredt netværk af sociale bånd. Traditionen i Senoi er forbundet med praksis med landbrug med skråstreg og brænding. Deres lokale grupper er mere stabile end dem i Semangs, derfor er forbud mod ægteskab mellem slægtninge ikke så strengt, som følge heraf er familiebånd koncentreret inden for en bestemt floddal. Den malaysiske tradition er forbundet med en stillesiddende livsstil, så malaysier og aboriginale malaysere foretrækker at gifte sig i en landsby eller lokalitet, og ægteskaber mellem fætre og kusiner er tilladt. Denne praksis med lokal endogami styrker folks engagement i deres eget økonomiske system, forhindrer dem i at acceptere andre traditioner. Sådanne forskelle i syn på ægteskabsreglerne tillod i flere tusinde år at sameksistere side om side og ikke at gifte sig med grupper med meget forskellige økonomiske kompleksiteter.

Traditionelle Orang Asli -religioner består af komplekse overbevisninger og verdensopfattelser, der giver disse mennesker begrebet verdens betydning, meningen med menneskeliv og den moralske adfærdskodeks. Orang Asli er traditionelt animister , hvor de tror på åndernes tilstedeværelse i forskellige objekter. Det gør det muligt for de oprindelige mennesker at være i konstant harmoni med det naturlige miljø. De fleste Orang Asli mener, at universet består af tre verdener, nemlig den himmelske oververden, den jordiske mellemverden og den underjordiske underverden. Alle tre verdener er beboet af forskellige overnaturlige væsener (ånder, spøgelser, guder), som kan være både nyttige og skadelige for mennesker. Nogle af disse overnaturlige væsener er individualiserede enheder, der har deres egne navne og er forbundet med specifikke naturfænomener, såsom tordenvejr, oversvømmelser eller frugtmodning. De fleste Orang Asli tror på tordenguden, der straffer mennesker ved at sende dem en frygtelig storm.

Traditionelle Orang Asli -ritualer er designet til at opretholde et harmonisk forhold mellem mennesker og overnaturlige væsener. De ofrer til ånderne, ros og taknemmelighed, for at bede om tilladelse til at dræbe dyr under jagt, fælde træer, plante dyrkede planter og bede om rigelig høst af vilde frugter. Mere komplekse ritualer udføres af shamaner, hvoraf mange har deres egne åndelige guider i åndeverdenen. De fleste af disse mennesker tror, ​​at magi kan helbrede sygdomme eller sikre succes inden for alle aktivitetsområder, normalt ved hjælp af overnaturlige væsener. Under disse rituelle sessioner falder shamanen i en trans, og hans sjæl rejser rundt i verdener og leder efter syge menneskers tabte sjæle eller mødes med overnaturlige væsener og beder dem om hjælp.

Men i det 21. århundrede har mange af dem også omfavnet monoteistiske religioner som islam og kristendom efter nogle aktive statsstøttede dakwah af muslimer og evangelisering af kristne missionærer . Pahang Islamic Religious and Malay Customs Council ( Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang , MUIP) indgav nye orang Asli -muslimske konvertitter fra Pahang alene i 2015. Den 4. juni 2007 blev en Orang Asli -kirke angiveligt revet ned af statsregeringen i Gua Musang , Kelantan . I januar 2008 blev der anlagt sag mod de statslige myndigheder i Kelantan. Den berørte Orang Asli søgte også en erklæring i henhold til artikel 11 i Malaysias forfatning, at de har ret til at udøve den religion, de ønsker, og til at bygge deres eget bedehus. En større skandale, der involverede flere flygtede Orang Asli -elevers død, førte til en diskussion om religiøs indoktrinering i skolerne og tvunget konvertering af Orang Asli -samfundet til islam af statsregeringen.

Livsstilen for visse Orang Asli -grupper, der blev dannet i over mange århundreder, har resulteret i en løsning på praktiske problemer og muligheder, som disse mennesker stod over for under særlige naturlige og sociale forhold. Orang Asli -samfund demonstrerer, hvordan det sociale liv kan forenes uden et hierarkisk politisk system som mellemled, men i stedet med ligestilling mellem kønnene, en kombination af tæt samarbejde og gensidig bistand med personlig autonomi.

Nogle af deres metoder, som Orang Asli selv tager for givet, synes at vinde vesterlændendes opmærksomhed. Andy Hickson og hans mor, Sue Jennings, efter at have boet i Temiar -samfundet i mere end et år, værdsatte ikke kun nationens sociale arv, men begyndte også at anvende det i deres praksis. Andy Hickson, der arbejder som konsulent i uddannelsessystemet, begyndte at bruge interaktive metoder fra Temiar -mennesker i kampen mod fænomenet intimidering af studerende. Terapeut Sue Jennings anvender aspekter af Temiar -rituelle traditioner i sine gruppeterapisessioner.

Status i samfundet

Orang Asli i Peninsular Malaysia nyder visse rettigheder, fordi de er oprindelige i landet. Dette er anerkendt i den føderale forfatning som tilladt i henhold til Aboriginal Peoples Act 1954 (revideret 1974) og specificeret i erklæringen fra 1961 med titlen "Politikerklæring vedrørende administrationen af ​​Orang Asli på Peninsula Malaysia". Al anden lovgivning og vedtægter er baseret på bestemmelserne i Aboriginal Peoples Act.

Aboriginal Peoples Act er den eneste lov, der specifikt gælder for Orang Asli. Den definerer og beskriver detaljeret vilkår og begreber til anerkendelse af status for Orang Asli -samfund. Juridisk defineres Orang Asli som medlemmer af en indfødt etnisk gruppe, der er af en sådan oprindelse, eller som er blevet optaget i samfundet ved adoption, eller de er børn fra blandede ægteskaber med de indfødte, forudsat at de taler det oprindelige sprog og følger den oprindelige befolknings livsstil, skikke og overbevisninger. Bevaring af den traditionelle livsstil indebærer forbehold af jord til Orang Asli. Lovgivning om sådanne spørgsmål vedrørende Orang Asli er National Land Code 1965, Land Conservation Act 1960, Protection of Wildlife Act 1972, National Parks Act 1980 og vigtigst af Aboriginal Peoples Act 1954. Aboriginal Peoples Act 1954 giver mulighed for oprettelse og etablering af Orang Asli Reserve Land. Loven indeholder imidlertid også beføjelse ifølge JHEOAs generaldirektør til efter eget skøn at beordre Orang Asli ud af sådanne reserverede arealer og tildele erstatning til berørte mennesker. Statsregeringen kan også når som helst tilbagekalde reservatstatus for disse lande, og Orang Asli bliver nødt til at flytte, og selv i tilfælde af en sådan flytning er statsregeringen ikke forpligtet til at betale nogen kompensation eller tildele et alternativt sted til de berørte Orang Asli -ofre. En skelsættende sag om dette spørgsmål er i sagen Sagong bin Tasi & Ors mod Kerajaan Negeri Selangor fra 2002 . Sagen drejede sig om, at statsregeringen benyttede sine beføjelser i henhold til loven fra 1954 til at smide Orang Asli ud af det opgavede Orang Asli Reserve Land. Den Landsretten medhold Sagong Tasi, der repræsenterede Orang Asli, og denne beslutning blev stadfæstet af appelretten . Ikke desto mindre forekommer sædvanlige jordtvister mellem Orang Asli og statsregeringen stadig fra tid til anden. I 2016 blev Kelantan -statsregeringen sagsøgt på grund af en strid om jord af Orang Asli.

Der er et indlysende afslag på at anerkende Orang Asli som de autonome samfund, som de engang var. Orang Asli har det uovertrufne "privilegium" at have en særlig afdeling til at styre dem. Selv under den britiske administration gav Aboriginal People Act 1954 ledelsesfunktioner i alle spørgsmål vedrørende Orang Asli, et specielt oprettet afdeling for aboriginere. Siden uafhængigheden har det skiftet navn flere gange, men stadig som JAKOA fortsætter det med at tage sig af de oprindelige folk i Peninsular Malaysia.

Afdelingen har brede beføjelser, herunder kontrol af udenforstående adgang til områderne i Orang Asli -bosættelser , udnævnelse og afskedigelse af landsbyhoveder ( batiner ), forbuddet mod at plante bestemte planter på Orang Asli -landområder, udstedelse af tilladelser til skovrydning, junglehøstproduktion, jagt i traditionelle områder i Orang Asli, samt bestemmelse af betingelserne, hvorunder Orang Asli kan ansættes. Ved udnævnelse af landsbyens ældste fokuserer JAKOA primært på kandidatens kendskab til malaysisk sprog og hans evne til at følge instruktioner. Den endelige afgørelse i alle spørgsmål vedrørende Orang Asli afgøres af den autoriserede statsembedsmand, generaldirektøren for JAKOA. Afdelingen er de facto "grundejer" af Orang Asli -territorierne, den former også de generelle beslutninger i lokalsamfundene og holder hovedsageligt Orang Asli i status som sine "børn" og fungerer som deres statsværge.

I en række spørgsmål, hvor der er behov for mere effektive handlinger, handler statsregeringen direkte gennem de relevante ministerier. Dette gælder især gennemførelsen af ​​programmer inden for uddannelse, sundhedspleje og landbrugsudvikling.

Orang Asli nyder ikke forfatningsmæssige rettigheder svarende til andre samfund, men afhænger i stedet af regeringen for alt. De ses som en etnisk gruppe, der er ude af stand til at føre sine egne anliggender og har brug for regeringens indgriben for at sikre deres beskyttelse, trivsel og udvikling. Indfødte samfund har ikke magt til at bestemme deres egen identitet, bestemte personers tilknytning til samfundet eller til at identificere samfundet selv (indfødt gruppe). En sådan stærk magt fra statsregeringen gælder ikke malayserne eller indfødte i Sabah og Sarawak.

De påtænkte beføjelser for JAKOA til at handle på vegne af Orang Asli er ofte et stridsparti mellem departementet og Orang Asli selv, og de forårsager uvægerligt meget irritation for sidstnævnte. Afdelingens aktiviteter opfattes af Orang Asli med en følelse af dyb mistillid. JAKOA-ansatte er stort set ikke-Orang Asli-folk, der hovedsagelig består af etniske malaysere. De kender ikke godt til skikke, kultur og problemer i Orang Asli, men bestemmer deres skæbne. I tilfælde, hvor der er en konflikt mellem statsregeringens interesser og Orang Aslis interesser, og dette hovedsageligt gælder ejerskab af sædvanlige arealer, indtager JAKOA altid sin grundlægger, og situationen løses til fordel for statsregeringen.

Orang Asli -samfund søger at bestemme deres egen skæbne og disponere over deres landområder og traditionelle ressourcer eller i det mindste deltage i beslutninger om deres brug. De kræver retten til selv at styre JAKOA's aktiviteter. Orang Asli søger også frit at kunne udvikle deres egne kulturer, sprog og skikke, vedligeholde deres egne sociale institutioner og viderebringe folkelige traditioner til kommende generationer. I en bredere forstand ønsker de at genvinde deres ret til selvbestemmelse, at kunne udvikle sig og udvikle sig som individer og som et folk på grundlag af en social orden, som de selv vil bestemme.

Et væsentligt problem for Orang Asli ud over den officielle status er den specifikke holdning til dem, som har udviklet sig i det almindelige samfund. Et ekko af de tidlige malaysiske stater og britisk kolonitid er opfattelsen af ​​oprindelige folk som ringere, andenrangs mennesker, der ikke er subjekter i samfundet. Denne holdning dominerer på husstandsniveau og på det ubevidste niveau påvirker Orang Aslis skæbne.

På trods af at Orang Asli fuldt ud overholder internationale definitioner for "oprindelige folk", har deres "nativitet" på nationalt plan en særlig betydning. Malayere er blevet betragtet som et "indfødt folk" i Malaysia siden kolonitiden. Orang Asli er ifølge lokale forestillinger samfund af "primitive" mennesker, der aldrig dannede en "effektiv stat" og var afhængige af den malaysiske stat. Selve opfattelsen af ​​udtrykket "malayisk" i den malaysiske verden bør også tages i betragtning. Det, der betyder noget her, er ikke en persons oprindelse, men ens højere status i samfundet sammenlignet med den "helt oprindelige" befolkning, som er præget af islams praksis, kendskab til malaysisk sprog, overholdelse af normerne i det malaysiske samfund. Der er også en specifik sætning " masuk Melayu ", som er "at blive en malayser", når et betydeligt antal af disse mennesker har nået disse krav.

Historiske fordomme om Orang Asli som en lavere og underordnet gruppe mennesker vedvarer den dag i dag. Den malaysiske regering behandler Orang Asli som de "fattige fætre" til malaysere, der havde brug for at følge den malaysiske udviklingsvej for at blive såkaldt vellykket. Alle handlinger fra statsregeringen har til formål at ødelægge Orang Asli's autonomi og inkludere dem i det dominerende "mainstream" samfund, såsom det malaysiske samfund. I praksis betyder dette den kontrollerede assimilation af Orang Asli.

Et andet problem er, at den malaysiske statsregering slet ikke anerkender Orang Asli som et "folk" i den forstand som defineret i FN -dokumenter. En sådan anerkendelse ville betyde, at Orang Asli har ret til selvbestemmelse og kan udøve autonomi i deres traditionelle territorier. Således vil statens regerings ret til at udøve kontrol over landområderne og ressourcerne i Orang Asli blive sat i tvivl. Dette problem manifesterer sig både politisk og økonomisk. Anerkendelse af Orang Asli som et separat folk (eller folk), og endda som et oprindeligt folk, ville sætte spørgsmålstegn ved legitimiteten af ​​de etniske malaysere i deres jagt på politisk dominans i landet på grund af deres oprindelige natur og privilegier i modsætning til "immigrant" kinesiske og indiske samfund i landet. I økonomisk henseende kan anerkendelsen af ​​Orang Asli -rettigheder til deres sædvanlige lande og ressourcer hindre gennemførelsen af ​​ambitiøse udviklingsprogrammer.

Ikke overraskende har en sådan politik skabt en følelse af selvdifferentiering blandt Orang Asli for at adskille sig fra resten af ​​samfundet. Orang Asli søger i stigende grad at forsvare deres individuelle og kollektive identitet for at bekæmpe magten fra "outsidere", herunder statsregeringen. På dette grundlag dannede de en følelse af "nativitet", deres egen selvbekræftelse i modsætning til størstedelen af ​​befolkningen. Orang Aslis "nativitet" er deres forsøg på at forsvare en bredere politisk autonomi. For nylig har nogle Orang Asli -grupper med støtte fra frivillige advokater gjort visse fremskridt med at hævde deres forfatningsmæssige rettigheder til sædvanlige landområder og ressourcer ved domstolene. De krævede erstatning i overensstemmelse med principperne i almindelig ret og oprindelige folks internationale rettigheder. Sådanne beslutninger er meget vanskelige.

I begyndelsen af ​​1970'erne begyndte regeringen at indføre Malaysias såkaldte New Economic Policy (NEP) , som en del af denne skabte en ny klasse mennesker " bumiputera ", "landets prins". Orang Asli er klassificeret som bumiputra s, en status, der betegner indfødte i Malaysia, som bærer visse sociale, økonomiske og politiske rettigheder, sammen med malayserne og de indfødte i Sabah og Sarawak . Baseret på deres første tilstedeværelse på dette land modtog bumiputera økonomiske og politiske fordele frem for andre ikke-indfødte grupper. Ud over særlige økonomiske "rettigheder" nyder bumiputera statsregeringen støtte med hensyn til udviklingen af ​​deres religion, kultur, sprog, præferencer inden for uddannelse, i positioner i regering og offentlige organer. Denne status er imidlertid generelt ikke nævnt i forfatningen. I virkeligheden bruges bumiputera som en form for malaysisk overhøjhedspolitik som et politisk middel til at fremme den politiske dominans af det malaysiske samfund i landet. Urbefolkningen i det østlige Malaysia Borneo og Peninsular Malaysia opfattes praktisk talt som "lavere bumiputera " pribumi s, og hvad angår Orang Asli i særdeleshed, nævner den føderale forfatning dem ikke engang under betegnelsen " bumiputera ". Status for en bumiputera har ringe eller ingen fordel for de fleste Orang Asli. De er fortsat en afhængig ( menigheds ) kategori af befolkningen.

Malaysias fjerde og syvende premierminister, Mahathir Mohamad , fremsatte kontroversielle bemærkninger vedrørende Orang Asli og sagde, at Orang Asli ikke havde flere rettigheder end malaysere, selvom de var indfødte i landet, som det blev lagt på hans blog, der sammenlignede Orang Asli i Malaysia med Indianere i USA , Māori i New Zealand og aboriginal australiere . Han blev kritiseret af talspersoner og fortalere for Orang Asli, der sagde, at Orang Asli ønskede at blive anerkendt som de sande indfødte i Malaysia, og at hans erklæring ville udsætte deres land for forretningsmænd og skovhuggere.

Orang Asli har lige stemmeret med andre borgere i landet, deltager i nationale og statsvalg. For at inddrage dem i lovgivningsprocessen i parlamentet er der siden 1957 blevet udpeget fem senatorer blandt Orang Asli. Orang Asli har imidlertid ingen reel repræsentation i statslige organer. Situationen kompliceres af, at organisationen eller personen, der har ret til at repræsentere et bestemt oprindeligt samfunds interesser, bestemmes af statsregeringen. Derfor afspejler sådanne repræsentanter i deres aktiviteter ikke deres samfunds tanker, behov og ambitioner, og er de i øvrigt ikke ansvarlige over for det. Et klart eksempel på den nuværende situation er tilfældet, da en af ​​orang Asli -senatorerne i juni 2001 rejste spørgsmålet om den uegnede brug af midler, som statsregeringen henviste til indførelsen af Semai -sproget i skolen i det malaysiske Dewan Negara -senat .

Modernisering

Siden uafhængigheden i 1957 er den malaysiske regering begyndt at udvikle omfattende Orang Asli -samfundsudviklingsprogrammer. Den første fase, designet for perioden 1954-1978, fokuserede på sikkerhedsaspekter og havde til formål at beskytte Orang Asli mod kommunisternes indflydelse. I den anden fase, der begyndte i slutningen af ​​1970'erne, begyndte regeringen at fokusere på den socioøkonomiske udvikling af Orang Asli-samfundene. Målet er at "modernisere" deres økonomi ved at ændre deres levebrød til aktiviteter rettet mod en markedsøkonomi.

I 1980 begyndte staten at oprette Orang Asli-bosættelser under den såkaldte Rancangan Pengumpulan Semula (RPS), en "omgrupperingsordning". Der blev etableret 17 RPS med 6 i staten Perak, 7 i staten Pahang, 3 i staten Kelantan og 1 i staten Johor; i alt 3.015 familier, der boede i dem. RPS -ordningen målrettede fjerntliggende og spredte bosættelser og skulle organisere landbrugsaktiviteter i Orang Asli som deres primære levebrød. Programmer til introduktion af kommercielle afgrøder, såsom gummitræer, oliepalme, kokospalme og frugttræer, blev implementeret. Disse programmer blev hovedsageligt implementeret af to regeringsorganer, nemlig Gummiindustriens udviklingsmyndighed (GISDA) og Federal Land Consolidation and Rehabilitation Authority ( FELCRA Berhad ). Hver familie modtog op til ti hektar jord som en del af store plantager og yderligere to hektar til boliger og husmandsopgaver. JHEOA forsynede mennesker med værktøj, frøplanter, herbicider og gødning til landbrug. Orang Asli begyndte at modtage udbytte fra salg af produkter fra disse plantager, derudover kan de arbejde direkte i produktionen og modtage betaling for det.

Ifølge omgrupperingsordningen fik landsbyboerne bolig, børnehavecentre, elektricitet og postevand og adgangsveje, der forbinder disse fjerntliggende områder med omverdenen. Hver RPS har et administrationscenter, en skole, en klinik, en butik og en multifunktionel offentlig hal.

Samlergrupper, der først for nylig har forladt den nomadiske livsstil, modtog også mad og basale nødvendigheder, så de kunne overleve, indtil træerne begyndte at generere indkomst. Naturligvis var oprindelige samfund smerteligt klar over sådanne ændringer, da de blev tvunget til at opgive deres sædvanlige livsstil.

Til sidst blev RPS en model for modernisering af Orang Asli -økonomien. I 1999 blev en omstrukturering af landsbyprojekt kaldet Penyusunan Semula Kampung (PSK) godkendt og gennemført, hvilket muliggør modernisering af grundlæggende infrastruktur og offentlige tjenester i eksisterende Orang Asli -landsbyer, hvis beboere begyndte at modtage de samme incitamenter og fordele som RPS -deltagerne . Fra 2004 dækkede projektet 217 Orang Asli -landsbyer. 545 Orang Asli landsbyer (63%) blev forsynet med elektricitet, og 619 landsbyer (71%) modtog vandforsyning. Der blev også bygget en 2.910 km landdistrikterne veje, og de giver adgang til 631 (73%) landsbyer i Orang Asli. Orang Asli begyndte derefter at erhverve ejerskab over deres jorder.

For nylig har den økonomiske udvikling bredt sig til indre områder. Et særligt program Program Bersepadu Daerah Terpencil (PROSDET) er fokuseret på udviklingen af ​​bosættelser i fjerntliggende områder og utilgængelige for enhver type køretøj. Et pilotprojekt under denne ordning implementeres i landsbyen Pantos, der ligger i Kuala Lipis -regionen, Pahang. Programmet dækker 200 familier.

Den malaysiske regering søger at udrydde fattigdom blandt sine borgere, herunder Orang Asli -samfundet. For at de kan konkurrere på arbejdsmarkedet, anser regeringen det for vigtigt at lære Orang Asli de færdigheder, der er nødvendige for at gøre det. Som en del af sine økonomiske udviklingsprogrammer åbner JAKOA uddannelseskurser i afgrøde- og husdyrpleje, iværksætterkurser, materiel bistand og udstyr til oprindelige folk til at starte deres egen virksomhed, f.eks. Købmandsforretninger, restauranter, maskinbutikker, internetcafeer, byggefirmaer, fiskeri , kartoffel, kalk, havbrug af tilapia , fjerkræ, geder og så videre med midler afsat til opførelse af lokaler til forretningsrum, hvor Orang Asli -iværksættere kunne drive og sælge deres produkter. JAKOA organiserer uddannelser og udvikler træningsprogrammer for Orang Asli under uddannelses- og beskæftigelsesprogrammet kendt som Program Latihan Kemahiran & Kerjaya (PLKK). Derudover har medlemmer af samfundet i Orang Asli lov til at investere i aktier i Amanah Saham Bumiputera , et fondsledelsesselskab, der ejes af regeringen, og som er forbeholdt bumiputera s alene.

Der lægges også betydelig vægt på etablering af venlige relationer og gensidig forståelse mellem offentlige instanser og Orang Asli -samfund.

JAKOA / JHEOA har implementeret et uddannelsesprogram på tre niveauer blandt Orang Asli-samfund med det formål at forberede Orang Asli-børn til integration i det nationale uddannelsessystem. I hver Orang Asli-landsby gennemgår børn tre års uddannelse på første niveau, derefter fortsætter de i 6 år deres uddannelse i skoler på andet niveau i store Orang Asli-samfund. I slutningen af ​​sjette klasse tager de eksamener og kan fortsætte med at studere på normale offentlige gymnasier i nærheden af ​​landdistrikter eller byområder.

I lang tid blev uddannelse ikke betragtet som en særlig vigtig funktion for JHEOA, da uddannelsesstandarder var meget lave, og infrastrukturen og uddannelsesfaciliteterne for Orang Asli var klart utilstrækkelige. Alt dette medførte et unormalt højt frafald i grundskolen og gymnasiet. Fra 1995 blev ansvaret for oprindelig uddannelse imidlertid overført til Undervisningsministeriet, og alle Orang Asli -skoler skulle permanent flyttes under ministeriet inden 2001. Det kan hævdes, at dette er et positivt skridt. Et uddannelsessystem blev indført ved hjælp af en national læseplan efter nationale folkeskoler.

Uddannelse er et af de vigtigste udviklingsprogrammer for Orang Asli, da det kan føre til sociale og økonomiske ændringer for at forbedre livskvaliteten. Regeringens bestræbelser på at modernisere Orang Asli er primært fokuseret på unge, der er mere tilpasningsdygtige til forandringer i befolkningen. Det handler ikke kun om almen uddannelse, men også om tilrettelæggelse af forskellige kurser, uddannelser, studieture og så videre med det formål at ændre opfattelser og stemninger blandt unge Orang Asli. De har brug for at få ny viden og erfaring, der giver dem mulighed for at komme videre, ligesom andre samfund i landet gør. Der afsættes midler til sponsorering af stipendier til studerende blandt Orang Asli.

Som led i implementeringen af ​​sundhedsprogrammer i landsbyerne i Orang Asli blev 125 medicinske institutioner åbnet. Der er et hospital i Gombak -distriktet , specielt skabt til behovene i Orang Asli. I 2003 blev det moderniseret, udstyret med nyt medicinsk udstyr og yderligere 166 senge. Derudover blev 10 andre hospitaler og 20 transitcentre bygget til den oprindelige befolkning. Vaccinationer, foredrag om sundhed og familiens ernæring tilbydes for at forbedre offentlighedens bevidsthed og for at forhindre spredning af infektionssygdomme. Statistikker viser imidlertid, at sundhedsindikatorer i Orang Asli -samfund stadig er lave.

Socioøkonomisk situation

Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Department of Orang Asli Affairs, JHEOA), et regeringsorgan, der først blev oprettet i 1954, har til opgave at føre tilsyn med Orang Asli's anliggender under det malaysiske ministerium for udvikling af landdistrikter. Blandt dens erklærede mål er at udrydde fattigdom blandt Orang Asli, forbedre deres helbred, fremme uddannelse og forbedre deres generelle levebrød. Der er en høj forekomst af fattigdom blandt Orang Asli, hvor de tilhører den fattigste gruppe i den malaysiske befolkning. I 1997 levede 80% af alle Orang Asli under fattigdomsgrænsen. Dette forhold var ekstremt højt i forhold til den nationale fattigdomsrate på 8,5%. 50,9% af husstandene levede ifølge FN's udviklingsprogram i 2007 i fattigdom, og 15,4% hardcore fattigdom lever under fattigdomsgrænsen. Disse tal står i skarp kontrast til de nationale tal på henholdsvis 7,5% og 1,4%. I 2010 forblev 76,9% af Orang Asli-befolkningen ifølge Institut for Statistik i Malaysia under fattigdomsgrænsen, hvor 35,2% blev klassificeret som levende i fattigdom, mod 1,4% nationalt.

Andre indikatorer indikerer også en lav livskvalitet i Orang Asli. Dette er især angivet ved manglen på grundlæggende faciliteter i mange familier såsom VVS, toilet og ofte elektricitet. Således var der i 1997 ifølge Department of Statistics of Malaysia kun 47,5% af Orang Asli -husstandene en eller anden form for vandforsyning, både indendørs og udendørs, hvor 3,9% kun var afhængige af andre vandkilder som floder, vandløb og brønde til dækker deres vandbehov. Toiletter manglede som en grundlæggende bekvemmelighed i 43,7% af Orang Asli -boliger, mens for Peninsular Malaysia generelt var dette tal kun 3%. 51,8% af Orang Asli -husstande brugte petroleumslamper til at tænde deres hjem.

En anden indikator for lav rigdom er manglen på basale husholdningsartikler i mange Orang Asli -familier; herunder køleskabe, radioer, fjernsyn, cykler, motorcykler, biler og så videre, hvilket kan afspejle deres velbefindende. Ifølge samme statistiske afdeling havde næsten en fjerdedel (22,2%) af alle Orang Asli -husstande i 1997 ingen af ​​disse husholdningsartikler i 1997. Kun 35% af Orang Asli -husstande i landdistrikterne havde motorcykler, hvilket er en vigtig transportform.

Samtidig er der en stor forskel i sikkerheden mellem Orang Asli -husstande i by- og forstæder og husstande i landdistrikter og endnu mere i fjerntliggende jungleområder. Faktisk er der meget lille forskel mellem andelen af ​​husholdningsartikler mellem bymæssige Orang Asli -husstande og resten af ​​den malaysiske halvø befolkning. Et andet problem er Orang Asli -bosættelser, der er placeret i junglen. De er frataget adgangsveje og andre infrastrukturfaciliteter, alvorlige problemer med levering af lægehjælp og grunduddannelse samt levering af disse institutioner med kvalificerede specialister af den krævede standard.

Regeringen ser årsagerne til fattigdom i Orang Asli-samfundene omfatter overdreven afhængighed af junglefoder, bo i fjerntliggende og utilgængelige områder, lavt selvværd og isolation fra andre samfund, lavt uddannelsesniveau, lav eller ingen besparelser, mangel på moderne færdigheder for beskæftigelse, jordindgreb og mangel på jordbesiddelse og overdreven afhængighed af statsstøtte.

Almindelige lande og ressourcer har været deres eneste levebrød for Orang Asli i århundreder. De fleste Orang Asli opretholder stadig en tæt fysisk, kulturel og åndelig forbindelse med miljøet på traditionelle områder. Flytning til andre områder som led i udviklingsprogrammer fratager dem denne forbindelse og tvinger dem til at tilpasse sig nye levevilkår. Bevilgningen af ​​traditionelle Orang Asli -lande af staten og private og virksomheder, skovrydning, oprettelse af gummi- og oliepalmeplantager og udvikling af turisme ødelægger grundlaget for den traditionelle oprindelige økonomi. Dette tvinger mange af disse mennesker til at flytte til en stillesiddende livsstil i landsbyer eller byområder. Tabet af sædvanlige lande bliver en fælde for dem, der fører dem ud i fattigdom.

I løbet af årene med uafhængighed i Malaysia har der været en markant forbedring i tilbudet om lægehjælp til Orang Asli og tilgængeligheden af ​​behandlings- og forebyggelsesfaciliteter til dem. Der er dog stadig mange problemer. Sundhedsstandarder blandt Orang Asli -samfund er fortsat lave sammenlignet med andre samfund. Mere end andre udsættes de for forskellige infektionssygdomme, såsom tuberkulose, malaria, tyfus og mere. Problemet med underernæring er også presserende blandt Orang Asli, især blandt børn. Adgang til oplysninger om sundhedsstatus for beboere i fjerntliggende bosættelser og tilgængeligheden af ​​medicinske faciliteter er generelt begrænset.

På grund af manglen på ordentlig uddannelse kan Orang Asli ikke være konkurrencedygtig i samfundet generelt. Dette får dem til at blive alt for afhængige af JAKOA's hjælp.

Samtidig har det generelle høje fattigdomsniveau blandt Orang Asli-samfundene ikke stoppet det stigende antal forretningsmænd fra deres miljø, den såkaldte Orang Asli Baru . Ved at etablere gode relationer til myndighederne og i kraft af deres tilhørsforhold til den oprindelige befolkning var de i stand til betydeligt at forbedre deres økonomiske situation på bekostning af deres egne samfund. De projekter, de gennemfører, vedrører hovedsageligt udvikling af junglen eller udviklingen af ​​Orang Asli -samfund.

Bemærkelsesværdig Orang Asli

• Amani Williams Hunt Abdullah , Orang Asli -politiker og Orang Asli -aktivist, født af en engelsk far og en Semai -mor .
• Dr. Han er dekan for Universiti Sains Malaysia (USM) School of Computer Sciences (SOCS) og fungerer også som National Advanced IPv6 Center (NAv6) direktør. Han tilhører Semai -stammen Tangkai Cermin i Perak.
• Ramli Mohd Nor , nuværende parlamentsmedlem for Cameron Highlands , født af en Semai -far og en Temiar -mor . Han er den første indfødte Orang Asli -kandidat valgt til et parlamentsmedlem i Dewan Rakyat .
• Yosri Derma Raju , tidligere malaysisk fodboldspiller .
• Sapiah Mohd Nor, generaldirektør for Orang Asli Development Department (Jakoa). Hun er den første Orang Asli -kvinde, der blev udnævnt til stillingen.

Se også

• Aborigines Museum
• Institut for Orang Asli -udvikling
• Orang Laut

Referencer

Yderligere læsning

• Benjamin, Geoffrey & Cynthia Chou, red. (2002), Tribal Communities in the Malay World: Historical, Social and Cultural Perspectives , Leiden: International Institute for Asian Studies (IIAS) / Singapore: Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS), s. 490, ISBN 978-9-812-30167-3
• Benjamin, Geoffrey (1985). Karl L. Hutterer, A. Terry Rambo & George Lovelace (red.). På lang sigt: tre temaer i malaysisk kulturøkologi . Kulturelle værdier og menneskelig økologi i Sydøstasien . Ann Arbor MI: Center for syd- og sydøstasiatiske studier, University of Michigan. s. 219–278. doi : 10.13140/RG.2.1.3378.1285 . ISBN 978-0-891-48040-2.
• Benjamin, Geoffrey (2013). Ooi Keat Gin (red.). Orang Asli . Sydøstasien: Et historisk encyklopædi fra Angkor Wat til Østtimor . 2 . Santa Barbara CA: ABC-CLIO. s. 997–1000. ISBN 978-1-576-07770-2.
• Benjamin, Geoffrey (2013). "Hvorfor har halvøen" Negritos "forblevet adskilt?" . Menneskelig biologi . 85 (1-3): 445–484. doi : 10.3378/027.085.0321 . ISSN  0018-7143 . PMID  24297237 . S2CID  9918641 .
• Orang Asli Now: Orang Asli i den malaysiske politiske verden , Roy Jumper ( ISBN  0-7618-1441-8 ).
• Magt og politik: Historien om Malaysias Orang Asli , Roy Jumper ( ISBN  0-7618-0700-4 ).
• 1: Malaysia og de oprindelige mennesker , s. 21. Robert Dentan, Kirk Endicott, Alberto Gomes, MB Hooker. ( ISBN  0-205-19817-1 ).
• Encyclopedia of Malaysia , bind. 4: Tidlig historie, s. 46. ​​Redigeret af Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman ( ISBN  981-3018-42-9 ).
• Abdul Rashid, MR f. H., Jamal Jaafar, & Tan, CB (1973). Tre undersøgelser om Orang Asli i Ulu Perak . Pulau Pinang: Perpustakaan Universiti Sains Malaysia.
• Lim, Chan-Ing. (2010). " Den sociokulturelle betydning af Semaq Beri Food Classification ." Ikke -offentliggjort masteropgave. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
• Lim, Chan-Ing. (2011). "En antropolog i regnskoven: Noter fra en Semaq Beri -landsby" (雨林 中 的 人类学 家). Kuala Lumpur: Mentor publishing ( ISBN  978-983-3941-88-9 ).
• Mirante, Edith (2014) "Vinden i bambus: Rejser på jagt efter Asiens 'Negrito' oprindelige folk" Bangkok, Orchid Press.
• Pogadaev, V. "Aborigeni v Malayzii: Integratsiya ili Assimilyatsiya?" (Orang Asli i Malaysia: Integration eller Assimilation?). - "Aziya i Afrika Segodnya" (Asien og Afrika i dag). Moskva: Russian Academy of Science, N 2, 2008, s. 36-40. ISSN 0321-5075.

eksterne links

• Malaysisk Orang Asli Foundation
• Peninsular Malaysia Orang Asli Graduates Association (PSOA)
• Institut for Orang Asli Development/Jabatan Kemajuan Orang Asli - JAKOA
• Center for Orang Asli Bekymringer (COAC)
• Perak Orang Asli Foundation
• MOASF (Orang Asli på Facebook)
• Orang Asli di Taman Negara
• Melawat Kediaman Orang Asli Di Asia Camp Taman Negara