Missionær - Missionary

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

En missionær er medlem af en religiøs gruppe, der sendes ind i et område for at fremme deres tro eller udføre tjenesteministerier, såsom uddannelse , læsefærdigheder , social retfærdighed , sundhedspleje og økonomisk udvikling .

I latinske oversættelse af Bibelen , Jesus Kristus bruger ordet når du sender disciplene at prædike evangeliet i hans navn. Udtrykket bruges mest til kristne missioner , men kan bruges til enhver trosretning eller ideologi.

Ordet mission stammer fra 1598, da jesuitter , medlemmerne af Jesu samfund sendte medlemmer til udlandet, afledt af det latinske missionem (nom. Missio ), hvilket betyder "handling at sende" eller mittere , der betyder "at sende".

Efter religion

Buddhistiske missioner

Buddhistisk proselytisme på tidspunktet for kong Ashoka (260–218 f.Kr.), ifølge hans Edikter
Centralasiatisk buddhistmunk, der underviser i en kinesisk munk. Bezeklik , 9.-10. Århundrede; skønt Albert von Le Coq (1913) antog, at den blåøjede , rødhårede munk var en tokarisk , har moderne stipendium identificeret lignende kaukasiske figurer af det samme hule-tempel (nr. 9) som etniske sogdianere , et øst-iransk folk, der beboede Turfan som et etnisk minoritetssamfund i faser af Tang Chinese (7.-8. århundrede) og Uyghur-styre (9.-13. århundrede).

De første buddhistiske missionærer blev kaldt "Dharma Bhanaks", og nogle ser en missionær ladning i symbolikken bag det buddhistiske hjul, som siges at rejse over hele jorden og bringe buddhismen med sig. Kejseren Ashoka var en betydelig tidlig buddhistisk missionær. I det 3. århundrede fvt. Blev Dharmaraksita - blandt andre - sendt ud af kejser Ashoka for at forkynde den buddhistiske tradition gennem det indiske Maurya-imperium , men også ind i Middelhavet så langt som Grækenland. Efterhånden blev hele Indien og naboøen Ceylon konverteret. Derefter spredte buddhismen sig mod øst og sydøst til de nuværende lande Burma , Thailand , Laos , Cambodja , Vietnam og Indonesien .

Buddhismen blev spredt blandt det tyrkiske folk i det 2. og 3. århundrede fvt i nutidens Pakistan, Kashmir , Afghanistan , det østlige og kystnære Iran , Usbekistan , Turkmenistan og Tadsjikistan . Det blev også taget med i Kina anlagt af Kasyapa Matanga i det 2. århundrede CE , Lokaksema og An Shigao oversatte buddhistiske sutraer til kinesisk. Dharmarakṣa var en af ​​de største oversættere af Mahayana buddhistiske skrifter til kinesisk. Dharmaraksa kom til den kinesiske hovedstad Luoyang i 266 e.Kr. , hvor han lavede de første kendte oversættelser af Lotus Sutra og Dasabhumika Sutra , som skulle blive nogle af de klassiske tekster af kinesisk Mahayana-buddhisme. Alt i alt oversatte Dharmaraksa omkring 154 Hīnayana og Mahāyana- sutraer , der repræsenterer de fleste af de vigtige tekster om buddhismen, der er tilgængelige i de vestlige regioner. Hans proselytisering siges at have konverteret mange til buddhismen i Kina og gjort Chang'an , nutidens Xi'an , til et vigtigt centrum for buddhismen. Buddhismen ekspanderede hurtigt, især blandt almindelige mennesker, og i 381 var de fleste af befolkningen i det nordvestlige Kina buddhistiske. At vinde konvertitter også blandt herskere og lærde ved udgangen af ​​T'ang-dynastiet blev buddhismen fundet overalt i Kina.

Marananta bragte buddhismen til den koreanske halvø i det 4. århundrede. Seong of Baekje , kendt som en stor protektor for buddhismen i Korea , byggede mange templer og bød præster velkommen, der bragte buddhistiske tekster direkte fra Indien. I 528 vedtog Baekje officielt buddhismen som statsreligion. Han sendte hyldestmissioner til Liang i 534 og 541 ved anden gang og bad om håndværkere såvel som forskellige buddhistiske værker og en lærer. Ifølge kinesiske optegnelser blev alle disse anmodninger imødekommet. En efterfølgende mission blev sendt i 549 for kun at finde Liang-hovedstaden i hænderne på oprør Hou Jing , der kastede dem i fængsel for at beklage hovedstadens fald. Han krediteres for at have sendt en mission i 538 til Japan, der bragte et billede af Shakyamuni og flere sutraer til den japanske domstol. Dette er traditionelt blevet betragtet som den officielle introduktion af buddhismen til Japan. En redegørelse for dette er givet i Gangōji Garan Engi . Først støttet af Soga-klanen rejste buddhismen sig over indvendingerne fra den pro-Shinto Mononobe, og buddhismen befæstede sig i Japan med konvertering af prins Shotoku Taishi . Da kejser Shomu i 710 oprettede en ny hovedstad i Nara efter den kinesiske hovedstad, modtog buddhismen officiel støtte og begyndte at blomstre.

Padmasambhava , The Lotus Born, var en vismandsguru fra Oḍḍiyāna, der siges at have overført Vajrayana-buddhismen til Bhutan og Tibet og nabolande i det 8. århundrede.

Brugen af ​​missioner, råd og klosterinstitutioner påvirkede fremkomsten af ​​kristne missioner og organisationer, som udviklede lignende strukturer steder, der tidligere var buddhistiske missioner.

I løbet af det 19. og 20. århundrede spredte vestlige intellektuelle som Schopenhauer , Henry David Thoreau , Max Müller og esoteriske samfund som The Theosophical Society of HP Blavatsky og Buddhist Society, London interesse for buddhisme. Forfattere som Hermann Hesse og Jack Kerouac i Vesten og hippie- generationen i slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1970'erne førte til en genopdagelse af buddhismen. I løbet af det 20. og 21. århundrede er buddhismen igen blevet propageret af missionærer i Vesten såsom Dalai Lama og munke inklusive Lama Surya Das (tibetansk buddhisme). Tibetansk buddhisme har været betydeligt aktiv og succesrig i Vesten siden den kinesiske overtagelse af Tibet i 1959. I dag udgør buddhister en anstændig andel af flere lande i Vesten som New Zealand , Australien , Canada , Holland , Frankrig og USA .

I Canada, den enorme popularitet og goodwill indvarslede af Tibets 's Dalai Lama (der er blevet gjort honorære canadisk statsborger) sætte buddhismen i et gunstigt lys i landet. Mange ikke-asiatiske canadiere omfavnede buddhismen i forskellige traditioner, og nogle er blevet ledere i deres respektive sanghaer .

I begyndelsen af ​​1990'erne anslog den franske buddhistiske union (UBF, grundlagt i 1986), at der er 600.000 til 650.000 buddhister i Frankrig, med 150.000 franske konvertitter blandt dem. I 1999 anslog sociolog Frédéric Lenoir, at der er 10.000 konvertitter og op til 5 millioner "sympatisører", selvom andre forskere har sat spørgsmålstegn ved disse tal.

Taisen Deshimaru var en japansk zen-buddhist, der grundlagde adskillige zendoer i Frankrig. Thich Nhat Hanh , en Nobels fredspris- nomineret, vietnamesisk- zen-buddhist, grundlagde den forenede buddhistiske kirke (Eglise Bouddhique Unifiée) i Frankrig i 1969. Plum Village-klosteret i Dordogne i det sydlige Frankrig var hans opholdssted og hans hovedkvarter international sangha .

I 1968 grundlagde Leo Boer og Wener van de Wetering en Zen- gruppe, og gennem to bøger gjorde Zen populær i Holland. Gruppens vejledning blev overtaget af Erik Bruijn, der stadig har ansvaret for et blomstrende samfund. Den største Zen-gruppe nu er Kanzeon Sangha, ledet af Nico Tydeman under opsyn af den amerikanske Zen-mester Dennis Genpo Merzel , Roshi, en tidligere studerende ved Maezumi Roshi i Los Angeles. Denne gruppe har et relativt stort center, hvor en lærer og nogle studerende bor permanent. Mange andre grupper er også repræsenteret i Holland, som ordenen for buddhistiske kontemplativer i Apeldoorn, Thich Nhat Hanh Interbeing Order og International Zen Institute Noorderpoort kloster / tilbagetog center i Drenthe, ledet af Jiun Hogen Roshi.

Måske den mest synlige buddhistiske leder i verden er Tenzin Gyatso , den nuværende Dalai Lama , der først besøgte USA i 1979. Som den eksil politiske leder i Tibet er han blevet en populær sag célèbre. Hans tidlige liv blev afbildet i Hollywood-film som Kundun og Seven Years in Tibet . Han har tiltrukket kendte religiøse tilhængere som Richard Gere og Adam Yauch . Den første vestligfødte tibetanske buddhistmunk var Robert AF Thurman , nu en akademisk tilhænger af Dalai Lama. Dalai Lama opretholder et nordamerikansk hovedkvarter ved Namgyal Monastery i Ithaca, New York .

Lewis M. Hopfe i sin "Religions of the World" foreslog, at "Buddhisme måske er på randen af ​​en anden stor missionær-opsøgende handling" (1987: 170).

Kristne missioner

En kristen missionær kan defineres som "en der skal vidne på tværs af kulturer". Den Lausanne kongres af 1974 defineret begrebet, relateret til kristen mission som "at danne en levedygtig indfødte kirke-plantning bevægelse". Missionærer findes i mange lande rundt omkring i verden.

I Bibelen er Jesus Kristus nedskrevet som instruerer apostlene om at gøre alle nationers disciple ( Matt 28: 19–20 , Mark 16: 15–18 ). Dette vers omtales af kristne missionærer som den store kommission og inspirerer til missionering.

Historisk

Village of Christianised Tapuyos Indianere, Brasilien c. 1820 CE

Den kristne kirke udvidede sig gennem hele det romerske imperium allerede i det nye testamentes tid og siges af traditionen at have nået endnu længere til Persien ( Kirken i Østen ) og til Indien ( Saint Thomas Christians ). I middelalderen forplantede de kristne klostre og missionærer som St. Patrick (5. århundrede) og Adalbert af Prag (ca. 956-997) læring og religion ud over de europæiske grænser for det gamle romerske imperium. I 596 sendte pave Gregor den Store (i embedet 590-604) den gregorianske mission (inklusive Augustin af Canterbury ) til England. Til gengæld blev kristne fra Irland (den hibernisk-skotske mission ) og fra Storbritannien ( Saint Boniface (ca. 675-754) og den angelsaksiske mission f.eks.) Fremtrædende i konvertering af indbyggerne i Centraleuropa.

I løbet af opdagelsesalderen etablerede den katolske kirke en række missioner i Amerika og i andre vestlige kolonier gennem augustinerne , franciskanerne og dominikanerne for at sprede kristendommen i den nye verden og konvertere indianerne og andre oprindelige folk. Omtrent på samme tid nåede missionærer som Francis Xavier (1506–1552) såvel som andre jesuitter , augustinere, franciskanere og dominikanere til Asien og Fjernøsten , og portugiserne sendte missioner til Afrika. Emblematiske i mange henseender er Matteo Ricci 's Jesuit mission til Kina fra 1582, som var helt fredelige og ikke-voldelig. Disse missionære bevægelser skal skelnes fra andre, såsom de baltiske korstog i det 12. og 13. århundrede, som uden tvivl blev kompromitteret i deres motivation ved design af militær erobring.

Engelsk missionær John Williams , aktiv i det sydlige Stillehav

Meget nutidig katolsk missionering har gennemgået en dyb forandring siden Andet Vatikankoncil 1962–1965 med et øget skub for indigenisering og inkulturering sammen med spørgsmål om social retfærdighed som en konstituerende del af forkyndelsen af evangeliet .

Da den katolske kirke normalt organiserer sig langs territoriale linjer og havde de menneskelige og materielle ressourcer, foretog religiøse ordener, nogle endda specialiserede sig i det, mest missionærarbejde, især i æraen efter det romerske imperiums sammenbrud i Vesten. Over tid etablerede Holy See gradvist en normaliseret kirkestruktur i missionsområderne, der ofte startede med særlige jurisdiktioner kendt som apostoliske præfekturer og apostolske vicariater . På et senere udviklingsstadium hæves disse fundamenter til regelmæssig bispedømmestatus med udpegede lokale biskopper. På en global front blev disse processer ofte fremskyndet i de senere 1960'ere, delvist ledsaget af politisk dekolonisering. I nogle regioner er de dog stadig i gang.

Ligesom biskoppen af ​​Rom havde jurisdiktion også i territorier, der senere blev betragtet som i den østlige sfære, blev missionærindsatsen fra de to hellige Cyril og Methodius fra det 9. århundrede stort set udført i forhold til Vesten snarere end Øst, selvom marken af aktivitet var Centraleuropa.

Den østlige ortodokse kirke under den ortodokse kirke i Konstantinopel udførte et kraftigt missionærarbejde under det romerske imperium og dets efterfølger det byzantinske imperium . Dette havde varige virkninger og er i en vis forstand oprindelsen af ​​de nuværende relationer mellem Konstantinopel og nogle seksten ortodokse nationale kirker, herunder den rumænsk-ortodokse kirke , den georgisk-ortodokse og apostolske kirke og den ukrainske ortodokse kirke (begge traditionelt siges at være grundlagt af den missionære apostel Andrew), den bulgarske ortodokse kirke (siges at være grundlagt af den missionære apostel Paul). Byzantinerne udvidede deres mission i Ukraine efter massedåben i Kiev i 988. Den serbisk-ortodokse kirke havde sin oprindelse i byzantinske missionærers serbiske stammers omvendelse, da de ankom til Balkan i det 7. århundrede. Ortodokse missionærer arbejdede også med succes blandt estlendere fra det 10. til det 12. århundrede og grundlagde den estisk-ortodokse kirke .

Jesuitter, der blev martyrdyrket af de araukanske indianere i Elicura i 1612 e.Kr.

Under det russiske imperium i det 19. århundrede flyttede missionærer som Nicholas Ilminsky (1822–1891) ind i emnelandene og forplantede ortodoksi, herunder gennem Hviderusland , Letland , Moldova , Finland , Estland , Ukraine og Kina . Den russiske St. Nicholas of Japan (1836–1912) tog den østlige ortodokse til Japan i det 19. århundrede. Den russiske ortodokse kirke sendte også missionærer til Alaska begyndende i det 18. århundrede, herunder Saint Herman of Alaska (død 1836), for at forkynde indianerne . Den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland fortsatte missionærarbejdet uden for Rusland efter den russiske revolution i 1917 , hvilket resulterede i etableringen af ​​mange nye bispedømme i diasporaen , hvorfra der er foretaget adskillige konvertitter i Østeuropa, Nordamerika og Oceanien.

Tidlige protestantiske missionærer inkluderede John Eliot og nutidige ministre, herunder John Cotton og Richard Bourne, der betjente de indfødte i Algonquin, der boede i lande, som blev krævet af repræsentanter for Massachusetts Bay Colony i det tidlige 17. århundrede. Quaker "sandhedens udgivere" besøgte Boston og andre kolonier fra midten af ​​det 17. århundrede, men blev ikke altid modtaget godt.

Den danske regering begyndte det første organiserede protestantiske missionsarbejde gennem dets Missionshøjskole , der blev oprettet i 1714. Dette finansierede og ledede lutherske missionærer som Bartholomaeus Ziegenbalg i Tranquebar , Indien og Hans Egede i Grønland . I 1732, mens han i 1732 var på besøg i København for kroningen af ​​sin fætter Kong Christian VI , blev den moraviske kirkes protektor Nicolas Ludwig, grev von Zinzendorf , meget ramt af dens virkninger og især af to besøgende inuitbørn omvendt af Hans Egede . Han lærte også at kende en slave fra den danske koloni i Vestindien . Da han vendte tilbage til Herrnhut i Sachsen , inspirerede han indbyggerne i landsbyen - den havde færre end tredive huse dengang - til at sende "budbringere" til slaverne i Vestindien og til de moraviske missioner i Grønland . Inden for tredive år var moraviske missionærer blevet aktive på alle kontinenter, og dette på et tidspunkt, hvor der var færre end tre hundrede mennesker i Herrnhut. De er berømte for deres uselvisk arbejde og lever som slaver blandt slaverne og sammen med indianerne, Delaware (dvs. Lenni Lenape ) og Cherokee indianerstammer. I dag udføres arbejdet i de tidligere missionsprovinser i den verdensomspændende Moraviske kirke af indfødte arbejdere. Det hurtigst voksende område af arbejdet er i Tanzania i det østlige Afrika. Det moraviske arbejde i Sydafrika inspirerede William Carey og grundlæggerne af de britiske baptistmissioner . Fra og med 2014 lever syv ud af hver tiende morævere i et tidligere missionsfelt og tilhører et andet løb end kaukasisk.

Meget anglikansk missionsarbejde opstod i regi af Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG, grundlagt i 1701), Church Missionary Society (CMS, grundlagt 1799) og af Intercontinental Church Society (tidligere Commonwealth and Continental Church Society, med oprindelse i 1823).

Moderne

Den første indspillede dåb i Alta Californien
En kristen missionær fra Wisconsin-synoden, der går til Apache

Med en dramatisk stigning i indsatsen siden det 20. århundrede og et stærkt skub siden Lausanne I: Den internationale kongres om verdensevangelisering i Schweiz i 1974, har moderne evangeliske grupper fokuseret bestræbelserne på at sende missionærer til enhver etnisk gruppe i verden. Selv om denne indsats ikke er afsluttet, har øget opmærksomhed ført til større antal mennesker, der distribuerer bibler , Jesus-videoer og opretter evangeliske kirker i fjernere områder.

Internationalt var fokus i mange år i det senere 20. århundrede på at nå ud til enhver "folkegruppe" med kristendommen i år 2000. Bill Brights ledelse med Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project og andre førte til har brug for at vide, hvem disse "ikke nåede folkegrupper " er, og hvordan de, der ønsker at fortælle om den kristne Gud og dele en kristen bibel, kan nå dem. Fokus for disse organisationer skiftede fra et "landsfokus" til et "folkegruppefokus". (Fra "Hvad er en folkegruppe?" Af Dr. Orville Boyd Jenkins: En "folkegruppe" er en etnolingvistisk gruppe med en fælles selvidentitet, der deles af de forskellige medlemmer. Ordet er to dele: etno og sprogligt. Sprog er en primær og dominerende identifikationsfaktor for en folkegruppe. Men der er andre faktorer, der bestemmer eller er forbundet med etnicitet.)

Missionærskibet Duff ankommer til Tahiti , ca. 1797

Hvad der kan betragtes som en succes af dem inden for og uden for kirken fra dette fokus er et højere niveau af samarbejde og venlighed blandt kirker og kirkesamfund. Det er meget almindeligt for dem, der arbejder på internationale felter, at de ikke kun samarbejder i bestræbelserne på at dele deres evangeliske budskab , men ser deres gruppers arbejde i et lignende lys. Også med den øgede undersøgelse og bevidsthed hos forskellige folkegrupper er vestlige missionsindsatser blevet langt mere følsomme over for de kulturelle nuancer hos dem, de går til, og dem, de arbejder med i indsatsen.

I årenes løb, da oprindelige kirker er modnet, er kirken i det globale syd (Afrika, Asien og Latinamerika) blevet den drivende kraft i missioner. Koreanske og afrikanske missionærer kan nu findes over hele verden. Disse missionærer repræsenterer et stort skift i kirkens historie. Et andet stort skift i form af moderne missionering tager form i spiritismens sammenblanding med nutidige militære metaforer og praksis. Missionering som åndelig krigsførelse er den seneste iteration i et langvarigt forhold mellem kristne missioner og militarisering. På trods af den tilsyneladende modstand mellem de underdanige og moralsk opretstående foreninger med bøn og dominerende vold forbundet med militarisme, interagerer disse to sfærer på en dialektisk måde - de er viklet ind for at producere hinanden.

Nigeria og andre lande har haft et stort antal af deres kristne tilhængere til at gå til andre lande og starte kirker. Disse ikke-vestlige missionærer har ofte enestående succes; fordi de har brug for få vestlige ressourcer og komfort for at opretholde deres levebrød, mens de udfører det arbejde, de har valgt blandt en ny kultur og et nyt folk.

David Livingstone forkyndte fra en vogn

En af de første store missionærbestræbelser i den britiske kolonitid var Baptist Missionary Society , der blev grundlagt i 1792 som Particular Baptist Society for the Propagation of the Evangelium Blandt hedningerne.

Den London Missionary Society var en evangelisk organisation, der samler fra starten både anglikanere og tænkende ; det blev grundlagt i England i 1795 med missioner i Afrika og øerne i det sydlige Stillehav. Den Colonial Missionary Society blev oprettet i 1836, og rettet sin indsats mod at fremme kongregationalist former for kristendom blandt "britisk eller andre europæiske bosættere" snarere end de oprindelige folk. Begge disse fusionerede i 1966, og den resulterende organisation er nu kendt som Rådet for verdensmission .

Den Kirke Mission Society , først kendt som Society for missioner til Afrika og Østen, blev grundlagt i 1799 af evangeliske anglikanere centreret omkring den anti-slaveri aktivist William Wilberforce . Den bøjede sin indsats for den koptiske kirke , den etiopiske kirke og Indien, især Kerala ; det fortsætter den dag i dag. Mange af netværk af kirker, de oprettede, blev den anglikanske kommunion .

I 1809 blev London Society for Promoting kristendom blandt jøderne grundlagt, som var banebrydende for mission blandt det jødiske folk; den fortsætter i dag som Kirkens ministerium blandt jødiske folk . I 1865 blev China Inland Mission grundlagt, der gik langt ud over britisk kontrollerede områder; det fortsætter som OMF, der arbejder i hele Østasien .

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Kirke) har et aktivt missionsprogram . Unge mænd mellem 18 og 25 opfordres til at forberede sig på at tjene en toårig, selvfinansieret fuldtids proselytiserende mission. Unge kvinder, der ønsker at tjene som missionærer, kan tjene fra en alder af nitten i et og et halvt år. Pensionerede par har også mulighed for at udføre en mission. Missionærer tilbringer typisk to uger i en missionærskolen (eller to til tre måneder for dem at lære et nyt sprog), hvor de studerer skrifterne, lærer nye sprog, når det er relevant, forberede sig til at undervise i evangeliet af Jesu Kristi , og lære mere om den kultur og de mennesker, de lever blandt. Fra december 2019 havde LDS-kirken over 67.000 fuldtidsmissionærer over hele verden og over 31.000 tjenestemissionærer.

Maryknoll

I Montreal i 1910 mødte fader James Anthony Walsh , en præst fra Boston, fader Thomas Frederick Price fra North Carolina. De blev enige om behovet for at oprette et seminar til uddannelse af unge amerikanske mænd til de udenlandske missioner. Modsatte argumenter om, at kirken havde brug for arbejdere her, insisterede fædre Walsh og Price, at kirken ikke ville blomstre, før den sendte missionærer til udlandet. Uafhængigt havde mændene skrevet udførligt om konceptet, Father Price i sit magasin Truth , og Father Walsh på siderne i A Field Afar , en tidlig inkarnation af Maryknoll Magazine . Da de to præster vandt godkendelsen af ​​det amerikanske hierarki, rejste de til Rom i juni 1911 for at modtage endelig godkendelse fra pave Pius X til dannelsen af ​​det katolske udenrigsmissionsselskab i Amerika, nu bedre kendt som Maryknoll Fathers and Brothers.

Hindu missioner

Hinduisme blev introduceret i Java af rejsende fra Indien i gamle tider. Da de tidlige javanesiske prinser accepterede hinduismen, opgav de ikke alle deres tidlige animistiske overbevisninger - de kombinerede simpelthen de nye ideer med dem. For flere århundreder siden forlod mange hinduer Java til Bali i stedet for at konvertere til islam . Hinduismen har overlevet på Bali lige siden. Dang Hyang Nirartha var ansvarlig for at lette en omformning af balinesisk hinduisme. Han var en vigtig fremmer af ideen om moksha i Indonesien. Han grundlagde det Shaivitiske præstedømme, der nu er allestedsnærværende på Bali, og betragtes nu som forfader til alle Shaivite-panditter.

Shantidas Adhikari var en hinduistisk prædiker fra Sylhet, der konverterede kong Pamheiba af Manipur til hinduisme i 1717.

Historisk set har hinduismen først for nylig haft stor indflydelse i vestlige lande som Storbritannien, New Zealand og Canada. Siden 1960'erne har mange vesterlændinge tiltrukket af verdensopfattelsen i asiatiske religiøse systemer konverteret til hinduisme. Mange indfødte canadiere fra forskellige etniske grupper har konverteret i løbet af de sidste 50 år gennem handlinger fra Ramakrishna-missionen , ISKCON , Arya Samaj og andre missionærorganisationer samt på grund af besøg og vejledning fra indiske guruer som Guru Maharaj, Sai Baba og Rajneesh . International Society for Krishna Consciousness har tilstedeværelse i New Zealand og driver templer i Auckland, Hamilton, Wellington og Christchurch.

Paramahansa Yogananda , en indisk yogi og guru , introducerede mange vesterlændinge til lærdommen om meditation og Kriya Yoga gennem sin bog, Autobiography of a Yogi .

Swami Vivekananda , grundlæggeren af ​​Ramakrishna Mission, er en af ​​de største hinduistiske missionærer i Vesten.

Ananda Marga-missioner

Ānanda Mārga , organisatorisk kendt som Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), hvilket betyder samgha (organisation) til udbredelse af marga (sti) af ananda (salighed), er en social og åndelig bevægelse grundlagt i Jamalpur , Bihar , Indien , i 1955 af Prabhat Ranjan Sarkar (1921–1990), også kendt under hans åndelige navn , Shrii Shrii Ánandamúrti. Ananda Marga tæller hundreder af missioner rundt om i verden, hvorigennem medlemmerne udfører forskellige former for uselvisk tjeneste på Relief. (Organisationen for social velfærd og udvikling under AMPS er Ananda Marga Universal Relief Team, eller AMURT.) Uddannelse og kvinders velfærd Tjenesteaktiviteterne i denne sektion grundlagt i 1963 er fokuseret på:

  • Uddannelse: Oprettelse og styring af grundskoler, postskoler og videregående skoler , forskningsinstitutter
  • Lettelse: Oprettelse og styring af børne- og studerendes hjem for fattige børn og for fattige studerende, billige vandrerhjem, pensionshjem, lysakademier for døve dumme og lammede, ugyldige hjem, rehabilitering af flygtninge
  • Tribal: tribal velfærdsenheder, medicinske lejre
  • Kvinders velfærd: kvinders velfærdsenheder, kvinders hjem, plejehjem

Islamiske missioner

Mission Dawah er en af ​​de største nutidige islamiske missionærorganisationer.
Gravene til historiske islamiske missionærer i Kina , Sa-Ke-Zu og Wu-Ko-Shun ved Lingshan-bjerget, Quanzhou

Dawah betyder at "invitere" (på arabisk, bogstaveligt "kald") til islam , som er den næststørste religion med 1,6 milliarder medlemmer. Fra det 7. århundrede spredte den sig hurtigt fra den arabiske halvø til resten af ​​verden gennem de indledende muslimske erobringer og efterfølgende med handlende og opdagelsesrejsende efter Muhammeds død .

Oprindeligt kom islams spredning gennem Dawah-indsatsen fra Muhammad og hans tilhængere. Efter hans død i 632 e.Kr. kom meget af imperiets udvidelse gennem erobring som Nordafrika og senere Spanien ( Al-Andalus ). Den islamiske erobring af Persien satte en stopper for Sassanid-imperiet og spredte islams rækkevidde så langt øst som Khorasan , som senere ville blive den islamiske civilisations vugge under den islamiske guldalder (622-1258 e.Kr.) og en springbræt mod introduktion af islam til de tyrkiske stammer, der bor i og grænser op til området.

Missionærbevægelsen toppede sig under den islamiske guldalder med udvidelsen af ​​udenrigshandelsruter, primært ind i Det Indiske Stillehav og så langt syd som øen Zanzibar såvel som den sydøstlige bred af Afrika.

Med fremkomsten af sufismetraditionen steg de islamiske missionæraktiviteter. Senere gjorde Seljuk-tyrkernes erobring af Anatolien det lettere for missionærer at gå lande, der tidligere tilhørte det byzantinske imperium . I de tidligere faser af det osmanniske imperium blev en tyrkisk form for shamanisme stadig bredt praktiseret i Anatolien, men mistede hurtigt terrænet for sufismen .

Under den osmanniske tilstedeværelse på Balkan blev missionærbevægelser taget op af folk fra aristokratiske familier, der stammer fra regionen, som var blevet uddannet i Konstantinopel eller en anden stor by i imperiet, såsom de berømte madrassahs og kulliyes . Primært blev enkeltpersoner sendt tilbage til deres oprindelsessted og blev udnævnt til vigtige stillinger i det lokale styrende organ. Denne tilgang resulterede ofte i opbygningen af ​​moskeer og lokale kulliyes, som fremtidige generationer kunne drage fordel af, samt sprede islams lære.

Den World Islamic Mission 's moské i Oslo , Norge

Udbredelsen af ​​Islam mod Central- og Vestafrika havde indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede været konsekvent, men langsom. Tidligere var den eneste forbindelse via handelsruterne over Sahara. Den Mali imperium , overvejende af afrikanske og Berber stammer bestående, står som et stærkt eksempel på den tidlige islamiske konvertering af Sub-Sahara-regionen. Gateways udvidede markant til at omfatte de førnævnte handelsruter gennem de østlige kyster af det afrikanske kontinent. Med den europæiske kolonisering af Afrika var missionærer næsten i konkurrence med de europæiske kristne missionærer, der opererede i kolonierne.

Der er tegn på, at arabiske muslimske handlende kom ind i Indonesien så tidligt som det 8. århundrede. Indonesiens tidlige folk var animister, hinduer og buddhister. Imidlertid var det først i slutningen af ​​det 13. århundrede, at islamiseringsprocessen begyndte at sprede sig over områdene lokale samfund og havnebyer. Spredningen, selvom den først blev introduceret gennem arabiske muslimske handlende, fortsatte med at mætte gennem det indonesiske folk, da lokale herskere og kongelige begyndte at vedtage den religion, der efterfølgende førte deres undersåtter til at spejle deres omvendelse.

For nylig har muslimske grupper engageret sig i missionering i Malawi. Meget af dette udføres af det afrikanske muslimske agentur med base i Angola . Den Kuwait- sponsorerede AMA har oversat Koranen til Chichewa (Cinyanja), et af de officielle sprog i Malawi, og har engageret sig i andet missionærarbejde i landet. Alle de største byer i landet har moskeer, og der er flere islamiske skoler.

Flere sydafrikanske , kuwaitiske og andre muslimske agenturer er aktive i Mozambique, hvoraf en vigtig er den afrikanske muslimske agentur. Udbredelsen af ​​islam til Vestafrika, der begyndte med det gamle Ghana i det 9. århundrede, var hovedsageligt resultatet af de nordafrikanske muslimers kommercielle aktiviteter. Imperierne fra både Mali og Songhai, der fulgte det gamle Ghana i det vestlige Sudan, vedtog religionen. Islam gjorde sin indrejse i det nordlige territorium i det moderne Ghana omkring det 15. århundrede. Mande- højttalere (som i Ghana er kendt som Wangara ) handlende og gejstlige bar religionen ind i området. Den nordøstlige sektor af landet var også påvirket af en tilstrømning af Hausa muslimske handlende fra det 16. århundrede og fremefter

Islamisk indflydelse opstod først i Indien i det tidlige 7. århundrede med fremkomsten af ​​arabiske handlende. Handelsrelationer har eksisteret mellem Arabien og det indiske subkontinent fra oldtiden. Selv i den præislamiske æra besøgte arabiske handelsfolk Malabar-regionen , som forbandt dem med havnene i Sydøstasien . Ifølge historikere Elliot og Dowson i deres bog The History of India som fortalt af dets egne historikere blev det første skib med muslimske rejsende set på den indiske kyst så tidligt som 630 CE HG Rawlinson, i sin bog: Ancient and Medieval History of India hævder, at de første arabiske muslimer bosatte sig på den indiske kyst i sidste del af det 7. århundrede. Shaykh Zainuddin Makhdums "Tuhfat al-Mujahidin" er også et pålideligt arbejde. Denne kendsgerning bekræftes af J. Sturrock i hans sydlige Kanara og Madras distriktshåndbøger og også af Haridas Bhattacharya i Cultural Heritage of India Vol. IV . Det var med islams fremkomst, at araberne blev en fremtrædende kulturel styrke i verden. De arabiske købmænd og handlende blev bærere af den nye religion, og de forplantede den overalt.

Islam i Bulgarien kan spores tilbage til midten af ​​det niende århundrede, da der var islamiske missionærer i Bulgarien, hvilket fremgår af et brev fra pave Nicholas til Boris i Bulgarien, der opfordrede til udryddelse af Saracens.

Pioner muslimske missionærer til det kenyanske interiør var stort set Tanganyikan , der koblede deres missionærarbejde med handel, langs centrene begyndte langs jernbanelinjen som Kibwezi , Makindu og Nairobi .

Fremragende blandt dem var Maalim Mtondo Islam i Kenya , en Tanganyikan, der krediteres for at være den første muslimske missionær til Nairobi. Da han nåede Nairobi i slutningen af ​​det 19. århundrede, ledede han en gruppe andre muslimer og entusiastiske missionærer fra kysten for at etablere en "swahili-landsby" i nutidens Pumwani . En lille moske blev bygget for at tjene som udgangspunkt, og han begyndte for alvor at forkynde islam. Han tiltrak snart flere Kikuyuer og Wakambas, som blev hans disciple.

I 1380 nåede Karim ul 'Makhdum, den første arabiske islamiske missionær, Sulu Archipelago og Jolo i Filippinerne og etablerede islam i landet. I 1390 prædikede Minangkabaus prins Rajah Baguinda og hans tilhængere islam på øerne. Den Sheik Karimal Makdum moskeen var den første moské etableret i Filippinerne på Simunul i Mindanao i det 14. århundrede. Efterfølgende bosættelser af arabiske missionærer, der rejste til Malaysia og Indonesien, hjalp med at styrke islam i Filippinerne, og hver bosættelse blev styret af en Datu , Rajah og en sultan . Islamiske provinser grundlagt i Filippinerne omfattede Sultanatet Maguindanao , Sultanatet Sulu og andre dele af det sydlige Filippinerne.

Moderne missionærarbejde i De Forenede Stater er steget kraftigt i de sidste hundrede år, hvor meget af den nylige demografiske vækst er drevet af konvertering. Op til en tredjedel af amerikanske muslimer er afroamerikanere, der har konverteret til islam i løbet af de sidste halvfjerds år. Konvertering til islam i fængsler og i store byområder har også bidraget til islams vækst gennem årene.

Det anslås, at den saudiarabiske regering har brugt 45 milliarder dollars på at finansiere moskeer og islamiske skoler i fremmede lande. Ain al-Yaqeen , en saudisk avis, rapporterede i 2002, at saudiske midler muligvis har bidraget til at opbygge så mange som 1.500 moskeer og 2.000 andre islamiske centre.

Tidlige islamiske missionærer under Muhammeds æra

Under ekspeditionen af ​​Al Raji i 625 sendte den islamiske profet Muhammad nogle mænd som missionærer til forskellige stammer. Nogle mænd kom til Muhammad og anmodede om, at Muhammad sendte instruktører til at undervise dem i islam, men mændene blev bestukket af de to stammer i Khuzaymah, der ønskede hævn for mordet på Khalid bin Sufyan (chef for Banu Lahyan- stammen) af Muhammeds tilhængere 8 muslimer Missionærer blev dræbt i denne ekspedition. En anden version siger, at 10 muslimer blev dræbt

Derefter sendte Muhammad under ekspeditionen af ​​Bir Maona i juli 625 nogle missionærer efter anmodning fra nogle mænd fra Banu Amir-stammen, men muslimerne blev igen dræbt som hævn for mordet på Khalid bin Sufyan af Muhammeds tilhængere 70 muslimer blev dræbt under denne ekspedition

Under ekspeditionen af ​​Khalid ibn al-Walid (Banu Jadhimah) i januar 630 sendte Muhammad Khalid ibn Walid for at invitere Banu Jadhimah-stammen til islam. Dette er nævnt i den sunnimuslimske Hadith Sahih al-Bukhari , 5: 59: 628 .

Ahmadiyya islam-missioner

Jamia Ahmadiyya, Ghana

Missionærer, der tilhører Ahmadiyya- tanken om islam, studerer ofte på internationale islamiske seminarier og uddannelsesinstitutioner, kendt som Jamia Ahmadiyya . Efter afsluttet grad sendes de til forskellige dele af verden, herunder Sydamerika, Afrika, Nordamerika, Europa og Fjernøsten som udpeget af Mirza Masroor Ahmad , nuværende leder og kalif for det verdensomspændende Ahmadiyya muslimske samfund. Jamia-studerende kan udnævnes af kalifen enten som missionærer i samfundet (ofte kaldet Murrabi, Imam eller Mawlana) eller som Qadis eller Muftis fra det Ahmadiyya muslimske samfund med en specialisering inden for fiqh (islamisk retspraksis). Nogle Jamia-alumner er også blevet islamiske historikere som afdøde Dost Muhammad Shahid, tidligere officiel historiker for det Ahmadiyya-muslimske samfund, med en specialisering i tarikh (islamisk historiografi). Missionærer forbliver med deres karriere som udpeget af kalifen resten af ​​deres liv i henhold til deres forpligtelse over for samfundet.

Jain-missioner

Ifølge Jaina- traditionen havde Mahaviras tilhænger svulmet op til 14.000 munke og 36.000 nonner på tidspunktet for hans død i 527 fvt. I omkring to århundreder forblev jainerne et lille samfund af munke og tilhængere. Imidlertid fik de i det 4. århundrede fvt styrke og spredte sig fra Bihar til Orissa , derefter Sydindien og vestpå til Gujarat og Punjab , hvor Jain-samfund blev fast etablerede, især blandt de merkantile klasser. Perioden i Mauryan-dynastiet til det 12. århundrede var perioden med jainismens største vækst og indflydelse. Derefter mistede Jainaerne i de sydlige og centrale regioner terræn på grund af stigende hinduistiske hengivne bevægelser. Jainismen trak sig tilbage til Vesten og Nordvest, som har været dets højborg indtil nu.

Kejser Samprati betragtes som "Jain Ashoka" for hans protektion og bestræbelser på at sprede jainismen i det østlige Indien. Ifølge Jain-historikere anses Samprati for at være mere magtfuld og berømt end Ashoka selv. Samprati byggede tusindvis af Jain-templer i Indien, hvoraf mange stadig er i brug, såsom Jain-templerne i Viramgam og Palitana (Gujarat), Agar Malwa ( Ujjain ). Inden for tre og et halvt år fik han bygget hundrede og femogtyve tusind nye templer, repareret seksogtredive tusind, tolv og en halv million murtis, hellige statuer, indviet og femoghalvfems tusind metalmurtier forberedt. Samprati siges at have rejst Jain-templer i hele sit imperium. Han grundlagde Jain-klostre selv på ikke-arisk territorium, og næsten alle gamle Jain-templer eller monumenter af ukendt oprindelse tilskrives ham populært. Det kan bemærkes, at alle Jain-monumenterne i Rajasthan og Gujarat med ukendte bygherrer også tilskrives kejser Samprati.

Virachand Gandhi (1864–1901) fra Mahuva repræsenterede Jains ved det første parlament for verdens religioner i Chicago i 1893 og vandt en sølvmedalje. Gandhi var sandsynligvis den første Jain og den første Gujarati, der rejste til USA, og hans statue står stadig ved Jain-templet i Chicago. I sin tid var han en verdensberømt personlighed. Gandhi repræsenterede Jains i Chicago, fordi den store Jain Saint Param Pujya Acharya Vijayanandsuri , også kendt som Acharya Atmaram, blev inviteret til at repræsentere Jain-religionen ved det første verdensparlament for religioner . Da Jain-munke ikke rejser til udlandet, anbefalede han den lyse unge lærde Virchand Gandhi at være udsending for religionen. I dag er der 100.000 jains i USA.

Der er også titusinder af Jains i Storbritannien og Canada.

Jødedommen

Jødedommen har en historie om at være en tro, der mindre er tilbøjelig til at søge omvendte. Historisk set har forskellige jødiske sekter og bevægelser været konsekvente i at undgå proselytisering for at konvertere ikke- jøder . Moderne jødedom lærer, at missionæraktiviteter over for ikke-jøder er tabu.

De tror, ​​at jøder er under den mosaiske pagt, der er bindende for alle jøder, indtil moshiach (Messias) vises i Jerusalem. De tror på, at ikke-jøder er under Noahs syv love .

Chabad Lubavitch har bestræbt sig på at sprede Noahidism med websider, workshops ledet af rabbinere og endda åbne egentlige menigheder under Noahide-pagtsbanneret . Aish HaTorah , en anden ortodokse kirkesamfund, har også en hel afdeling oprettet for at forkynde Torahs love for alle ikke-jøder. Nogle jødiske mennesker bærer endda små traktater i evangelisk stil for at give væk til ikke-jøder, der spørger dem om jødedom.

Jødiske religiøse grupper opmuntrer kiruv (opsøgende) til jøder . Disse bevægelser tilskynder jøder til at blive mere kyndige og opmærksomme på halakha (jødisk lov). Folk, der bliver mere opmærksomme, er kendt som baalei teshuva . Outreach udføres over hele verden af ​​organisationer som Chabad Lubavitch, Aish Hatorah, Ohr Somayach og Partners In Torah . Der er også mange sådanne organisationer i USA. Der har været en enestående, isoleret bevægelse for at konvertere katolikker til jødedom i Peru .

Medlemmer af Reform-jødedommen startede et program for at konvertere de ikke-jødiske ægtefæller til dens blandede medlemmer og ikke-jøder, der har interesse i reform-jødedom, til deres brand af jødedom. Deres begrundelse er, at så mange jøder gik tabt under Holocaust, at nyankomne skal opsøges og bydes velkommen. Denne tilgang er blevet afvist af den ortodokse og den konservative jødedom som urealistisk og udgør en fare. De siger, at disse bestræbelser får jødedommen til at virke som en let religion at slutte sig til og observere, når det i virkeligheden er jødisk involveret mange vanskeligheder og ofre.

Sikh-missioner

Sikher er emigrerede til lande over hele verden, især til engelsktalende og østasiatiske nationer. Dermed har de i høj grad bevaret deres karakteristiske kulturelle og religiøse identitet. Sikher er ikke allestedsnærværende overalt på den måde, som tilhængere af større verdensreligioner er, og de forbliver primært en etnisk religion . De kan dog findes i mange internationale byer og er blevet en særlig stærk religiøs tilstedeværelse i Storbritannien og Canada.

En morgen, da han var otteogtyve, gik Guru Nanak som sædvanlig ned til floden for at bade og meditere . Det blev sagt, at han var væk i tre dage. Da han dukkede op igen, siges det, at han var "fyldt med Guds ånd". Hans første ord efter hans fremkomst var: "der er ingen hindu, der er ingen muslim". Med dette verdslige princip begyndte han sit missionærarbejde. Han foretog fire forskellige store rejser i de fire forskellige retninger, der kaldes Udasis , der spænder over tusinder af kilometer og forkyndte Guds budskab.

I øjeblikket er der gurdwaras i over 50 lande .

Af missionærorganisationer er den mest berømte sandsynligvis The Sikh Missionary Society UK . Målet med Sikh Missionary Society er at fremme sikh-troen i Storbritannien og i udlandet og deltager i forskellige aktiviteter:

  • Producer og distribuer bøger om sikh-troen på engelsk og panjabi og andre sprog for at oplyse den yngre generation af sikher såvel som ikke-sikher.
  • Rådgive og støtte unge studerende i skoler, gymnasier og universiteter om sikh-spørgsmål og sikh-traditioner.
  • Arranger klasser, foredrag, seminarer, konferencer, Gurmat- lejre og fejring af hellige sikh-begivenheder, grundlaget for deres præstation og interesse inden for sikh-troen og Panjabi-sproget .
  • Gør alle sikh-artefakter, plakater, litteratur, musik, uddannelsesvideoer, dvd'er og multimedie-cd-rom'er tilgængelige.

Der har været flere sikh-missionærer:

Sikher er emigrerede til mange lande i verden siden indisk uafhængighed i 1947. Sikh-samfund findes i Storbritannien, Østafrika, Canada, USA, Malaysia og de fleste europæiske lande.

Tenrikyo-missioner

Tenrikyo udfører missionering i cirka fyrre lande. Dens første missionær var en kvinde ved navn Kokan, der arbejdede på gaderne i Osaka. I 2003 drev det cirka tyve tusind missionsstationer verden over.

Kritik

Kontakt med missionærer med isolerede stammer er blevet hævdet som en medvirkende faktor til udryddelsen af ​​nogle stammer, såsom udryddelse fra infektioner og endda simple sygdomme som influenza. Dokumenterede tilfælde af europæisk kontakt med isolerede stammer har vist hurtig sundhedsforringelse, men dette er ikke specifikt knyttet til missionærer.

Missionering er blevet kritiseret som en form for kolonialisme. Missionærtænkere har anerkendt medvirken mellem kolonialisme og missioner med rødder i 'kolonial paternalisme'.

Nogle former for missionæraktiviteter er kommet under kritik, herunder bekymring over en opfattet mangel på respekt for andre kulturer. Potentiel ødelæggelse af den sociale struktur blandt konvertitterne har også været en bekymring. De Huaorani folk i Amazonas Ecuador har haft en veldokumenteret blandet forhold med evangelisk kristne missionærer og de kontakter, de bragt til deres lokalsamfund, kritiseret af udenforstående.

Virkningerne af missioner

En undersøgelse fra 2012 foretaget af statskundskab Robert Woodberry, der fokuserede på protestantiske missionærer, viste, at de ofte har efterladt en meget positiv samfundsmæssig indvirkning i de områder, hvor de arbejdede. "I tværnational statistisk analyse er protestantiske missioner signifikant og robust forbundet med højere niveauer af trykning, uddannelse, økonomisk udvikling, organisatorisk civilsamfund, beskyttelse af privat ejendom og retsstatsprincippet og med lavere niveauer af korruption".

En undersøgelse fra 2020 af Elena Nikolova og Jakub Polansky replikerer Woodberrys analyse ved hjælp af 26 alternative demokratiforanstaltninger og forlænger den tidsperiode, hvor demokratiforanstaltningerne gennemsnitliggøres. Disse to enkle ændringer fører til en opdeling af Woodberrys resultater. Samlet set kan der ikke etableres nogen signifikant sammenhæng mellem protestantiske missioner og udviklingen af ​​demokrati.

En undersøgelse fra 2017 viste, at områder i koloniale Mexico, der havde Mendicant-missioner, har højere læsefærdigheder og uddannelsesmæssige resultater i dag end regioner, der ikke havde missioner. Områder, der havde jesuittemissioner, er i dag forskellige fra de områder, der ikke havde nogen missioner. Undersøgelsen viste også, at "andelen af ​​katolikker er højere i regioner, hvor katolske missioner af enhver art var en historisk gave."

En undersøgelse fra 2016 viste, at regioner i Afrika syd for Sahara, som protestantiske missionærer bragte trykpresser til, i dag er "forbundet med højere avislæserskare, tillid, uddannelse og politisk deltagelse."

Missionærer har også ydet betydelige bidrag til lingvistik og beskrivelse og dokumentation af mange sprog. "Mange sprog findes i dag kun i missionære optegnelser. Mere end andre steder har vores viden om de indfødte sprog i Sydamerika været et produkt af missionæraktivitet ... Uden missionærdokumentation ville regenerering [på flere sprog] have været fuldstændig umulig" "A tilfredsstillende sprogvidenskabshistorie kan ikke skrives, før missionærernes imponerende bidrag anerkendes. "

I 2019 hævdede Monika Zin, en tysk forsker i buddhistisk kunst og arkitektur, at flere kristne missionærer brugte oversættelser af Jataka-fortællinger og Panchatanatra for at hævde, at Jesus var buddhist for at fremme deres proselytiseringsaktiviteter i Japan.

Lister over fremtrædende missionærer

Amerikanske missionærer

Britiske kristne missionærer

Se også

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Dunch, Ryan. "Ud over kulturel imperialisme: Kulturteori, kristne missioner og global modernitet." Historie og teori 41.3 (2002): 301–325. online
  • Dwight, Henry Otis et al. red., Encyclopedia of Missions (2. udgave 1904) Online , global dækning af protestantiske og katolske missioner.
  • Robinson, David Muslim Societies in African History (The Press Syndicate of the University of Cambridge Cambridge, UK 2004) ISBN   0-521-53366-X
  • Sharma, Arvind (2014). Hinduisme som en missionær religion. New Delhi: Dev Publishers & Distributors.
  • Shourie, Arun. (2006). Missionærer i Indien: Kontinuiteter, ændringer, dilemmaer. New Delhi: Rupa. ISBN   9788172232702
  • Madhya Pradesh (Indien). & Niyogi, MB (1956). Bekræftet af tiden: Niyogi-komitéens rapport om kristne missioneringsaktiviteter. Nagpur: Regeringstryk, Madhya Pradesh.

eksterne links

Medier relateret til missionærer på Wikimedia Commons