Åndelig krigsførelse - Spiritual warfare

For ikke at forveksle med religiøs krigsførelse .
"Spiritual Warfare" omdirigerer her. For videospil, se Spiritual Warfare (videospil) . For albummet, se Spiritual Warfare (Oh, Manhattan -album) .
Luca Giordano 's The Rebel Angels' fald ; et fælles billede af åndelig krigsførelse.

Åndelig krigsførelse er det kristne koncept om at bekæmpe arbejdet med preternatural onde kræfter. Det er baseret på den bibelske tro på onde ånder eller dæmoner , der siges at gribe ind i menneskelige anliggender på forskellige måder. Selvom åndelig krigsførelse er et fremtrædende træk ved neokarismatiske kirker, har forskellige andre kristne trossamfund og grupper også vedtaget praksis, der er rodfæstet i begreberne åndelig krigsførelse, hvor kristen demonologi ofte spiller en central rolle i denne praksis og overbevisning.

Bøn er en almindelig form for "åndelig krigføring", der praktiseres blandt disse kristne. Andre metoder kan omfatte eksorcisme , håndspålæggelse , faste med bøn , ros og tilbedelse og salvelse med olie.

Doktriner om demonologi

Jødisk demonologi

Jødisk demonologi eskalerede med fremkomsten af ​​jødiske pseudepigrafiske skrifter fra det 1. århundrede fvt, især med enokisk apokryfe . Jødisk apokryfe indflydelse indledningsvis post-New Testamentes skrifter af de tidlige fædre, som yderligere definerede kristen demonologi. Således fulgte litterære værker som Didache , Hermas Hyrden , Ignatius 'brev til efeserne , og Origenes 's Contra Celsum .

Mainstream kristen demonologi

Almindelig kristendom anerkender typisk en tro på eksistens (eller ontologisk eksistens) af dæmoner , faldne engle , Djævelen og Satan . I kristen evangelisering påvirkes doktriner om demonologi af fortolkninger af Det Nye Testamente , nemlig fortolkninger af evangelierne , idet håndtering af ånder blev en sædvanlig aktivitet i Jesu tjeneste. Evangelisten Markus siger, at "han rejste rundt i Galilæa , prædikede i deres synagoger og drev dæmoner ud" ( Markus 1:39 ).

Evangelisk kristen demonologi

Evangeliske kristne trossamfund mener typisk, at Satan og hans agenter udøver betydelig indflydelse på verden og dens magtstrukturer. De mener, at der eksisterer en konflikt, der involverer territoriale ånder eller andre fjendtlige ånderstyrker, baseret på passager som 1 Johannes 5:19 ("hele verden er under den ondes kontrol") og Johannes 12:31 , Johannes 14:30 og Johannes 16:11 , hvor Jesus omtaler Satan som "denne verdens fyrste". Andre citerede vers omfatter apostelen Paulus ' uddybning af et dæmonisk hierarki i Efeserne 6:12 . De mener også, at Paulus 'breve fokuserer på Jesu sejr over disse magter. Til dette formål opdeler evangeliske fortolkninger historien i to epoker: den "nuværende onde tidsalder" og "den kommende tidsalder" med henvisning til Jesu andet komme .

Evangeliske billeder af åndelig krigføring stammer fra forskellige dele af Bibelen, især Åbenbaringsbogen, hvor 'dyrene' og 'jordens konger' fører krig mod Guds folk ( Åbenbaringen 19:19 ) efter krigen i himlen ( Åbenbaring 12 : 7 ), hvilket udløste en sidste kamp med Satan og jordiske nationer mod Gud ( Åbenbaringen 20: 8 ).

Evangeliske kristne fremmer udøvelsen af eksorcisme baseret på deres forståelse af Jesu udsagn: "Hvis jeg driver dæmoner ud ved Guds ånd, så er Guds rige over dig" i Matt 12:28 , Luk 11:20 ).

Praksis i kristendommen

The Spiritual Warfare ( ca.  1623 ), et tryk af Martin Droeshout, der skildrer Djævelens hær, der belejrede en befæstet by, holdt af en "kristen soldat modig" bevogtet af figurer, der repræsenterer de kristne dyder. Det er blevet foreslået, at dette tryk kan have påvirket John Bunyan til at skrive Den hellige krig .

Katolsk praksis

Den mest bemærkelsesværdige af åndelige krigsbønner i den katolske tradition er kendt som bønnen til den hellige Michael, ærkeenglen .

Pave Johannes Paul II udtalte, at "'åndelig kamp' ... er en hemmelig og indvendig kunst, en usynlig kamp, ​​hvor munke hver dag engagerer sig i fristelserne".

I moderne tid har individuelle romersk katolikkers synspunkter om åndelig krigsførelse haft en tendens til at dele sig i traditionelle og mere moderne forståelser af emnet. Et eksempel på et mere moderne syn på det dæmoniske findes i værket fra den dominikanske forsker Richard Woods ' Djævelen .

Det traditionelle syn er repræsenteret af far Gabriele Amorth , der har skrevet tre bøger om sine personlige oplevelser som eksorcist for Vatikanet : En eksorcist fortæller sin historie og en eksorcist: flere historier , og en eksorcist forklarer det dæmoniske: Satans antics og hans hær af faldne engle. Francis MacNutt , som var præst inden for den romersk katolske karismatiske bevægelse , har også behandlet emnet demonisk i sine skrifter om helbredelse.

Lutheranisme, anglikanisme og reformeret kristendom

Yderligere information: Exorcisme i kristendommen

Udøvelsen af ​​eksorcisme var også kendt blandt den første generation af lærere og præster i den lutherske reformation . Johannes Bugenhagen var præst i Wittenberg bykirke og varetog ved Martin Luthers bryllup. I et brev til Luther og Melanchthon dateret november 1530 fortalte Pomeranus sin erfaring med at håndtere en ung pige, der viste tegn på dæmonbesiddelse. Pomeranus 'metode indebar rådgivning af pigen vedrørende hendes tidligere dåbsløfter, han påkaldte Kristi navn og bad sammen med hende. (Brev gengivet i Montgomery, Fyrstendømmer og Beføjelser ).

Den anglikanske - puritanske forfatter William Gurnall skrev et langt værk The Christian in Complete Armor i tre bind, der blev udgivet mellem 1662 og 1665. I dette værk understregede Gurnall stedet for læsning af Skriften, bøn og Kristi navn.

Østortodoksi og orientalsk ortodoksi

Yderligere information: Exorcisme i kristendommen § Nuværende overbevisninger og praksis

Evangelisme

Praksis for "åndelig krigsførelse" varierer i hele kristendommen. Udviklingen af ​​specifikke åndelige krigsteknikker har også genereret mange diskussioner i det kristne missionssamfund. Kritiske meningsudvekslinger kan findes i tidsskrifter som f.eks. Evangelical Missions Quarterly og på konferencer sponsoreret af Evangelical Missions Society. I 2000 blev der gjort et internationalt samarbejdsforsøg af evangelister og karismatikere i Lausanne -komiteen for verdensevangelisering for at nå til en fælles aftale om åndelig krigsførelse. Konferencen samledes i Nairobi , Kenya , og gav et høringsdokument samt mange tekniske papirer udgivet som bogen Deliver Us from Evil .

Eksponenter for åndelig krigsførelse omfatter Jessie Penn-Lewis , der udgav pinsen 1903-bogen War on the Saints . Den dygtige forfatter Pastor Win Worley begyndte udgivelsen af ​​sine Hosts of Hell -serier i 1976, og Kurt E. Koch udgav Occult ABC i 1973; alle indeholder elementer i begrebet åndelig krigsførelse, hvis ikke udtrykkeligt bruges udtrykket.

I 1991 udgav C. Peter Wagner Confronting the Powers: How The New Testament Church oplevede kraften i åndelig krigsførelse på strategisk niveau og redigerede territoriale ånder . I 1992 skrev Dr. Ed Murphy en moderne 600 sider lang bog om emnet, The Handbook of Spiritual Warfare , ud fra et befrielsesministerium . Laws of Deliverance, From Proverbs , 1980, 1983, 1995, 2000, 2003, skrevet af Marilyn A. Ellsworth, er et andet vigtigt bibelsk autoritetsarbejde, ligesom hendes bog ICBM Spiritual Warfare, Guds uovervindelige plan . Andre bemærkelsesværdige udstillinger om åndelig krigsførelse blev skrevet af pastor Win Worley, Mark Bubeck og Neil Anderson .

I den amerikanske genoplivningstradition blandt evangeliske har fremtrædende prædikanter som DL Moody , Billy Sunday , RA Torrey og Billy Graham alle bekræftet deres tro på det dæmoniske eksistens og haft lejligheder til at fortælle om nogle af deres egne åndelige krigsmøder. I det 19. århundrede var en af ​​de store evangeliske autoriteter om dæmonbesiddelse missionæren i Kina, John Livingstone Nevius .

I slutningen af ​​det 20. århundrede præsenterede evangeliske forfattere som Mark Bubeck og Merrill Unger deres teologiske og pastorale reaktion på dæmoniske fænomener. Problemet med dæmonbesiddelse og åndelig krigsførelse blev genstand for et symposium for Christian Medical Association, der blev afholdt i 1975. Dette symposium samlede en række evangeliske lærde inden for bibelstudier, teologi, psykologi, antropologi og missiologi .

En af de meget betydningsfulde tyske forfattere er den lutherske Kurt E. Koch, hvis arbejde har påvirket meget af både evangelisk og karismatisk tanke i slutningen af ​​det tyvende århundrede. Virkningen af ​​hans ideer er for nylig blevet undersøgt af folklorespecialisten Bill Ellis.

Pinsen

Åndelig krigsførelse er blevet et fremtrædende træk i pinsedagstraditioner . Begrebet er godt indlejret i pinsehistorien, især gennem Jessie Penn-Lewis 'bog War on the Saints, der stammer fra den walisiske genoplivning i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Jessie Penn-Lewis forkynder imidlertid en helt anden form for åndelig krigsførelse end den, der prædikes ved den tredje bølges karismatiske bevægelse i dag-især C. Peter Wagner og Cindy Jacobs. Andre pinsedage og karismatiske præster inkluderer Don Basham , Derek Prince , Win Worley, biskop Larry Gaiters, pastor Miguel Bustillos, Dr. Marcus Haggard og missionær Norman Parish, der har lagt vægt på at bruge Kristi blods magt i udfrielsesministeriet.

Spirituel kortlægning og den karismatiske bevægelse

Åndelig kortlægning refererer til det 21. århundredes evangeliske tro på, at al historie er en kamp mellem Satan og Gud. Neo-evangeliske, der følger den spirituelle kortbevægelse, opfatter verden med hensyn til dæmonisk aktivitet og mener, at de kan bruge bøn og andre evangeliske religiøse metoder til at modvirke ondskab i verden.

Ifølge Christian Science Monitor er "C. Peter Wagner, leder af Global Harvest Ministries i Colorado Springs, Colo., I forkant af den åndelige krigsbevægelse." I versionen af ​​Wagners og hans medarbejderes og tilhængeres åndelige krigsførelse involverer "åndelig kortlægning" eller "kortlægning" forskning og bøn, enten for at lokalisere bestemte personer, der derefter beskyldes for hekseri , eller for at lokalisere personer, grupper eller steder, der er menes at være ofre for hekseri eller besat af dæmoner , mod hvilken åndelig krig derefter føres. Peter Wagner hævder, at denne form for åndelig krigsførelse var "næsten ukendt for de fleste kristne før 1990'erne". Ifølge Wagner er den grundlæggende metode at bruge åndelig kortlægning til at lokalisere områder, dæmonbesatte personer, okkulte udøvere som hekse og frimurere eller okkulte idolobjekter som statuer af katolske helgener , som derefter navngives og bekæmpes, ved hjælp af metoder lige fra intens bøn om at brænde med ild. "Hej må brænde afguderne ... den slags materielle ting, der kan bringe ære for mørkets ånder: billeder, statuer, katolske helgener , Mormons bøger ... [H] hekser og krigsfængsler havde omgivet området ... Da flammerne skød op, en kvinde lige bag Doris [Wagners kone] skreg og manifesterede en dæmon, som Doris straks drev ud! "

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner mener, at de er engageret i en "åndelig, teokratisk krigsførelse" mod falsk lære og onde åndeskræfter, som de siger, forsøger at hindre dem i deres forkyndelsesarbejde. Hvor deres religiøse overbevisning har været i strid med nationale love eller andre myndigheder - især i lande, hvor deres arbejde er forbudt - har de gået ind for brugen af ​​"teokratisk krigsstrategi" for at beskytte deres interesser ved at skjule sandheden for Guds "fjender", være undvigende eller tilbageholde sandfærdige eller inkriminerende oplysninger. Vagttårnet sagde til Jehovas Vidner: "Det er på sin plads at dække over vores arrangementer for det arbejde, som Gud befaler os at udføre. Hvis ulvefjenderne drager forkerte konklusioner fra vores manøvrer for at overliste dem, har de ikke gjort ondt af de harmløse får, uskyldige i deres motiver som duer. "

Kristen lære om det okkulte

Yderligere information: Demonisk besiddelse og eksorcisme i kristendommen

I maj 2021 udsendte Baptist Deliverance Study Group i Baptist Union of Great Britain , et kristent kirkesamfund , en "advarsel mod okkult spiritualitet efter stigningen i mennesker, der forsøger at kommunikere med de døde". Kommissionen rapporterede, at "At blive involveret i aktiviteter som spiritualisme kan åbne en dør til stor åndelig undertrykkelse, som kræver, at en kristen ritual sætter denne person fri."

Ikke-kristne praksis

Åndelig krigsførelse er også blevet praktiseret af ikke-kristne og i ikke-kristne lande. Ifølge Christian Broadcasting Network -kommentatoren Carl Moeller praktiseres åndelig krigsførelse selv i Nordkorea , et land, der er blevet beskrevet som det farligste sted på jorden at være kristen. Ikke-kristne medier rapporterede om den afrikanske åndelige kriger Pastor Thomas Muthee besøg i Amerika, der bad over en præsidentkandidat i 2008. Den nigerianske Tribune , den ældste overlevende privat avis i Nigeria , har udgivet artikler kræver behovet for åndelig krigsførelse. I Haitis tilfælde bebrejdede den amerikanske tvangelist Pat Robertson og andre jordskælvet i 2010 på dæmoner og opfordrede kristne til at øge åndelig krigsførelsesbøn.

Kritik

Uden for evangelismen afviser mange kristne eksplicit begrebet åndelig krigsførelse. I Tyskland anser den evangelisk -lutherske kirke og den evangelisk tyske evangeliske alliance for at være "ubibelsk", hvor der står "Den aggressive holdning og formodningen om at bekæmpe ondskab ved siden af ​​eller endda i stedet for Kristus, står i modsætning til evangeliets ånd. "

I evangelisering og kristne missioner verden over har tidligere missionærer som Charles Kraft og C. Peter Wagner lagt vægt på problemer med dæmonisk indflydelse på verdensmissionens felter og behovet for at drive dæmoner ud. Robert Guelich fra Fuller Theological Seminary har sat spørgsmålstegn ved, i hvilken grad åndelig krigsførelse har flyttet sig fra dens grundlæggende fortøjninger fra at være en metafor for det kristne liv. Han understreger, hvordan åndelig krigsførelse har udviklet sig til teknikker til "åndelig kamp", hvor kristne kan søge magt over dæmoner. Guelich hævder, at apostlen Paulus 'skrifter i brevet gennem Efeserne er fokuseret på at forkynde Guds fred og ingen steder angiver nogen teknikker til at bekæmpe dæmoner. Han finder også ud af, at romanerne af Frank Peretti for alvor er i modstrid med både evangeliefortællingerne om dæmoner og Paulines undervisning.

Missionsspecialister som Scott Moreau og Paul Hiebert har opdaget spor af animistisk tanke, der griber ind i både evangeliske og karismatiske diskurser om den dæmoniske og åndelige krigsførelse. Hiebert angiver, at en dualistisk kosmologi nu optræder i nogle åndelige krigstekster, og den er baseret på de græsk-romerske mysteriereligioner og zoroastriske myter. Hiebert tugter imidlertid også andre evangeliske, der har absorberet det moderne sekulære syn og har haft en tendens til at nedtone eller endda ignorere det dæmoniske. Hiebert taler om fejlen i den udelukkede midte i tanken om nogle evangeliske, der har en kosmologi af Gud i himlen og mennesker på jorden, men har ignoreret det "midterste" område af det engle- og dæmoniske.

Nogle kritikere har knyttet stigningen i aggressive former for bøn til den stigende militarisering af hverdagen, der kendetegner det 20. århundredes kulturelle skift mod en udbredt normalisering af stærkt militariseret diskurs, især i praksis og ritualer ved religiøs bøn og konvertering.

Kristen modkultbevægelse

De overdrevne påstande, der blev fremsat i 1980'ernes og 1990'ernes sataniske ritualmisbrugsfænomen, har foranlediget kritiske anmeldelser af åndelig krigsførelse og praksis. Nogle undskyldere i den kristne modkultbevægelse har udtrykt bekymring for, at åndelige krigsteknikker til tider synes at have været baseret på falske historier og anekdoter uden omhyggelig skelnen og refleksion. Nogle af disse generelle bekymringer er blevet udtrykt af apologeter som Elliot Miller ( Christian Research Institute ) og Bob og Gretchen Passantino i forskellige artikler offentliggjort i Christian Research Journal . Andre, såsom Mike Hertenstein og Jon Trott, har sat spørgsmålstegn ved påstande fra påståede eks- satanister som Mike Warnke og Lauren Stratford, hvis historier efterfølgende har påvirket mange populære bøger om åndelig krigsførelse og det okkulte . Bill Ellis 'arbejde, Raising the Devil , har opdaget tilstedeværelsen af folkloristiske historier om det okkulte og dæmoner, der cirkulerer i evangeliske og karismatiske kredse, som senere bliver accepteret som ubestridte kendsgerninger.

Kulturel indflydelse

Populære fiktive skildringer af åndelig krigsførelse findes i romaner af Frank E. Peretti , This Present Darkness and Piercing the Darkness og Darrin J Mason, Oninous . Der er også mange artikler, bøger og blogemner om dette på Patheos .com.

Se også

Referencer

Fodnoter

Revideret udgave, Exorcism with the Paranormal & The Occult af Fr. Jose Francisco C. Syquia. Direktør, ærkebispedømmet i Manila Office of Exorcism.

Bibliografi

  • Guelich, Robert A. "Spiritual Warfare: Jesus, Paul and Peretti," Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 13/1 (1991), s. 33–64.
  • Moreau, A Scott. Tokunboh Adeyemo, David G. Burnett, Bryant L. Myers & Hwa Yung, red., Deliver Us From Evil: An Uneasy Frontier in Christian Mission (Monrovia: MARC, 2002). ISBN  983-897-041-7
  • Wakeley, Mike. "Et kritisk blik på en ny 'nøgle' ​​til evangelisering," Evangelical Missions Quarterly , 31/2 (1995), s. 152–162. [en kontravisning] (Se også Tai M. Yip, "Spiritual Mapping: Another Approach", [en pro view] i samme udgave).

Yderligere læsning

  • Pedro Okoro, The Ultimate Guide to Spiritual Warfare: Learn to Fight from Victory, Not for Victory (Pedro Sajini Publishing, 2015)
  • James K. Beilby og Paul Rhodes Eddy, red., Understanding Spiritual Warfare: Four Views (Grand Rapids: Baker Academic, 2012).
  • Bill Ellis, Raising the Devil: Satanism, New Religious Movements og Media (Lexington: University Press of Kentucky, 2000).
  • Robert A. Guelich, "Spiritual Warfare: Jesus, Paul and Peretti," Pneuma: Journal of the Society for Pentecostal Studies , 13/1 (1991), s. 33–64.
  • Paul G. Hiebert , "Biblical Perspectives on Spiritual Warfare", i antropologiske refleksioner over missiologiske spørgsmål (Grand Rapids: Baker, 1994), s. 203–215.
  • Powlison, David, Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare (Baker Book House, 1. nov. 1994)
  • Lowe, Chuck, Territorial Spirits and World Evangelization: A Biblical, Historical and Missiological Critique of Strategic Spiritual Warfare (Mentor/OMF, 1998)
  • Edward F. Murphy, The Handbook for Spiritual Warfare (Thomas Nelson Publishers, 2003)
  • Torsten Löfstedt, "Etablering af autoritet i Spiritual Warfare -litteratur", HumaNetten 41 (2018), s. 4-24 [3]

I fiktion

  • Tobins åndsguide
  • Spates Katalog over navnløse rædsler

eksterne links