Lignelsen om ukrudtet - The Parable of the Weeds
Lignelsen om ukrudtet ( WNT : Darnel , DRB : Cockle , KJV : Tares ) er en lignelse om Jesus, der vises i Matt 13: 24-43 . Lignelsen fortæller, hvordan tjenere, der er ivrige efter at trække ukrudt op, blev advaret om, at de på den måde også ville udrydde hveden og fik besked på at lade begge vokse sammen indtil høsten. Senere i Mattæus, er ukrudtet identificeret med "børn af den onde ", hveden med "børn af kongeriget ", og høsten med "i slutningen af alder". En kortere, komprimeret version af lignelsen findes uden nogen fortolkning i det apokryfe Thomasevangelium .
Fortælling
Lignelsen i Matthæusevangeliet lyder som følger:
En anden lignelse fremsatte han for dem og sagde: Himmelriget lignes en mand, der såede god sæd i hans mark:
- Men mens mænd sov, kom hans fjende og såede ugress blandt hveden og gik hen.
- Men da bladet sprang op og bar frugt, så dukkede også ugraset op.
- Så kom husholderens tjenere og sagde til ham: Sir, så du ikke godt frø i din mark? hvorfra er det da ukrudt?
- Han sagde til dem: En fjende har gjort dette. Tjenerne sagde til ham: Vil du da, at vi går og samler dem?
- Men han sagde: Nej; for ikke at mens I samler ukradset, så rodder I også hveden sammen med dem.
- Lad begge vokse sammen indtil høsten; og på høstens tid vil jeg sige til høstmændene: Saml først ugrisen og bind dem i bundter for at brænde dem; men saml hveden i min lade.
- Mattæus 13: 24-30, Holy Bible: King James Version
Analyse
Ordet oversat med "tares" i King James-versionen er ζιζάνια ( zizania ), flertal af ζιζάνιον ( zizanion ). Dette ord menes at betyde darnel ( Lolium temulentum ), en rajgræs, der ligner meget hvede i sine tidlige stadier af vækst. Den Weymouth Nye Testamente , en oversættelse af den resulterende græsk, oversætter ordet som "Ugræs". Den Douay-Rheims Bibelen oversætter ordet som "Cockle", eventuelt med henvisning til "White hjertemusling". Romersk lov forbød såning af darnel blandt en fjendes hvede, hvilket tyder på, at scenariet, der præsenteres her, er realistisk. Mange oversættelser bruger "ukrudt" i stedet for "ukrudt".
En lignende metafor er hvede og agn , der erstatter (voksende) ugress med (affald) agn , og andre steder i Bibelen sammenlignes "onde" med agn.
Fortolkning
En eskatologisk fortolkning gives af Jesus i Mattæus 13: 36–13: 43 :
Jesus sendte folkemængden væk og gik ind i huset. Hans disciple kom til ham og sagde: "Forklar os lignelsen om markens ukrudt." Han svarede dem: " Den, der sår det gode frø, er Menneskesønnen , marken er verdenen, og det gode frø , disse er rigets børn , og darnel ukrudt er den ondes børn. Fjenden der såede det, er Djævelen den. høst er den ende af alder , og høstfolkene er engle som derfor Ugræsset ukrudt er samlet op og nedbrændt. så vil det være i slutningen af denne alder Menneskesønnen. vil sende hans engle ud, og de vil samle alt, der forårsager snuble, ud af hans rige og dem, der gør uret, og kaste dem i ildovnen. skinne som solen i deres Faders rige. Den, som har ører at høre, han høre.
- Mattæus 13: 36-43, World English Bible
Selvom Jesus har skelnet mellem mennesker, der er en del af Himmeriget og dem, der ikke er det, er denne forskel måske ikke altid tydelig, som lignelsen om surdejen indikerer. Den endelige dom vil imidlertid være det "ultimative vendepunkt, når perioden med Guds hemmelige vækst sammen med den ondes fortsatte aktivitet bringes til ophør, og den nye tidsalder, som principielt blev indviet i Jesu ' jordisk tjeneste vil være herligt fuldbyrdet. "
St. Augustine påpegede, at den usynlige skelnen mellem "hvede" og "ukrudt" også løber gennem kirken:
O I kristne, hvis liv er gode, sukker og stønner som værende få blandt mange, få blandt meget mange. Vinteren forsvinder, sommeren kommer; se! Høsten er snart her. Englene vil komme, der kan foretage adskillelsen, og som ikke kan begå fejl. ... Jeg fortæller jer en sandhed, min elskede, selv i disse højsæder er der både hvede og ukrudt, og blandt lægfolk er der hvede og ugress. Lad det gode tolerere det dårlige; lad de dårlige ændre sig selv og efterlign det gode. Lad os alle, hvis det er sådan, nå til Gud; lad os alle gennem hans nåde undslippe denne verdens ondskab. Lad os søge gode dage, for vi er nu i onde dage; men i de onde dage må vi ikke bespotte, så vi kan komme til de gode dage.
Nogle kristne forstår "den ondes børn" og "rigets børn" som noget andet end mennesker. Origen tilbød f.eks. En sådan fortolkning. Han argumenterede også for, at Jesu fortolkning af lignelsen har brug for en egen fortolkning, idet han peger på den sætning, hvormed Jesus fulgte sin redegørelse for lignelsen, nemlig "Den, der har ører at høre, lad ham høre", som sker efter bibelske passager med en skjult betydning (se Lukas 14: 34–14: 35 og Markus 4: 2–4: 9 ). Her er en forkortet version af Origens kommentar til Jesu fortolkning af lignelsen:
Gode ting i den menneskelige sjæl og sunde ord om noget er blevet sået af Gud Ordet og er børn af riget. Men mens mænd sover, som ikke handler efter Jesu befaling, " Vag og bed, at du ikke kommer i fristelse", ( Matt 26:41 ), så djævelen onde meninger over naturlige forestillinger. I hele verden så Menneskesønnen det gode frø, men den onde tarer - onde ord. I slutningen af tingene vil der være en høst, så englene kan samles og give over til ild de dårlige meninger, der er vokset over sjælen. Så skal de, som bliver bevidste om, at de har modtaget frøene til den onde i sig selv, jamre og være vrede mod sig selv; for dette er tandskæringen. ( Apostelgerninger 7:54 ) Så skal de retfærdige skinne, ikke længere anderledes, men alle "som en sol". ( Mattæus 13:43 ) Daniel, da han vidste, at de retfærdige adskiller sig i herlighed, sagde: "Og de intelligente skal skinne som glans på himmelhvelvingen og blandt de retfærdiges skare som stjerner for evigt og evigt." ( Daniel 12: 3 ) Apostlen siger det samme: "Der er en solens herlighed og en anden månens herlighed og en anden af stjernerne: for en stjerne adskiller sig fra en anden stjerne i herlighed: det er også de dødes opstandelse. " ( 1 Korinther 15: 41–15: 42 ) Jeg tror derfor, at forskellen forbundet med lyset i begyndelsen af velsignelsen finder sted. Måske kan man sige ordet "Lad dit lys skinne for mennesker" ( Matt 5,16 ) på hjertets bord på tredobbelt måde; således at nu lyset fra Jesu disciple skinner for resten af mennesker og efter døden før opstandelsen og efter opstandelsen indtil "alle når til en voksen mand" ( Efeserne 4:13 ), og alle bliver ét sol.
Lignelsen synes at være blevet fortolket på en lignende måde af Athenagoras, der sagde, at "falske meninger er en eftervækst fra en anden såning", og af St. Gregory Nazianzen, der formanede dem, der skulle døbes: "Vær kun ikke uvidende om måling af nåde; lad kun fjenden ondskabsfuldt så ugress, mens du sover. " Desuden fortæller St. Gregory af Nyssa , hvordan hans søster St. Macrina citerede lignelsen som en skriftstøtte til hendes idé om, at Gud gav mennesker en lidenskabelig natur til et godt formål, og at lidenskaber bliver laster, når vi ikke bruger vores grund korrekt. Efter hendes mening er "sjælens impulser, som hver især, hvis de kun dyrkes til det gode, nødvendigvis frembringer dydens frugt i os" det gode frø, blandt hvilke "det dårlige frø til dommen med hensyn til den sande skønhed "er blevet spredt. Fra det dårlige frø springer "vækst af vildfarelse" op, hvormed den sande skønhed "er blevet kastet i skyggen." På grund af dette, "frøs vrede ikke os til at være modige, men bevæbner os kun med at kæmpe med vores eget folk; og kærlighedens ørken ørkener sine intellektuelle objekter og bliver helt gal for den umådelige nydelse af sansens glæder; og på samme måde frembringer vores andre følelser det værre i stedet for de bedre vækster. " Men "den kloge manden" efterlader væksten af "fejlen med hensyn til skønhed" at forblive blandt hans frø, "for at sikre, at vi ikke bliver fjernet for bedre håb" ved vores lidenskaber, der er blevet rodfæstet sammen med det. For "hvis kærlighed tages fra os, hvordan skal vi være forenet med Gud? Hvis vrede skal slukkes, hvilke arme skal vi besidde mod modstanderen? Derfor efterlader manden de bastardfrø i os, ikke for at de altid skal overvælde mere dyrebar afgrøde, men for at selve landet (for så i hans allegori, kalder han hjertet) ved sin oprindelige iboende kraft, som er ræsonnementet, kan visne den ene vækst og kan gøre den anden frugtbar og rigelig : men hvis det ikke er gjort, bestiller han ilden for at markere forskellen i afgrøderne. " Endelig mente teofylakt af Ohrid , at lignelsen har en dobbelt betydning, idet han skrev, at marken "er verden eller hver enkelt sjæl", at "det gode frø er gode mennesker eller gode tanker", og at ugras er kættere eller dårlige tanker.
Religiøs tolerance
Lignelsen om tarierne er ofte blevet citeret til støtte for forskellige grader af religiøs tolerance . Når hveden først er identificeret med ortodokse troende og ukrudt med kættere, kommandoen Lad begge vokse sammen, indtil høsten bliver et kald til tolerance.
Prædikende på lignelsen erklærede St. John Chrysostom , at "det er ikke rigtigt at dræbe en kætter, da en uforsonlig krig ville blive bragt til verden", hvilket ville føre til mange helliges død. Desuden foreslog han, at sætningen, så I ikke roder hveden sammen med dem, kan betyde, at det for meget ugress er sandsynligt, at mange kan ændre sig og blive hvede. Imidlertid hævdede han også, at Gud ikke forbyder at fratage kættere deres ytringsfrihed og "bryde deres forsamlinger og konføderationer op".
I sit "Brev til biskop Roger af Chalons" påberåbte sig biskop Wazo af Liège (ca. 985-1048 e.Kr.) lignelsen for at argumentere for, at "kirken skulle lade dissens vokse med ortodoksi, indtil Herren kommer til at adskille og dømme dem".
Modstandere af tolerance, såsom Thomas Aquinas og inkvisitorerne , men også John Calvin og Theodore Beza , fandt flere måder at harmonisere drab på kættere med lignelsen på. Nogle hævdede, at et antal ukradser kan omhyggeligt trækkes væk uden at skade hveden. Hvad mere er, at ujævnheden kunne identificeres med moralske lovovertrædere i kirken, ikke kættere, eller alternativt kunne forbuddet mod at trække op i ujævnheder kun anvendes på præster, ikke på dommerne. Som tusindårsdriver kunne Thomas Müntzer opfordre til at udrydde ugraset og hævde, at høsttiden var kommet.
Martin Luther prædikede en prædiken om lignelsen, hvori han bekræftede, at kun Gud kan adskille falske fra sande troende og bemærkede, at dræbning af kættere eller vantro slutter enhver mulighed, de måtte have til frelse:
Ud fra dette observerer hvilke rasende og rasende mennesker vi har været i mange år, idet vi ønskede at tvinge andre til at tro; tyrkerne med sværdet, kættere med ild, jøderne med døden og udrydder således ugresset med vores egen magt, som om vi var dem der kunne herske over hjerter og ånder og gøre dem fromme og retfærdige, som Guds ord alene må gøre. Men ved mord adskiller vi folket fra ordet, så det umuligt kan virke på dem, og vi bringer således med et slag et dobbeltmord på os selv, så vidt det ligger i vores magt, nemlig ved at vi myrder kroppen for tiden og sjælen for evigheden, og bagefter siger vi gjorde Gud en tjeneste ved vores handlinger og ønsker at fortjene noget specielt i himlen.
Han konkluderede, at "skønt ukrudt hindrer hveden, men alligevel gør det det smukkere at se". Flere år senere understregede Luther imidlertid, at dommerne skulle fjerne kættere: "Dommeren bærer sværdet med befalingen om at afskære lovovertrædelse ... Nu er den farligste og grusommeste lovovertrædelse falsk lære og en forkert gudstjeneste."
Roger Williams , en baptistteolog og grundlægger af Rhode Island , brugte denne lignelse til at støtte regeringens tolerance af alle "ukrudt" (kættere) i verden, fordi civilforfølgelse ofte også utilsigtet skader "hveden" (troende). I stedet troede Williams, at det var Guds pligt at dømme til sidst, ikke menneskets. Denne lignelse gav yderligere støtte til Williams 'bibelske filosofi om en mur af adskillelse mellem kirke og stat som beskrevet i hans bog fra 1644, The Bloody Tenent of Persecution .
John Milton , i Areopagitica (1644), der opfordrede til ytringsfrihed og fordømte Parlamentets forsøg på at give licens til trykning, henviste til denne lignelse og lignelsen om tegning i nettet , begge fundet i Mattæus 13:
[Det er ikke muligt for mennesket at skille hveden fra ugrisen, den gode fisk fra den anden yngel; det må være Englenes tjeneste i slutningen af jordiske ting.
Skildringer
Denne lignelse er blevet afbildet af flere kunstnere, herunder William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot , Roger Wagner (kunstner) .
Henry Alford brugte lignelsen som det primære grundlag for sin høstesalme "Kom, I taknemmelige mennesker, kom".