Personlighed - Personhood

Personlighed er status for at være en person . At definere personlighed er et kontroversielt emne i filosofi og jura og er tæt knyttet til juridiske og politiske begreber om medborgerskab , lighed og frihed . Ifølge loven, kun en fysisk person eller juridisk person har rettigheder , beskyttelser, privilegier, ansvar og juridisk ansvar .

Personlighed er fortsat et emne for international debat og er blevet stillet kritisk spørgsmål under afskaffelsen af ​​menneskeligt og ikke -menneskeligt slaveri , i debatter om abort og i fosterrettigheder og/eller reproduktive rettigheder , i dyrerettighedsaktivisme , i teologi og ontologi , i etisk teori og i debatter om virksomhedspersonlighed og begyndelsen på menneskelig personlighed .

Processer, hvorigennem personlighed anerkendes socialt og juridisk, varierer på tværs af kulturer, hvilket viser, at forestillinger om personlighed ikke er universelle. Antropolog Beth Conklin har vist, hvordan personlighed er knyttet til sociale relationer mellem Wari -folket i Rondônia , Brasilien. Bruce Knaufts undersøgelser af Gebusi -folket i Papua Ny Guinea skildrer en kontekst, hvor enkeltpersoner gradvist bliver personer, igen gennem sociale relationer. På samme måde har Jane C. Goodale også undersøgt konstruktionen af ​​personlighed i Papua Ny Guinea.

Filosofi

I filosofien kan ordet "person" referere til forskellige begreber. Begrebet personlighed er svært at definere på en måde, der er universelt accepteret på grund af dets historiske og kulturelle variation og kontroverserne omkring dets anvendelse i nogle sammenhænge. Kapaciteter eller attributter, der er fælles for definitioner af personlighed, kan blandt andet omfatte menneskelig natur , handlefrihed , selvbevidsthed , en forestilling om fortid og fremtid og besiddelse af rettigheder og pligter .

Definitioner

Boethius , en filosof fra begyndelsen af ​​det 6. århundrede CE, giver definitionen af ​​"person" som "et individuelt stof af rationel karakter" (" Naturæ rationalis individua substantia ").

Ifølge den naturalistiske epistemologiske tradition, fra Descartes gennem Locke og Hume , kan udtrykket betegne enhver menneskelig eller ikke-menneskelig agent, der besidder kontinuerlig bevidsthed over tid; og er derfor i stand til at indramme repræsentationer om verden, formulere planer og handle ud fra dem.

Ifølge Charles Taylor er problemet med den naturalistiske opfattelse, at det udelukkende afhænger af et "præstationskriterium" for at bestemme, hvad der er en agent. Således kunne andre ting (f.eks. Maskiner eller dyr), der udviser "lignende kompleks adaptiv adfærd" ikke skelnes fra personer. I stedet foreslår Taylor et betydningsbaseret syn på personlighed:

Det afgørende ved agenter er, at tingene betyder noget for dem. Vi kan således ikke bare identificere agenter efter et præstationskriterium eller assimilere dyr til maskiner ... [ligeledes] er der spørgsmål af betydning for mennesker, der er særligt menneskelige og ikke har nogen analog med dyr.

-  Charles Taylor, "The Concept of a Person"

Andre, som f.eks. Filosofen Francis J. Beckwith , hævder, at personlighed slet ikke er knyttet til funktion, men snarere at det er individets underliggende personlige enhed:

Det, der moralsk er afgørende, er en persons væren, ikke hans eller hendes funktion. En menneskelig person opstår ikke, når menneskelig funktion opstår, men snarere er en menneskelig person en enhed, der har den naturlige iboende kapacitet til at give anledning til menneskelige funktioner, uanset om disse funktioner nogensinde er nået eller ej. ... En menneskelig person, der mangler evnen til at tænke rationelt (enten fordi hun er for ung eller hun lider af et handicap) er stadig en menneskelig person på grund af sin natur. Derfor er det fornuftigt at tale om et menneskes mangel, hvis og kun hvis hun er en egentlig person.

-  Francis Beckwith "Abort, bioetik og personlighed: en filosofisk refleksion"

Filosofen JP Moreland præciserer dette punkt:

Det er fordi en enhed har en essens og falder inden for en naturlig art, at den kan besidde en enhed af dispositioner, kapaciteter, dele og egenskaber på et givet tidspunkt og kan opretholde identitet gennem forandring.

-  J.P Moreland "James Rachels and the Active Euthanasia Debate"

Harry Frankfurt skriver, at med henvisning til en definition af PF Strawson , "Hvad filosoffer på det seneste er kommet til at acceptere som analyse af begrebet person, er slet ikke analyse af dette begreb." Han foreslår, at konceptet om en person er tæt forbundet med fri vilje og beskriver strukturen af ​​menneskelig vilje i henhold til første- og andenordens ønsker:

Udover at ville og vælge og blive flyttet til at gøre dette eller hint, kan [mennesker] også have (eller ikke have) bestemte ønsker og motiver. De er i stand til at ville være anderledes i deres præferencer og formål end hvad de er. Mange dyr ser ud til at have kapacitet til det, jeg vil kalde "førsteordens ønsker" eller "begær af den første orden", som simpelthen er ønsker om at gøre eller ikke at gøre det ene eller det andet. Intet andet dyr end mennesket ser imidlertid ud til at have den evne til reflekterende selvevaluering, der kommer til udtryk i dannelsen af ​​andenordens ønsker.

-  Harry G. Frankfurt, "Viljens frihed og begrebet en person"

Kriterierne for at være en person ... er designet til at fange de egenskaber, der er genstand for vores mest humane bekymring for os selv og kilden til det, vi anser for at være det vigtigste og mest problematiske i vores liv.

-  Harry G. Frankfurt

Ifølge Nikolas Kompridis kan der også være et intersubjektivt eller interpersonligt grundlag for personlighed:

Hvad hvis personlig identitet konstitueres i og opretholdes gennem vores forhold til andre, sådan at vi skulle slette vores forhold til vores betydningsfulde andre, ville vi også slette betingelserne for vores selvforståelighed? Som det viser sig, er denne sletning ... netop det, der eksperimentelt dramatiseres i "science fiction" -filmen, Eternal Sunshine of the Spotless Mind , en langt mere filosofisk sofistikeret meditation om personlig identitet, end man finder i det meste af samtidslitteraturen om emnet.

-  Nikolas Kompridis "Teknologiens udfordring til demokrati: Hvad med mennesket?"

Mary Midgley definerer en "person" som værende et bevidst, tænkende væsen, som ved, at det er en person ( selvbevidsthed ).

Filosofen Thomas I. White hævder, at kriterierne for en person er: er i live, er bevidst, føler positive og negative fornemmelser, har følelser, har en følelse af selv, (styrer sin egen adfærd, genkender andre personer og behandler dem hensigtsmæssigt, og har en række sofistikerede kognitive evner. Mens mange af Whites kriterier er noget antropocentriske , vil nogle dyr som delfiner stadig blive betragtet som personer. Nogle dyrerettighedsgrupper har også kæmpet for anerkendelse af dyr som "personer".

En anden tilgang til personlighed, Paradigm Case Formulation, brugt i deskriptiv psykologi og udviklet af Peter Ossorio , involverer de fire indbyrdes forbundne begreber 1) Den enkelte person, 2) Bevidst handling, 3) Virkelighed og den virkelige verden og 4) Sprog eller verbalt Opførsel. Alle fire begreber kræver fuld artikulation for at en af ​​dem er fuldt forståelig. Mere specifikt er en person et individ, hvis historie paradigmatisk er en historie om bevidst handling i et dramaturgisk mønster. Bevidst handling er en form for adfærd, hvor en person (a) deltager i en forsætlig handling, (b) er opmærksom på det, og (c) har valgt at gøre det. En person er ikke altid engageret i en bevidst handling, men har berettigelse til at gøre det. Et menneske er et individ, der både er en person og et eksemplar af Homo sapiens. Da personer er bevidste aktører, anvender de også hedoniske, forsigtige, æstetiske og etiske grunde, når de vælger, vælger eller beslutter sig for en handling. Som en del af vores "sociale kontrakt" forventer vi, at den typiske person kan gøre brug af alle fire af disse motiverende perspektiver. Enkeltpersoner vil veje disse motiver på en måde, der afspejler deres personlige egenskaber. At livet leves i et "dramaturgisk" mønster er at sige, at mennesker giver mening, at deres liv har mønstre af betydning. Paradigmasagen tillader ikke -menneskelige personer, potentielle personer, spirende personer, fremstillede personer, tidligere personer, personer med "underskudssag" og "primitive" personer. Ved at bruge en paradigmemetodik kan forskellige observatører pege på, hvor de er enige, og hvor de er uenige om, hvorvidt en enhed kvalificerer sig som en person.

Debatter

Forskellige specifikke debatter fokuserer på spørgsmål om personligheden i forskellige klasser af enheder.

Abort

Irland

I 1983 tilføjede befolkningen i Irland det ottende ændringsforslag til deres forfatning, der "anerkender de ufødtes ret til liv og under behørig hensyntagen til moderens lige ret til liv garanterer i sine love at respektere og, så vidt som praktisk muligt ved sine love at forsvare og hævde denne ret. ” Dette blev ophævet i 2018 af den 36. ændring af Irlands forfatning .

Forenede Stater

En person anerkendes ved lov som sådan, ikke fordi de er mennesker, men fordi rettigheder og pligter tilskrives dem. Personen er det juridiske subjekt eller substans, hvis rettigheder og pligter er attributter. Et individuelt menneske, der anses for at have sådanne egenskaber, er, hvad advokater kalder en " naturlig person ". Ifølge Black's Law Dictionary er en person:

Generelt kan et menneske (dvs. fysisk person), selvom det ved lov er udtryk, omfatte et firma, arbejdsorganisationer, partnerskaber, foreninger, virksomheder, juridiske repræsentanter, kuratorer, konkursforvaltere eller modtagere.

I føderal lov er begrebet juridisk personlighed formaliseret ved lov (1 USC §8) til at omfatte "hvert spædbarnsmedlem af arten homo sapiens, der fødes levende på ethvert udviklingsstadium." Denne statut siger også, at "Intet i dette afsnit skal fortolkes til at bekræfte, nægte, udvide eller indgå kontrakt med enhver juridisk status eller juridisk rettighed, der gælder for ethvert medlem af arten homo sapiens på et hvilket som helst tidspunkt, før det 'fødes levende' som defineret i denne sektion. "

Ifølge National Conference of State Legislatures har mange amerikanske stater deres egen definition af personlighed, som udvider sig til den føderale definition af personlighed, og Webster v. Reproductive Health Services afviste at omstøde staten Missouris lov om, at

Hvert menneskes liv begynder ved undfangelsen. . . Med virkning fra 1. januar 1988 skal denne stats love fortolkes og fortolkes for at anerkende på det ufødte barns vegne på alle udviklingsstadier alle rettigheder, privilegier og immuniteter, der er tilgængelige for andre personer, borgere og beboere i denne stat , ufødte børn har beskyttelige interesser i liv, sundhed og velvære.

Som en anvendelse af socialpsykologi og andre discipliner er fænomener som opfattelse og tilskrivning af personlighed blevet videnskabeligt undersøgt. Typiske spørgsmål, der behandles i socialpsykologi, er tilskrivningens nøjagtighed, opfattelsesprocesser og dannelse af bias. Forskellige andre videnskabelige/medicinske discipliner omhandler utallige problemer i udviklingen af personlighed .

Den begyndelsen af menneskets personlighed er et koncept længe drøftet af religion og filosofi. Med hensyn til abortdebatten er personlighed status for et menneske, der har individuelle menneskerettigheder. Udtrykket blev brugt af Justice Blackmun i Roe v. Wade .

En politisk bevægelse i USA søger at definere begyndelsen på menneskelig personlighed som udgangspunkt fra befrugtningstidspunktet med det resultat, at abort samt former for prævention, der virker for at fratage det menneskelige embryo den nødvendige næring ved implantation , kunne blive ulovligt. Tilhængere af bevægelsen oplyser også, at det ville have en vis indvirkning på praksis med in vitro-befrugtning (IVF), men ville ikke føre til, at praksis blev forbudt. Jonathan F. Will siger, at personlighedsrammen kan producere betydelige restriktioner for IVF i det omfang reproduktionsklinikker finder det umuligt at levere tjenesterne.

I øjeblikket ledes personhedsbevægelsen af ​​Personhood Alliance, en koalition af statslige og nationale personlighedsorganisationer med hovedsæde i Washington DC. Personhood Alliance blev stiftet i 2014 og har i øjeblikket 22 tilknyttede organisationer. Et betydeligt antal statsselskaber i Personhood Alliance var engang tilknyttet National Right to Life. Organisationer som Georgia Right to Life, Cleveland Right to Life og Alaska Right to Life forlod National Right to Life og sluttede sig til Personhood Alliance efter at have nægtet at støtte National Right to Life's foreslåede lovgivning, der omfattede undtagelser som voldtægt og incest -undtagelser. Personhood Alliance beskriver sig selv som en "en Kristus-centreret, bibelsk informeret organisation dedikeret til den ikke-voldelige fremgang i anerkendelsen og beskyttelsen af ​​den gudgivne, umistelige ret til liv for alle mennesker som juridiske personer på alle stadier af deres biologiske udvikling og under alle omstændigheder. "

En forløber for Personhood Alliance var Personhood USA, en Colorado -baseret paraplygruppe med en række tilknyttede selskaber på statsniveau, der beskriver sig selv som et nonprofit kristent ministerium. og søger at forbyde abort. Personhood USA blev medstifter af Cal Zastrow og Keith Mason i 2008 efter Colorado for Equal Rights-kampagnen for at vedtage en statslig forfatningsændring.

Bevægelsens tilhængere betragter personligheden som et forsøg på direkte at anfægte Roe v. Wade U.S.A.s højesteretsafgørelse og fylder dermed et juridisk tomrum, som dommer Harry Blackmun efterlod sig i flertalsopfattelsen, da han skrev: “Hvis dette forslag om personlighed er fastslået, vil appellantens sag kollapser naturligvis, for fostrets ret til liv vil så blive garanteret specifikt af ændringen. ”

Nogle medicinske organisationer har beskrevet de potentielle virkninger af personlighedslovgivning som potentielt skadelige for patienter og medicinpraksis, især i tilfælde af ektopisk og molær graviditet .

Susan Bordo har foreslået, at fokus på spørgsmålet om personlighed i abortdebatter ofte har været et middel til at fratage kvinder deres rettigheder. Hun skriver, at "den juridiske dobbeltmoral vedrørende gravide og ikke-gravide kropslige integritet, opbygningen af ​​kvinder som føtal inkubatorer, tildeling af 'super-subjekt' status til fosteret og fremkomsten af ​​en fars rettighedsideologi" demonstrerer "at de aktuelle vilkår i abortdebatten - som en konkurrence mellem fostrets påstande om personlighed og kvinders ret til at vælge - er begrænsede og vildledende."

Andre, såsom Colleen Carroll Campbell, siger, at personlighedsbevægelsen er en naturlig udvikling i samfundet i beskyttelsen af ​​alle rettigheder for alle medlemmer af den menneskelige art. Hun skriver, “Den grundlæggende filosofiske forudsætning bag disse [personlighed] ændringer er yderst rimelig. Og det tilbudte alternativ - som adskiller menneskeheden fra personligheden - er fyldt med fare. Hvis det at være menneske ikke er nok til at give en menneskerettigheder , så mister selve begrebet menneskerettigheder mening. Og vi alle - født og ufødte, stærke og svage, unge og gamle - en dag vil befinde os i den forkerte ende af den grusomme målepind. "

Fader Frank Pavone er enig og tilføjer: ”Det er heller ikke en strid om, at staten pålægger et religiøst eller filosofisk syn. Dit liv og mit er jo ikke beskyttet på grund af en religiøs eller filosofisk overbevisning, som andre skal have om os. Mere præcist beskytter loven os netop på trods af troen på andre, der i deres eget verdensbillede måske ikke værdsætter vores liv. ... At støtte Roe vs. Wade er ikke kun at tillade en medicinsk procedure. Det er at erkende, at regeringen har magt til at sige, hvem der er en person, og hvem der ikke er det. Hvem skal så begrænse de grupper, som det anvendes til? Det er det, der gør "personlighed" til et så vigtigt offentligt politisk spørgsmål.

Den Vatikanet er for nylig blevet fremme en menneskelig exceptionalistiske forståelse af personlighed teori. Katekismus 2270 lyder: ”Menneskelivet skal respekteres og beskyttes absolut fra undfangelsestidspunktet. Fra det første øjeblik i hans eksistens skal et menneske erkendes at have en persons rettigheder - blandt dem er ethvert uskyldigt væsentlig ukrænkelig ret til liv. ”

I marts 2007 blev Georgien den første stat i nationen til at indføre en lovgivningsmæssig beslutning om at ændre statens forfatning for at definere og anerkende de præfødtes personlighed. Georgiens katolske konference og National Right to Life støttede indsatsen, og det lykkedes ikke at tiltrække et superflertal i begge kamre for at blive sat på stemmesedlen. Georgiens lovgivere har indgivet en personopgørelse hver session siden 2007. I maj 2008 var Georgia Right to Life vært for det første landsdækkende Personhood Symposium rettet mod pro-life-aktivister. Dette symposium var med til at gyde gruppen Personhood USA og de forskellige statslige personlighedsindsatser, der fulgte. Vælgerne i 46 Georgia- amter godkendte personlighed under primærvalget i 2010 med 75% til fordel for en ikke-bindende beslutning, der erklærede alle menneskers lige rettigheder fra undfangelsen. I løbet af den republikanske primærvalg i 2012 blev et lignende spørgsmål placeret på stemmesedlen på landsplan og bestået med et superflertal (66%) af stemmerne i 158 af 159 amter.

Sommeren 2008 blev der foreslået en borgerinitieret ændring af Colorado -forfatningen. Tre forsøg på at vedtage definitionen af ​​befrugtning af personlighed i amerikanske forfatninger via folkeafstemninger er mislykkedes. Efter to forsøg på at vedtage lignende ændringer i Colorado i 2008 og 2010 , lykkedes et initiativ fra 2011 om ændring af statens forfatning ved folkeafstemning i delstaten Mississippi også ikke at få godkendelse med omkring 58% af vælgerne, der afviste. I et interview efter folkeafstemningen tilskrev Mason initiativets fiasko til en politisk kampagne ledet af Planned Parenthood .

Personhood -fortalere i Oklahoma forsøgte at ændre statens forfatning for at definere personlighed som begyndende ved undfangelsen. Statens højesteret med henvisning til den amerikanske højesterets afgørelse fra 1992 i Planned Parenthood v. Casey , fastslog i april 2012, at den foreslåede ændring var forfatningsstridig i henhold til den føderale forfatning og blokerede inddragelse af folkeafstemningsspørgsmålet om afstemningen. I oktober 2012 afslog den amerikanske højesteret at appellere statens højesterets afgørelse.

I 2006 blev en 16-årig pige anklaget for drab i Mississippi for dødfødsel af hendes datter på grundlag af, at pigen havde røget kokain, mens hun var gravid. Disse anklager blev senere afvist.

Kvinder

I USA har kvinders personlighed vigtige juridiske konsekvenser. Selvom det 19. ændringsforslag i 1920 garanterede kvinder stemmeret, var det først i 1971, at den amerikanske højesteret i Reed v. Reed fastslog , at loven ikke kan skelne mellem kønnene, fordi den 14. ændring giver alle mennesker samme beskyttelse. " I 2011 bestred højesteretsdommer Antonin Scalia konklusionen af ​​Reed v. Reed og hævdede, at kvinder ikke har lige beskyttelse under det 14. ændringsforslag som "personer", fordi forfatningens brug af det kønsneutrale udtryk "Person" betyder, at forfatningen kræver ikke forskelsbehandling på grundlag af køn, men forbyder heller ikke sådan forskelsbehandling og tilføjer "Ingen nogensinde troede, at det var det, det betød. Ingen stemte nogensinde for det." Mange andre, herunder juraprofessor Jack Balkin, er uenige i denne påstand. Balkin udtaler, at minimum "den fjortende ændring havde til formål at forbyde visse former for kønsdiskrimination - forskelsbehandling af grundlæggende borgerrettigheder mod enlige kvinder." Mange lokale ægteskabslove på det tidspunkt, hvor den fjortende ændring blev ratificeret (såvel som da den oprindelige forfatning blev ratificeret), havde begreber om hemmelighed og "hoved-og-mester", hvilket betød, at kvinder lovligt mistede rettigheder ved ægteskab, herunder rettigheder til ejerskab ejendomsret og andre rettigheder for voksnes deltagelse i den politiske økonomi; enlige kvinder beholdt imidlertid disse rettigheder og stemte i nogle jurisdiktioner.

Andre kommentatorer har bemærket, at nogle af ratifikatorerne i den amerikanske forfatning (i 1787) også i samtidige sammenhænge ratificerede forfatninger på statsniveau, der betragtede kvinder som personer og krævede, at de blev behandlet som sådanne, herunder at give kvinder rettigheder som f.eks. stemme. Professor Jane Calvert hævder, at det 17. og 18. århundrede Quaker -konceptet om personlighed gjaldt for kvinder, og forekomsten af ​​kvækkere i befolkningen i flere kolonier, såsom New Jersey og Pennsylvania, på det tidspunkt, hvor den oprindelige forfatning blev udarbejdet og ratificeret sandsynligvis påvirket valget af udtrykket "person" for forfatningen i stedet for udtrykket "mand", der blev brugt i uafhængighedserklæringen og i den samtidig udarbejdede franske forfatning fra 1791 .

Kvinders personlighed har også konsekvenser for etikken ved abort. For eksempel argumenterer Judith Jarvis Thomson i Et forsvar for abort , at en persons ret til kropslig autonomi overtrumper en andens ret til liv, og derfor krænker abort ikke et fosters ret til liv: I stedet skal abort forstås som, at de gravide kvinder trækker sin egen tilbage krop fra brug, hvilket får fosteret til at dø.

Spørgsmål vedrørende kvinders personlighed og fostrets personlighed har også juridiske og etiske konsekvenser for reproduktive rettigheder ud over abort. For eksempel har nogle fostermordlove resulteret i fængsel for kvinder, der mistænkes for stofmisbrug under en graviditet, der endte med et abort, som en kvinde i Alabama, der blev idømt ti år.

Slaveri

I 1772 fastslog Somersetts sag , at slaveri ikke blev understøttet af lov i England og Wales , men ikke andre steder i det britiske imperium . I 1868, under 14. ændring, blev sorte mænd i USA statsborgere. I 1870, under det 15. ændringsforslag , fik sorte mænd stemmeret.

I 1853 blev Sojourner Truth berømt for at spørge Ain't I a Woman? og efter slaveriet blev afskaffet, fortsatte sorte mænd med at kæmpe for personligheden ved at hævde, I Am A Man!

Børn

Den juridiske definition af personer kan omfatte eller ekskludere børn afhængigt af konteksten. I USA, hvad angår ansvar, er børn eller mindreårige ikke juridisk personer, fordi de ikke opfylder kravene til personlighed i henhold til loven. Hvad angår beskyttelse i henhold til loven, giver den amerikanske born -alive spædbarnsbeskyttelseslov fra 2002 en juridisk struktur om, at de, der er født på et hvilket som helst svangerskabstrin, der enten trækker vejret, får hjerteslag, navlestrengsimpuls eller frivillig muskelbevægelse lever, er individuelle mennesker.

handicappet

Voksne med kognitive funktionsnedsættelser nægtes regelmæssigt rettigheder, der generelt tildeles alle voksne personer, såsom retten til at gifte sig og samtykke til sex og stemmeret.

I mange lande, herunder USA, kan psykiatrisk sygdom anføres til fængsel af en voksen uden behørig proces .

Ikke-menneskelige dyr

Nogle filosoffer og dem, der er involveret i dyrevelfærd, etologi , dyrs rettigheder og beslægtede emner, mener, at visse dyr også skal betragtes som personer og dermed tildeles juridisk personlighed. Almindeligt navngivne arter i denne sammenhæng omfatter aber , hvaler , papegøjer , blæksprutter , korvider , svin , bjørne , kaniner og elefanter på grund af deres tilsyneladende intelligens og indviklede sociale regler. Ideen om at udvide personligheden til alle dyr har støtte fra juridiske forskere som Alan Dershowitz og Laurence Tribe fra Harvard Law School , og dyrelovskurser undervises (fra 2008) på 92 ud af 180 jurastudier i USA. Den 9. maj 2008 udgav Columbia University Press Animals as Persons: Essays on the Abolition of Animal Exploitation af professor Gary L. Francione fra Rutgers University School of Law, en samling af skrifter, der opsummerer hans arbejde til dato og gør sagen gældende for -menneskelige dyr som personer.

Dem, der modsætter sig personlighed for ikke-menneskelige dyr, er kendt som menneskelige exceptionalister eller menneskelige supremacister og mere pejorativt artister .

Andre teoretikere forsøger at afgrænse mellem grader af personlighed. For eksempel skelner Peter Singers to-lags beretning mellem grundfølelse og den højere selvbevidsthedsstandard, der udgør personlighed. Wynn Schwartz har tilbudt en Paradigm Case Formulation of Persons som et format, der gør det muligt for dommere at identificere personlighedskvaliteter i forskellige enheder. Julian Friedland har fremført en syv-lags konto baseret på kognitiv kapacitet og sproglig mestring. Amanda Stoel foreslog, at rettigheder skulle tildeles på grundlag af en grad af personlighed, så enheder i øjeblikket nægtede enhver ret til at blive anerkendt nogle rettigheder, men ikke så mange.

I 1992 ændrede Schweiz sin forfatning for at anerkende dyr som væsener og ikke ting . Et årti senere garanterede Tyskland rettigheder til dyr ved en ændring af forfatningen i 2002 og blev det første medlem af EU til at gøre det. Det newzealandske parlament omfattede begrænsninger for brugen af ​​'ikke-menneskelige hominider' i forskning eller undervisning ved vedtagelse af Animal Welfare Act (1999). I 2007 vedtog parlamentet på De Baleariske Øer , en autonom provins i Spanien, verdens første lovgivning, der giver juridiske rettigheder til alle store aber .

I 2013 forbød Indiens skov- og miljøministerium import eller fangst af hvaler (hvaler og delfiner) til underholdnings-, udstillings- eller interaktionsformål på grundlag af at "hvaler generelt er meget intelligente og følsomme", og at det "er moralsk uacceptabelt at holde dem fanget til underholdning. " Det bemærkede, at "forskellige forskere" har argumenteret for, at de skulle ses som "ikke-menneskelige personer" med rimelige rettigheder, men tog ikke en officiel holdning til dette og havde faktisk ikke den juridiske myndighed til at gøre det.

I 2014 blev en hybrid, zoo-født orangutang ved navn Sandra, af retten i Argentina betegnet som et "ikke-menneskeligt emne" i en mislykket habeas corpus-sag om frigivelse af orangutangen fra fangenskab i zoologisk have i Buenos Aires. Orangutangens status som et "ikke-menneskeligt subjekt" skal afklares af retten. Retssager, der er relevante for denne orangutang, fortsætter i 2015. Endelig blev Sandra i 2019 tildelt ikke -menneskelig personlighed og frigivet fra fangenskab til et fristed i Florida. [2] [3] I 2015 blev det for første gang antaget, at to chimpanser, Hercules og Leo, var "juridiske personer", efter at de havde fået en stævning af habeas corpus . Dette betød, at deres fanger, Stony Brook University , måtte angive en juridisk tilstrækkelig grund til deres fængsel. Denne opfattelse blev afvist, og skriften blev omvendt af dommeren kort efter.

Hypotetiske væsener

Specifikt er der flere andre sandsynlige kategorier af væsener, hvor personlighed er et spørgsmål.

Aliens

Hvis der blev fundet fremmedliv , under hvilke omstændigheder ville de så blive regnet som "personer"? Skal vi overveje nogen "villig og kommunikativ (i stand til at registrere sin egen vilje) autonome krop" i universet, uanset arten, et individ (en person)? Fortjener de lige rettigheder med menneskeheden?

Kunstig intelligens eller liv

Hvis kunstige intelligenser , intelligente og selvbevidste hardware- og softwaresystemer til sidst skabes, hvilke kriterier ville afgøre deres personlighed? På hvilket tidspunkt ville menneskeskabt biologisk liv ligeledes opnå personlighed?

Digitale teknologier er blevet argumenteret for at have potentiale til at give anledning til forestillinger om posthum personlighed, hvor de digitale rester af de døde genoplives gennem kunstig intelligens og giver de døde mulighed for at opretholde interaktioner med de levende. Hvis de skulle ligne en person meget i dets interaktion med andre, kunne de betragtes som personer.

Modificerede mennesker

Det teoretiske landskab for personlighedsteori er for nylig blevet ændret af kontroverser i det bioetiske samfund om et voksende fællesskab af forskere, forskere og aktivister, der identificerer sig med en eksplicit transhumanistisk position, som understøtter morfologisk frihed , selvom en person ændrede sig så meget, at den ikke længere betragtes som medlem af den menneskelige art . For eksempel, hvor meget af et menneske kan kunstigt erstattes, før man mister sin personlighed? Hvis mennesker betragtes som personer på grund af deres hjerne , hvad så hvis hjernens tankemønstre, erindringer og andre egenskaber kunne omdannes til en enhed? Ville patienten stadig blive betragtet som en person efter operationen?

Virksomheder

I dag, i lovpligtige og corporate lov , visse sociale konstruktioner er juridisk betragtes personer. I mange jurisdiktioner betragtes nogle selskaber og andre juridiske enheder som juridiske personer med mulighed for at sagsøge eller sagsøges i retten. Dette er kendt som juridisk eller virksomhedens personlighed .

I 1819 afgjorde den amerikanske højesteret i Dartmouth College v. Woodward , at virksomheder har de samme rettigheder som fysiske personer til at håndhæve kontrakter.

Miljøenheder

Bolivia

I 2006 vedtog Bolivia en lov, der anerkendte naturrettighederne "for ikke at blive påvirket af mega-infrastruktur og udviklingsprojekter, der påvirker balancen mellem økosystemer og de lokale indbyggersamfund".

Ecuador

I 2008 godkendte Ecuador en forfatning for at anerkende, at naturen "... har ret til at eksistere, vedvare, vedligeholde og regenerere sine vitale cyklusser, struktur, funktioner og dens processer i evolutionen."

Indien

I 2017 anerkendte domstolen i den nordindiske delstat Uttarakhand Ganges og Yamuna som juridiske personer. Dommerne nævnte Whanganui -floden i New Zealand som præcedens for aktionen.

New Zealand

Den Whanganui River i New Zealand er værdsat af de lokale Māori folk som Te Awa Tupua , undertiden oversættes som "en integreret, levende helhed". Bestræbelser på at give den særlig juridisk beskyttelse er blevet forfulgt af Whanganui iwi siden 1870'erne. I 2012 blev en aftale om at give floden juridisk personlighed underskrevet mellem den newzealandske regering og Whanganui River Māori Trust. En værge fra kronen og en fra Whanganui er ansvarlig for at beskytte floden.

Religion

I Kinas religiøse filosofi om taoisme er Tao en livsvej og et guddommeligt felt; ikke udviser personlighed i sig selv, men "hvis den er næret", er angiveligt gavnlig over for personer og personlighedens komponenter.

Mange generelt ikke-religiøse japanske mennesker opretholder en grad af Shinto- spiritualitet (dermed undgås fuldt ud erklæret ikke-spiritualitet), fordi kami ikke er lige så central for Shinto-religionen som en monoteistisk skabergud , og dermed har en indirekte indvirkning på dannelsen af ​​et individs personlighed. Kami's ikke-centralitet gør det muligt for et individ at tage en ambivalent holdning til ateisme eller teisme og deisme. Religiøst set kan den grad af personlighed, der tildeles en guddom (sammen med deres universelle centralitet i en given religion) ses at have indflydelse på verdenssyn og forståelser af personlighed fra dødelige individer.

Kristendom

Det latinske ord persona stammer sandsynligvis fra det etruskiske ord phersu , med samme betydning, og det fra det græske πρόσωπον ( prosōpon ) . Betydningen i den sidste romerske periode ændrede sig for at angive en karakter af en teaterforestilling eller domstol , da det blev klart, at forskellige individer kunne påtage sig den samme rolle, og at juridiske egenskaber som rettigheder, beføjelser og pligter fulgte rollen. De samme individer som skuespillere kunne spille forskellige roller, hver med sine egne juridiske egenskaber, nogle gange endda i samme domstol.

Ifølge andre kilder, som også indrømmer, at oprindelsen af udtrykket er ikke helt klart, persona kunne relateres til det latinske verbum pr-sonare , bogstaveligt: klingende igennem , med en klar forbindelse til den ovennævnte teatralske maske , som ofte indbygget en lille megafon. Ordet blev omdannet fra dets teaterbrug til et begreb med streng teknisk teologisk betydning af Tertullianus i hans arbejde, Adversus Praxean ( Against Praxeas ), for at skelne de tre " personer " i treenigheden . Kristendommen er således det første filosofiske system, der brugte ordet "person" i sin moderne betydning. Efterfølgende forfinede Boethius ordet til at betyde "et individuelt stof af rationel karakter." Dette kan gentages som "det, der besidder et intellekt og en vilje."

Definitionen af ​​Boethius, som den er, kan næppe betragtes som en tilfredsstillende. Ordene bogstaveligt talt kan anvendes på menneskets rationelle sjæl og også på menneskets natur. At St. Thomas accepterer det skyldes formodentlig, at han fandt det i besiddelse og anerkendt som den traditionelle definition. Han forklarer det i termer, der praktisk talt udgør en ny definition. Individua substantia betegner, siger han, substantia, completa, per se subsistens, separata ab aliia , dvs. et stof, fuldstændigt, subsisting per se, eksisterende adskilt fra andre (III, Q. xvi, a. 12, ad 2um ).

Hvis der skal tilføjes rationalis naturae , har vi en definition omfattende de fem noter, der går til at udgøre en person: (a) substantia - dette udelukker uheld; (b) completa - den skal danne en fuldstændig karakter; det, der er en del, enten faktisk eller "passende" opfylder ikke definitionen; (c) i sig selv består -personen eksisterer i sig selv og for sig selv; han eller hun er sui juris , den ultimative besidder af hans eller hendes natur og alle dens handlinger, det ultimative emne for forudsigelse af alle hans eller hendes egenskaber; det, der findes i en anden, er ikke en person; (d) separata ab aliis -dette udelukker det universelle, substantia secunda , som ikke har nogen eksistens bortset fra individet; (e) rationalis naturae- ekskluderer alle ikke-intellektuelle suppositaer .

Til en person tilhører derfor en tredobbelt ukommunikabilitet, udtrykt i noter (b), (c) og (d). Menneskesjælen tilhører naturen som en del af den og er derfor ikke en person, selvom den eksisterer separat.

-  Catholic Encyclopedia , 1913, Person

Se også

• Abortdebat
• Colorado Ret til liv
• Speciesisme
• Valladolid debat
• Miljøpersonlighed

Referencer

eksterne links

• Medier relateret til Personhood på Wikimedia Commons