Johann Reuchlin - Johann Reuchlin

Johann Reuchlin
Johannes-Reuchlin-1516.jpg
Johann Reuchlin, træsnitskildring fra 1516
Født 29. januar 1455
Pforzheim , markgraviat i Baden , Det Hellige Romerske Rige
Døde 30. juni 1522 (67 år)
Stuttgart , hertugdømmet Württemberg , Det Hellige Romerske Rige
Nationalitet tysk
Alma Mater University of Freiburg
University of Orléans
University of Poitiers
Æra Vestlig filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Renæssance humanisme
Institutioner University of Ingolstadt
Hovedinteresser
 Oldgræsk , hebraisk , lov , kristen mystik
Bemærkelsesværdige ideer
 Christian Kabbalah
Reuchlinian udtale
Indflydelse
Påvirket
Underskrift
Signatur Johannes Reuchlin.PNG

Johann Reuchlin ( tysk: [ˈjoːhan ˈʀɔʏ̯çlin] ; undertiden kaldet Johannes ; 29. ​​januar 1455-30 . juni 1522) var en tysk katolsk humanist og en lærd i græsk og hebraisk , hvis arbejde også førte ham til nutidens Østrig, Schweiz og Italien og Frankrig. Det meste af Reuchlins karriere var centreret om at fremme tysk viden om græsk og hebraisk.

Tidligt liv

Johann Reuchlin blev født på Pforzheim i Schwarzwald i 1455, hvor hans far var embedsmand i det dominikanske kloster. Ifølge datidens måde blev hans navn graecized af hans italienske venner i Capnion (Καπνίων), et kaldenavn, som Reuchlin brugte som en slags gennemsigtig maske, da han præsenterede sig som samtalepartner i De Verbo Mirifico . Han forblev glad for sin hjemby; han kalder sig konstant Phorcensis , og i De Verbo tilskriver han Pforzheim sin tilbøjelighed til litteratur.

Her begyndte han sine latinstudier i klosterskolen, og selvom han i 1470 var en kort tid i Freiburg , synes dette universitet at have lært ham lidt. Reuchlins karriere som forsker ser ud til næsten at have slået til på en ulykke; hans fine stemme fik ham en plads i Charles I, margrave af Baden , og snart, da han havde et ry som latinist, blev han valgt til at ledsage Frederick, prinsens tredje søn, til universitetet i Paris . Frederick var nogle år yngre og var bestemt til en kirkelig karriere. Denne nye forbindelse varede ikke længe, ​​men den afgjorde forløbet i Reuchlins liv. Han begyndte nu at lære græsk , som havde været undervist i den franske hovedstad siden 1470, og han knyttet sig også til lederen af ​​Paris -realisterne , Jean à Lapide (d. 1496), en værdig og lærd mand, som han fulgte med det kraftige unge universitet i Basel i 1474.

Undervisnings- og skrivekarriere

Johann Reuchlins våbenskjold

På Basel tog Reuchlin sin kandidatgrad (1477) og begyndte at forelese med succes, undervise i mere klassisk latin end dengang var almindelig i tyske skoler og forklare Aristoteles på græsk. Hans studier i dette sprog var blevet videreført i Basel under Andronicus Contoblacas , og her dannede han bekendtskab med boghandleren, Johann Amerbach , for hvem han udarbejdede et latinsk leksikon ( Vocabularius Breviloquus , 1. udgave, 1475–76), som løb gennem mange udgaver. Denne første publikation og Reuchlins beretning om hans undervisning i Basel i et brev til kardinal Adrian ( Adriano Castellesi ) i februar 1518 viser, at han allerede havde fundet sit livsværk. Han var en født lærer, og dette arbejde skulle ikke hovedsageligt udføres fra professorstolen.

Reuchlin forlod snart Basel for at søge yderligere græsk uddannelse hos George Hermonymus i Paris og for at lære at skrive en rimelig græsk hånd, så han kunne forsørge sig selv ved at kopiere manuskripter. Og nu følte han, at han måtte vælge et erhverv. Hans valg faldt på lov , og han blev således ført til den store skole i Orléans (1478), og endelig til Poitiers , hvor han blev licentiat i juli 1481. Fra Poitiers gik Reuchlin i december 1481 til Tübingen med den hensigt at blive lærer på det lokale universitet , men hans venner anbefalede ham til grev Eberhard af Württemberg , som var ved at rejse til Italien og krævede en tolk. Reuchlin blev valgt til denne post, og i februar 1482 forlod Stuttgart til Firenze og Rom . Rejsen varede kun et par måneder, men den bragte den tyske lærde i kontakt med flere lærde italienere, især på Medicean Academy i Firenze; hans forbindelse med greven blev permanent, og efter hjemkomsten til Stuttgart modtog han vigtige stillinger ved Eberhards hof.

Omtrent på dette tidspunkt ser det ud til at han har giftet sig, men der vides kun lidt om hans ægteskab. Han efterlod ingen børn; men i senere år var hans søsters barnebarn Philipp Melanchthon som en søn for ham, indtil reformationen fremmedgjorde dem. I 1490 var han igen i Italien. Her så han Pico della Mirandola , hvis kabbalistiske doktriner han bagefter blev arving til, og fik en ven med pavens sekretær, Jakob Questenberg , som var til tjeneste for ham i hans senere problemer. Igen i 1492 blev han ansat på en ambassade for kejser Frederik i Linz , og her begyndte han at læse hebraisk med kejserens jødiske læge Jakob ben Jehiel Loans . Loans instruktion lagde grundlaget for den grundige viden, som Reuchlin bagefter forbedrede ved sit tredje besøg i Rom i 1498 ved instruktion af Obadja Sforno fra Cesena . I 1494 var hans stigende ry blevet stærkt forstærket ved udgivelsen af De Verbo Mirifico .

I 1496 døde hertug Eberhard I af Württemberg, og fjender af Reuchlin havde øret af hans efterfølger, hertug Heinrich af Württemberg (tidligere Heinrich greve af Württemberg-Mömpelgard). Han var glad for, derfor, hastigt at følge invitationen af Johann von Dalberg (1445-1503), den lærde biskop af Worms , og flygte til Heidelberg , som derefter var sæde for den rhinske Society I denne domstol af breve Reuchlin s udnævnt funktion var at lave oversættelser fra de græske forfattere, hvor hans læsning allerede var ekstremt bred. Selvom Reuchlin ikke havde noget offentligt embede som lærer, var han i store dele af sit liv det egentlige centrum for al græsk og hebraisk undervisning i Tyskland. For at udføre dette arbejde leverede han en række hjælpemidler til begyndere og andre. Han udgav aldrig en græsk grammatik, men han havde en i manuskript til brug med sine elever og udgav også flere små elementære græske bøger. Reuchlin, kan det bemærkes, udtales græsk, som hans indfødte lærere havde lært ham at gøre, det vil sige på den moderne græske måde. Denne udtale, som han forsvarer i De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione (1528), blev kendt, i modsætning til den, der blev brugt af Desiderius Erasmus , som Reuchlinian .

På Heidelberg havde Reuchlin mange private elever, blandt dem Franz von Sickingen er det mest kendte navn. Med munkene havde han aldrig været ønsket; i Stuttgart var også hans store fjende augustineren Conrad Holzinger . På denne mand tog han en lærdes hævn i sin første latinske komedie Sergius , en satire om værdiløse munke og falske relikvier. Gennem Dalberg kom Reuchlin i kontakt med Filip, grev Palatinen i Rhinen , der ansatte ham til at lede sine sønners undersøgelser og i 1498 gav ham missionen til Rom, som allerede er blevet bemærket som frugtbar for Reuchlins fremskridt på hebraisk. Han kom tilbage ladet med hebraiske bøger og fandt, da han nåede Heidelberg, at et regeringsskifte havde åbnet vejen for hans tilbagevenden til Stuttgart, hvor hans kone havde været hele tiden. Hans venner havde nu igen overhånden og kendte Reuchlins værdi. I 1500, eller måske i 1502, fik han et meget højt dommerembede i Schwäbische Liga , som han havde indtil 1512, da han trak sig tilbage på et lille gods nær Stuttgart.

Hebraiske studier og fortalervirksomhed

I mange år havde Reuchlin i stigende grad været optaget af hebraiske studier , hvilket havde mere end en filologisk interesse for ham . Han var interesseret i reformen af ​​forkyndelsen som vist i hans De Arte Predicandi (1503) - en bog, der blev en slags prædikerhåndbog; men frem for alt var han som lærd ivrig efter, at Bibelen skulle være bedre kendt og ikke kunne binde sig til Vulgates myndighed .

Nøglen til Hebraea veritas var den grammatiske og eksegetiske tradition for middelalderens rabbinere , især David Kimhi , og da han selv havde mestret dette, var han besluttet på at åbne den for andre. I 1506 optrådte hans epokegørende De Rudimentis Hebraicis- grammatik og leksikon-hovedsageligt efter Kimhi, men ikke blot en kopi af en mands lære. Udgaven var dyr og solgte langsomt. En stor vanskelighed var, at Maximilian I 's krige i Italien forhindrede hebraiske bibler i at komme til Tyskland. Men til dette fandt Reuchlin også hjælp ved at trykke Penitential Psalms med grammatiske forklaringer (1512), og andre hjælp fulgte fra tid til anden. Men hans græske studier havde interesseret ham i de fantastiske og mystiske systemer fra senere tider, som Kabbala ikke har en lille affinitet med. Efter Pico syntes han i Kabbala at finde en dybtgående teosofi, som kunne være den største tjeneste for forsvaret af kristendommen og forsoning af videnskaben med troens mysterier, en fælles forestilling på det tidspunkt. Reuchlins mystisk-kabbalistiske ideer og objekter blev beskrevet i De Verbo Mirifico og til sidst i De Arte Cabbalistica (1517).

Mange af hans samtidige mente, at det første skridt til jødernes omvendelse var at tage deres bøger væk. Denne opfattelse blev støttet af Johannes Pfefferkorn , en tysk katolsk teolog . Pfefferkorn, der selv var konverteret fra jødedommen , prædikede aktivt mod jøderne og forsøgte at ødelægge kopier af Talmud og deltog i det, der blev et langvarigt pamfletløb med Reuchlin. Han skrev, at "Årsagerne, der forhindrer jøderne i at blive kristne, er tre: for det første åger ; for det andet fordi de ikke er tvunget til at deltage i kristne kirker for at høre prædikenerne ; og for det tredje fordi de ærer Talmud .". Pfefferkorns planer blev bakket op af dominikanerne i Köln ; og i 1509 opnåede han kejserens myndighed til at konfiskere alle jødiske bøger rettet mod den kristne tro. Bevæbnet med dette mandat besøgte han Stuttgart og spurgte Reuchlins hjælp som jurist og ekspert i at gennemføre det. Reuchlin undgik kravet, hovedsageligt fordi mandatet manglede visse formaliteter, men han kunne ikke længere forblive neutral. Udførelsen af ​​Pfefferkorns ordninger førte til vanskeligheder og til en ny appel til Maximilian.

I 1510 blev Reuchlin udpeget af kejser Maximilian til en kommission, der blev indkaldt til at gennemgå sagen. Hans svar er dateret fra Stuttgart, den 6. oktober 1510; i den opdeler han bøgerne i seks klasser - bortset fra Bibelen, som ingen foreslog at ødelægge - og gennem hver klasse viser han, at de bøger, der åbenbart fornærmer kristendommen, er meget få og betragtes som værdiløse af de fleste jøder selv, mens de andre er enten værker, der er nødvendige for den jødiske tilbedelse, som var licenseret af pavelig såvel som kejserlig lov, eller indeholder et spørgsmål af værdi og videnskabelig interesse, som ikke burde ofres, fordi de er forbundet med en anden tro end de kristnes. Han foreslog, at kejseren skulle bestemme, at der i ti år skulle være to hebraiske stole på hvert tysk universitet, som jøderne skulle levere bøger til.

Maximilians andre eksperter foreslog, at alle bøger skulle tages fra jøderne; og da kejseren stadig tøvede, kastede hans modstandere på Reuchlin hele skylden for deres dårlige succes. Pfefferkorn udsendte på Frankfurtmessen i 1511 en grov ærekrænkelse ( Handspiegel bredere og gegen die Juden ), der erklærede, at Reuchlin var blevet bestukket. Reuchlin forsvarede sig i en pjece med titlen Augenspiegel (1511), som teologerne ved universitetet i Köln forsøgte at undertrykke. Den 7. oktober 1512 fik de sammen med inkvisitoren Jacob van Hoogstraaten en kejserlig ordre, der konfiskerede Augenspiegel .

I 1513 blev Reuchlin indkaldt til en domstol i inkvisitionen . Han var villig til at modtage rettelser i teologi, hvilket ikke var hans emne, men han kunne ikke sige, hvad han havde sagt; og da hans fjender forsøgte at presse ham ind i et hjørne, mødte han dem med åben trods i en Defensio contra Calumniatores (1513). Universiteterne blev nu appelleret til udtalelser og var alle imod Reuchlin. Selv Paris (august 1514) fordømte Augenspiegel og opfordrede Reuchlin til at genoptage. I mellemtiden var en formel proces begyndt på Mainz før den store inkvisitor. Men Reuchlin formåede at få jurisdiktionen ændret til bispedomstolen i Speyer . Reuchlin -affæren forårsagede en stor splid i kirken, og til sidst kom sagen for pavelig domstol i Rom. Der blev først afsagt dom før juli 1516; og selvom beslutningen virkelig var for Reuchlin, blev retssagen simpelthen ophævet. Resultatet havde kostet Reuchlin mange års besvær og ikke en lille del af hans beskedne formue, men det var ofret værd. For langt over problemets direkte betydning var den store omrøring af den offentlige mening, der var gået frem.

Og mens obscurantisterne let undslap i Rom, med kun en halv fordømmelse, modtog de et knusende slag i Tyskland. Til Reuchlins forsvar var Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem (breve af berømte mænd til Reuchlin af Pforzheim) blevet udgivet. Det blev fulgt tæt af Epistolæ Obscurorum Virorum (Letters of obscure men), en satirisk samling, der påstås at forsvare sine anklagere, men faktisk rettet mod dem. Intet parti kunne overleve den latterliggørelse, der blev hældt på Reuchlins modstandere ved dette dokument.

Ulrich von Hutten og Franz von Sickingen gjorde alt, hvad de kunne for at tvinge Reuchlins fjender til at erstatte hans materielle skader; de truede endda med en fejde mod dominikanerne i Köln og Spires. I 1520 mødtes en kommission i Frankfurt for at undersøge sagen. Det fordømte Hoogstraaten. Men den endelige afgørelse fra Rom holdt ikke Reuchlin skadesløs. Konkurrencen sluttede dog; offentlighedens interesse var blevet kold, helt absorberet af det lutherske spørgsmål, og Reuchlin havde ingen grund til at frygte nye angreb. Da han i 1517 modtog de af Luther foreslåede teser , udbrød han: ” Gudskelov , endelig har de fundet en mand, der vil give dem så meget at gøre, at de bliver tvunget til at lade min alderdom ende i fred . "

Heinrich Graetz og Francis Yates hævdede, at denne affære var med til at udløse den protestantiske reformation . Selvom Reuchlin mistænkes for at være tilbøjelig til protestantisme, forlod han aldrig den katolske kirke . I 1518 blev han udnævnt til professor i hebraisk og græsk på Wittenberg, men sendte i stedet sin nevø Melanchthon .

Indflydelse på Luther

Luthers kommentar om, at retfærdiggørelse ved tro var den "sande Cabala" i hans kommentar til galaterne, er blevet forklaret som relateret til Reuchlins indflydelse. Mens Luther havde konsulteret Reuchlin som en hebraisk ekspert og brugt De arte Cabalistica som støtte til et argument, tog Luther indsigelse mod Reuchlins kommentar i De rudimentis hebraicis om, at de hebraiske bogstaver for Jesu navn betød "den skjulte Gud", som Luther fandt i strid med Matthew , Kapitel 1 : 21, der beskriver betydningen som om at "han ville frelse sit folk fra deres synder."

Enden på livet

Johannes Reuchlin 400 -års jubilæum for hans død 1922 medalje
Bagsiden af ​​denne medalje af Ernst Barlach

Reuchlin nød ikke længe sin sejr over sine anklagere i fred. I 1519 fik Stuttgart besøg af hungersnød, borgerkrig og pest. Fra november i år til foråret 1521 søgte veteranstatsmanden tilflugt på universitetet i Ingolstadt, hvor han modtog en udnævnelse som professor fra Vilhelm af Bayern . Han underviste der i græsk og hebraisk i et år. Det var 41 år siden, at han på Poitiers sidst havde talt fra en offentlig stol; men som 65 -årig beholdt han sin undervisningsgave, og hundredvis af lærde trængte sig om ham. Denne glimt af efterårssolskin blev igen brudt af pesten; men nu blev han kaldt til Tübingen og tilbragte igen vinteren 1521–22 på sin egen systematiske måde. Men i foråret fandt han det nødvendigt at besøge Liebenzells bade, og der fik han gulsot , hvoraf han døde, og efterlod i historien om den nye læring et navn kun andet end hans yngre samtidige Erasmus .

Reuchlin døde i Stuttgart og blev begravet i St. Leonhard kirke.

Publikationer

  • De Verbo Mirifico ( The Wonder-Working Word , 1494)
  • De Arte Cabbalistica ( On the Art of Kabbalah , 1517)

Noter

Referencer

eksterne links