Ryukyuan mennesker - Ryukyuan people

Ryukyuan mennesker

民族
Samlet befolkning
2,2 millioner+
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
- 118.773
Betydelig Ryukyuan diaspora i :
Japan (andet)	300.000
Brasilien	187.000
Forenede Stater	160.000
Peru	70.000
Bolivia	-
Taiwan	-
Palau	-
Filippinerne	-
Canada	-
Mexico	-
Argentina	-
Ecuador	-
Paraguay	-
Cuba	-
Mikronesien	-
Ny Kaledonien	-
Sprog
Religion
Relaterede etniske grupper

De Ryukyuan folk (琉球民族, Ryukyu Minzoku , Okinawa : Ruuchuu minzuku eller Duuchuu minzuku ) , også Lewchewan eller Loochooan , er en østasiatisk etnisk gruppe indfødte til Ryukyu øerne , som strækningen mellem øerne Kyushu og Taiwan . Administrativt bor de i enten Okinawa Prefecture eller Kagoshima Prefecture i Japan . De taler et af Ryukyuan -sprogene , der betragtes som en af ​​de to grene af den japanske sprogfamilie , den anden er japansk og dens dialekter . Hachijō anses undertiden for at udgøre en tredje gren.

Ryukyuanere er ikke en anerkendt minoritetsgruppe i Japan, da japanske myndigheder betragter dem som blot en undergruppe af det japanske folk , der ligner Yamato -folket . Selvom officielt ukendt, udgør Ryukyuans den største etnolingvistiske minoritetsgruppe i Japan, med 1,4 millioner, der bor i Okinawa Prefecture alene. Ryukyuanere beboer også Amami -øerne i Kagoshima Prefecture og har bidraget til en betydelig Ryukyuan -diaspora . Hele 800.000 flere etniske ryukyuanere og deres efterkommere er spredt andre steder i Japan og verden over; mest almindeligt på Hawaii , Brasilien og i mindre grad i andre områder, hvor der også er en betydelig japansk diaspora . I de fleste lande er Ryukyuan og japansk diaspora ikke differentieret, så der er ingen pålidelig statistik for førstnævnte.

Nylige undersøgelser tyder på, at Ryukyuans er betydeligt relateret til Yamato -folket (fastlands -japanere), men har bevaret høje lokale forfædre fra Jōmon -perioden, hvilket gør dem til direkte efterkommere af den indfødte befolkning i det sydlige Japan.

Ryukyuanere har en særskilt kultur med nogle matriarkalske elementer, indfødt religion og køkken, der havde en temmelig sent (12. århundrede) introduktion af ris . Befolkningen levede på øerne i isolation i mange århundreder og i det 14. århundrede tre separate Okinawa politiske politiske enheder flettes ind i Ryukyu Kongerige (1429-1879), som fortsatte søhandel og biflod relationer startede i 1372 med Ming-dynastiet Kina . I 1609 invaderede Satsuma -domænet (baseret i Kyushu) Ryukyu -riget. Kongeriget fastholdt en fiktiv uafhængighed i vasalstatus , i en dobbelt underordnet status til både Kina og Japan, fordi Tokugawa Japan var forbudt at handle (direkte) med Kina.

Under den japanske Meiji periode blev riget i Ryukyu Domain (1872-1879), hvorefter den blev politisk bilagt ved Empire of Japan . I 1879, efter annekteringen, blev territoriet reorganiseret som Okinawa Prefecture , hvor den sidste konge ( Shō Tai ) blev tvangsforvist til Tokyo. Kina opgav sine krav til øerne i 1895. I løbet af denne periode undertrykte Meiji -regeringen , der søgte at assimilere Ryukyuan -folket som japansk ( Yamato ), Ryukyuan etnisk identitet, tradition, kultur og sprog. Efter Anden Verdenskrig blev Ryūkyū -øerne besat af USA mellem 1945 og 1950 og derefter fra 1950 til 1972 . I løbet af denne tid opstod der mange krænkelser af menneskerettighederne . Siden slutningen af ​​anden verdenskrig har ryukyuanere udtrykt stærk harme over for den japanske regering og mod amerikanske militærfaciliteter, der er stationeret i Okinawa.

FN's særlige ordfører for diskrimination og racisme Doudou Diène i sin rapport fra 2006 et bemærkelsesværdigt niveau af diskrimination og fremmedhad mod Ryukyuanerne, med den alvorligste diskrimination, de udsættes for, i forbindelse med deres modvilje mod amerikanske militære installationer i øgruppen. En undersøgelse af grundlæggende menneskerettigheder blev foreslået.

Etymologi

Deres sædvanlige etniske navn stammer fra det kinesiske navn for øerne, " Liuqiu " (også stavet som Loo Choo, Lew Chew, Luchu og mere), som på det japanske sprog udtales "Ryuukyuu". På det okinawanske sprog udtales det "Ruuchuu". Disse udtryk bruges sjældent og er politiserede markører for en særskilt kultur.

Oprindelse

Genetiske undersøgelser

Ifølge de nylige genetiske undersøgelser deler Ryukyuan-folket flere alleler med de sydlige Jōmon (16.000–3.000 år siden) jæger-samlere end Yamato-japanerne , har mindre genetiske bidrag fra asiatiske kontinentale befolkninger, som understøtter K-dobbeltmodellen af ​​K . Hanihara (1991), en almindeligt accepteret teori, der antyder, at Yamato-japanerne er mere blandet med asiatiske landbrugskontinentale folk (fra den koreanske halvø ) end Ainu og Ryukyuans, med større blanding, der forekommer i og efter Yayoi-perioden (3.000- 1.700 år siden). Inden for den japanske befolkning laver Ryukyu en separat og en af ​​de to genomomfattende klynger langs hovedøen Honshu . Jōmon -aner er anslået til cirka 28%. Blandingsbegivenheden, der dannede de blandede Ryukyuans, blev anslået for mindst 1100–1075 år siden, hvilket svarer til Gusuku -perioden , og anses for at være relateret til migranternes ankomst fra Japan.

Ifølge arkæologiske beviser er der en forhistorisk kulturel differentiering mellem Northern Ryukyu Islands ( Amami Islands og Okinawa Islands ) og de sydlige Ryukyu Islands ( Miyako Islands og Yaeyama Islands ). Den genomomfattende differentiering blev udtalt, især mellem Okinawa og Miyako. Det anses for at være opstået på grund af genetisk drift snarere end blanding med mennesker fra nabolande, med divergensen dateret til Holocæn og uden større genetisk bidrag fra Pleistocene- indbyggerne til de nuværende sydlige øboere. Amami Islanders ligner også lidt mere fastlandet end Okinawa Islanders. En autosomal DNA -analyse fra Okinawan -prøver konkluderede, at de er mest nært beslægtede med andre japanske og østasiatiske nutidige befolkninger, der i gennemsnit deler 80% blanding med fastlandsjapanske og 19% blanding med kinesisk befolkning, og som har isolerede egenskaber.

De kvindelige mtDNA- og han -Y -kromosommarkører bruges til at studere menneskelige migrationer . Forskningen om skeletresterne fra den neolitiske Shell -mellemperiode (også kendt som Kaizuka -perioden) i Okinawa samt fra Gusuku -perioden viste overvægt af kvindelige haplogrupper D4 og M7a og deres genetiske kontinuitet i den samtidige kvindelige befolkning i Okinawa. Det antages, at M7a repræsenterer "Jomon -genotype" introduceret af en paleolitisk forfader fra Sydøstasien eller den sydlige region på det asiatiske kontinent , omkring det sidste ismaksimum med Ryukyu -øerne som en af ​​de sandsynlige oprindelsessteder, derimod hyppigheden af D4 -haplogruppen er relativt høj i østasiatiske befolkninger, herunder i Japan, hvilket indikerer immigrant Yayoi -folk, sandsynligvis i slutningen af ​​den sene Kaizuka -periode, mens haplogruppe B4 formodentlig er en gammel aboriginal taiwanesisk herkomst. Men som i den moderne japanske befolkning viste M7 et fald, hvorimod frekvensen af ​​haplogruppe N9b viste en stigning fra syd til nord retning, det indikerer, at mobilitetsmønsteret for hunner og mænd var forskelligt, da fordelingen af ​​Y -haplogrupper ikke gør det viser en geografisk gradient i modsætning til mtDNA, hvilket hovedsageligt betyder forskellig moderlig oprindelse for nutidens Ryukyuan- og Ainu -folk.

Undersøgelsen af ​​det samtidige Okinawanske Y -kromosom viste i 2006; 55,6% af haplogruppe DP-M55 , 22,2% O-P31 , 15,6% O-M122 , 4,4% C-M8 og 2,2% andre. Det menes, at Y -haplogrupperne ekspanderede i en demisk diffusion . Haplogrupperne D og C betragtes af neolitisk og paleolitisk oprindelse, med en koalesensetid på 19.400 YBP og ekspansion 12.600 YBP (henholdsvis 14.500 YBP og 10.820 YBP) og blev isoleret i tusinder af år, når landbroer mellem Japan og kontinentale Asien forsvandt ved slutningen af ​​det sidste glaciale maksimum 12.000 YBP. Haplogruppen O begyndte sin ekspansion for omkring 4.000-3.810 år siden, og dermed tilhører haplogrupperne D-M55 og C-M8 Jomons mandlige slægt, og haplogruppe O tilhører Yayoi's mandlige slægt. Haplogroup M12 betragtes som mitokondrielt modstykke til Y -kromosom D -slægt. Denne sjældne haplogruppe blev kun påvist hos japanere i Japan, koreanere og tibetanere med den højeste frekvens og mangfoldighed i Tibet.

En genetisk og morfologisk analyse i 2021 af Watanabe et al. Fandt ud af, at Ryukyuanerne mest ligner de sydlige Jōmon -folk i Kyushu , Shikoku og Honshu . Sydlige Jōmon -prøver viste sig at være genetisk tæt på nutidige østasiatiske mennesker og ganske forskellige fra Jōmon -prøver af Hokkaido og Tohoku. Haplogroup D-M55 har den højeste mangfoldighed inden for sydjapanske og ryukyuanere, hvilket tyder på en spredning fra det sydvestlige Japan mod nord, hvilket erstatter andre Jōmon-periodelinjer gennem genetisk drift. Haplogroup D (D1) kan knyttes til en østasiatisk kildepopulation fra det tibetanske plateau ("østasiatiske højlandere"), hvilket bidrog til befolkningen i Jōmon -perioden i Japan og mindre til gamle sydøstasiater. Det blev fundet, at sydlige Jōmon -mennesker delte de fleste SNP -alleler med Tujia -mennesker , tibetanere , Miao -folk og Tripuri -mennesker frem for Ainu.

Antropologiske undersøgelser

De sammenlignende undersøgelser af tanddiversiteten viste også langsigtet genstrøm fra eksterne kilder (hovedøen Honshu og fra den sydlige del af Østasien), langsigtet isolation og genetisk drift, der frembragte den morfologiske diversificering af de moderne ryukyuanere. Analysen modsiger imidlertid ideen om homogenitet blandt Jōmon -folket og en tættere affinitet mellem Ainu og Ryukyuanerne. En nylig kraniometrisk undersøgelse viser, at Ryukyuan -folket er nært beslægtet med Yamato -folket og deres fælles hovedfædre, Yayoi -folket . Ryukyuanerne adskiller sig stærkt fra Ainu -folket , hvilket ifølge forfatterne er et stærkt bevis på heterogeniteten i Jōmon -periodeens befolkning.

Som tidligere morfologiske undersøgelser, såsom Kondo et al. 2017, den genetiske og morfologiske analyse af Watanabe et al. 2021, bekræftede, at mennesker i Jōmon -perioden var heterogene og adskilte sig fra hinanden afhængigt af regionen. En nord-til-syd-kline blev opdaget, hvor den sydlige Jōmon i Kyushu , Shikoku og det sydvestlige Honshu var tættere på nutidens østasiatiske mennesker , mens den nordlige Jōmon i Hokkaido og Tohoku var mere fjernt fra østasiater. Undersøgelsesresultaterne bekræftede "dual-struktur-teorien" vedrørende oprindelsen af ​​moderne japanere og ryukyuanere, men fandt ud af, at en bemærkelsesværdig mængde østasiatiske associerede alleler allerede var til stede inden for Jōmon-perioden før migrationen af ​​de kontinentale østasiater i Yayoi-perioden . Den sydlige Jōmon, som er forfædre til Ryukyuanerne, lignede antropologisk mest de moderne østasiater og adskilte sig fra Jōmon -periodeprøver af Hokkaido ganske bemærkelsesværdigt.

Udfordrer forestillingen om etnisk homogenitet i Japan

Eksistensen af ​​Ryukyuan udfordrer forestillingen om etnisk homogenitet i Japan efter Anden Verdenskrig. Efter det multietniske imperium i Japan i 1945 havde successive regeringer forfalsket en enkelt japansk identitet ved at gå ind for monokulturalisme og benægte eksistensen af ​​etniske minoritetsgrupper. Forestillingen om etnisk homogenitet var så indgroet i Japan, som den tidligere premierminister Taro Aso i 2020 især hævdede "Intet andet land, men dette har varet i så lang som 2000 år med et sprog, en etnisk gruppe og et dynasti" . Asos kommentar udløste stærk kritik fra Ryukyuan -samfundet.

Historie

Tidlig historie

Ryukyu-øerne var beboet for mindst 32.000-18.000 år siden, men deres skæbne og forhold til nutidige Ryukyuan-folk er usikker. I løbet af Jomon periode (dvs. Kaizuka) eller såkaldt shell mødding periode (6,700-1,000 YBP ) af den nordlige Ryukyus, befolkningen levede i et jæger-samler samfund, med lignende fastland Jomon keramik . I den sidste del af Jōmon -perioden flyttede arkæologiske steder nær kysten, hvilket tyder på engagement fra mennesker i fiskeri. Det menes, at fra den sidste halvdel af Jōmon -perioden udviklede Ryukyu -øerne deres egen kultur. Nogle forskere mener, at sproget og den kulturelle indflydelse var mere vidtrækkende end blanding af race og fysiske typer. Yayoi-kulturen, der havde en stor indflydelse på de japanske øer, er traditionelt dateret fra det 3. århundrede f.Kr. og for nylig fra omkring 1000 f.Kr., og er kendt for introduktionen af ​​keramik af Yayoi-type, metalværktøjer og dyrkning af ris, dog selv om nogle Yayoi keramik og værktøjer blev udgravet på Okinawa -øerne, risene blev ikke dyrket i vid udstrækning før 1100 -tallet e.Kr. , og heller ikke Yayoi og den efterfølgende Kofun -periode (250-538 e.Kr.) blev udvidet til Ryukyus. Den sydlige Ryukyus -kultur blev isoleret fra den nordlige, og dens Shimotabaru -periode (4.500–3.000 YBP) var præget af en bestemt keramikstil og den keramiske periode (2.500–800 YBP), hvor der ikke blev produceret keramik i denne region. Deres forhistoriske Yaeyama -kultur viste nogle sammenblandede tilhørsforhold til forskellige taiwanske kulturer, stort set, at Sakishima -øerne har nogle spor, der ligner de sydøstasiatiske og sydlige Stillehavskulturer. De Amami-øerne synes at være øerne med den mest fastland japanske indflydelse. Både nord og syd Ryukyus blev imidlertid kulturelt forenet i det 10. århundrede.

Fundet af gamle kinesiske knivpenge nær Naha i Okinawa indikerer en sandsynlig kontakt med den gamle kinesiske stat Yan allerede i det 3. århundrede fvt. Ifølge Shan Hai Jing havde Yan forholdet til de Wa (dværg, korte) mennesker, der boede sydøst for Korea, som kunne være i familie med både det japanske fastland eller Ryukyuan -folket. Den forgæves søgen efter udødelighedens eliksir af Qin Shi Huang , grundlæggeren af Qin -dynastiet (221 f.Kr. - 206 f.Kr.), hvor kejseren forsøgte at samarbejde med "lykkelige udødelige", der boede på øerne, kunne være relateret til både Japan og Ryukyu -øerne. Der er mangel på bevis for, at missionerne fra Han -dynastiet (206 f.Kr. - 220 e.Kr.) nåede øerne, men da japanerne nåede Han's hovedstad , bemærker notater fra 57 CE en generel praksis med tatovering blandt folk i "hundrede kongeriger" i de østlige øer, en praksis som var udbredt og kun overlevede blandt Okinawans kvinder, Ainu i Hokkaido og Atayal -folk i Taiwan. Cao Wei (220–265) og Han -dynastiets rekord viser, at indbyggerne i det vestlige og sydlige Japan og Okinawa havde meget tilfælles vedrørende politisk -sociale institutioner indtil 2. århundrede e.Kr. - de var af lille statur, opdrættede okser og svin , som godt blev styret af kvinder, med særlig indflydelse fra kvindelige troldkvinder, som er relateret til Ryukyuan Noro -præstinderne, der var tæt forbundet med lokal politisk magt indtil det 20. århundrede, samt Ryukyuan svineøkonomisk kultur indtil anden verdenskrig. Det antydes, at omtale af en bestemt troldkvinde Pimeku, hendes død og successive konflikt, er relateret til nogle socialpolitiske udfordringer i det gamle matriarkalske system .

Den første sikre omtale af øerne og dets folk af kinesere og japanere er dateret i det 7. århundrede. Kejser Yang af Sui holdt på grund af tidligere tradition mellem 607-608 ekspeditioner på jagt efter "Land of Happy Immortals". Da den kinesiske udsending og øboerne sprogligt ikke kunne forstå hinanden, og øboerne ikke ønskede at acceptere Sui -reglen og overlegenhed, tog den kinesiske udsending mange fanger tilbage til retten. Øerne, af kineserne ved navn Liuqiu, ville blive udtalt af japanerne som Ryukyu. Da den japanske diplomat Ono no Imoko ankom til den kinesiske hovedstad bemærkede han dog, at fangerne sandsynligvis ankom fra øen Yaku syd for Kyushu. I 616 nævner de japanske annaler for første gang "Southern Islands-folket", og i det halve århundrede blev der noteret nogle ubudne gæster fra Yaku og Tanu . Ifølge Shoku Nihongi har en lille styrke, der blev sendt af den japanske regering, i 698 med succes gjort krav på Tane-jima , Yakushima, Amami , Tokunoshima og andre øer. Nihongi registrerede, at Hayato -folket i det sydlige Kyushu stadig havde kvindelige høvdinge i begyndelsen af ​​det 8. århundrede. I 699 nævnes øerne Amami og Tokara , i 714 Shingaki og Kume , i 720 omkring 232 personer, der havde undergivet sig den japanske hovedstad Nara, og til sidst Okinawa i 753. Ikke desto mindre nævnes eller autoriteten, gennem århundreder spredte den japanske indflydelse sig langsomt blandt lokalsamfundene.

Gusuku periode

Manglen på skriftlig optegnelse resulterede i kongelige fortællinger fra det 17. århundrede både under kinesisk og japansk indflydelse, som var bestræbelser fra lokale høvdinge for at forklare den " guddommelige ret " for deres kongelige autoritet, samt de dengang politiske interesser for Tokugawa shōguns fra Minamoto klan, der ønskede at legitimere japansk herredømme over Okinawa. Traditionen siger, at grundlæggeren af Tenson -dynastiet var en efterkommer af gudinden Amamikyu , og dynastiet regerede 17.000 år og havde 25 konger, dvs. høvdinge. Den 24. trone blev imidlertid overtaget fra en af ​​Tensons efterkommere af en mand ved navn Riyu, der blev besejret i oprør ledet af Shunten (1187 - 1237), herre over Urasoe . Shuntens forældrenes oprindelse er et spørgsmål om debat, ifølge romantiske historier fra 1600-tallet var han søn af en lokal Okinawan-høvding ( anji ) datter og en japansk eventyrer, der normalt betragtes som Minamoto no Tametomo , mens historiske og arkæologisk-traditionelle beviser angiver mænd fra besejrede Taira -klanen, der flygtede fra Minamotos klanhævn. Shunten-dynastiet lavede yderligere to høvdinge, Shunbajunki (1237-1248) og Gihon (1248–1259). Da Gihon abdicerede, grundlagde hans sessei Eiso (1260–1299), der hævdede Tensons afstamning, Eiso -dynastiet .

I Gusuku -perioden (ca. 1187–1314) med nyere kronologi dateret fra ca. 900-950 CE, Okinawans gjorde betydelig politisk, social og økonomisk vækst. Da magtens centrum flyttede væk fra kysten til indlandet, er perioden opkaldt efter mange gusuku , slotlignende fæstninger, der blev bygget på højere steder. Denne periode er også bemærkelsesværdig sammenlignet med fastlandet Japan for temmelig sen introduktion af landbrugsproduktion af ris, hvede, hirse og oversøisk handel med disse varer, samt under Shubanjunkis styre indførelsen af ​​japansk kana -skriftsystem i dets ældre og enkle fonetiske form. Efter årene med hungersnød og epidemi under Gihons styre indførte Eiso et regulært skattesystem (af våben, korn og klud) i 1264, og da regeringen fik styrke, strakte kontrollen sig fra Okinawa mod øerne Kume, Kerama, Iheya og Amami Ōshima (1266). Mellem 1272 og 1274, da de mongolske invasioner af Japan begyndte, afviste Okinawa ved to lejligheder mongolernes myndighedskrav. Til Eisos regeringsperiode tilskrives også indførelsen af buddhismen i Okinawa.

Sanzan periode

Under styre over Eisos oldebarn, Tamagusuku (1314–1336), blev Okinawa delt i tre politikker og begyndte den såkaldte Sanzan-periode (1314–1429). Den nordlige og største Hokuzan -politik var den fattigste på grund af skov og bjergrige terræn (hvor isolation var en fordel), med primitivt landbrug og fiskeri. Den centrale Chūzan statsdannelse var den mest stillede på grund af sine udviklede slottets byer og havneanlæg. Den sydlige Nanzan -politik var den mindste, men udholdt på grund af gode slotspositioner og søhandlere.

I denne periode begyndte endnu en hurtig økonomisk, social og kulturel udvikling af Ryukyu, da politikkerne havde udviklet formelle handelsforbindelser med Japan, Korea og Kina. Under Satto 's regeringstid, Chūzan gjort biflod relationer med Kinas Ming-dynastiet i 1374, da den Hongwu kejseren sendte udsendinge i 1372 til Okinawa. I de næste to årtier foretog Chūzan ni officielle missioner til den kinesiske hovedstad, og de formelle forbindelser mellem dem varede indtil 1872 (se kejserlige kinesiske missioner til Ryukyu Kingdom ). På trods af betydelig kinesisk økonomisk, kulturel og politisk indflydelse fortsatte politikkerne med at opretholde en stærk autonomi . I 1392 begyndte alle tre politier at sende omfattende missioner til det koreanske Joseon -rige. I 1403 indgik Chūzan formelle forbindelser med det japanske Ashikaga -shogunat , og en ambassade blev sendt til Thailand i 1409. Kontakterne med Siam fortsatte selv i 1425 og blev nyligt oprettet med steder som Palembang i 1428, Java i 1430, Malacca og Sumatra i 1463.

Som i 1371 indledte Kina sin havforbudspolitik ( Haijin ) til Japan, Ryukyu fik meget ud af sin position som mellemmand i handelen mellem Japan og Kina. De sendte heste, svovl og muslingeskaller til Kina, fra Kina bragte keramik, kobber og jern, fra sydøstasiatiske lande købte tin, elfenben, krydderier (peber), træ ( safantræ ), som de solgte til Japan, Korea eller Kina, som samt at transportere kinesiske varer til Hakata -bugten, hvorfra sværd, sølv og guld blev bragt.

I 1392 blev 36 kinesiske familier fra Fujian inviteret af høvdingen i Okinawa Islands centrale politik (Chūzan) til at bosætte sig i nærheden af ​​havnen i Naha og tjene som diplomater, tolke og embedsmænd. Nogle mener, at mange Ryukyuan -embedsmænd stammer fra disse kinesiske immigranter, der er født i Kina eller har kinesiske bedstefædre. De hjalp ryukyuanerne med at fremme deres teknologi og diplomatiske forbindelser. Fra samme år fik Ryukyu lov til at sende officielle studerende til Kina, dvs. Guozijian . Side-forholdet til Kina blev senere et grundlag for kinesisk-japanske tvister fra 1800-tallet om Okinawa's påstande.

Ryukyu Kingdom

Mellem 1416 og 1429 forenede Chūzan -høvding Shō Hashi succesfuldt fyrstedømmerne i Ryukyuan Kingdom (1429–1879) med slotsbyen Shuri som kongelig hovedstad, grundlagde det første Shō -dynasti , og øen fortsatte med at blomstre gennem maritim handel, især sideelver. med Ming -dynastiet. Perioden med Shō Shins (1477-1526) styre, efterkommer fra det andet Shō-dynasti , er kendt for fred og relativ velstand, højdepunkt i oversøisk handel samt udvidelse af rigets faste kontrol til Kikaijima , Miyako-jima og Yaeyama-øerne (1465–1524), mens under Shō Sei (1526-1555) til Amami Ōshima (1537).

Efter Kyūshū -kampagnen (1586–1587) af Toyotomi Hideyoshi ville hans assistent Kamei Korenori , der var interesseret i sydlig handel, belønnes med Ryukyu -øerne. Et papir ventilator fundet i løbet af de japanske invasioner af Korea (1592-1598) nævne en titel "Kamei, Herre Ryukyu", afslører, at Hideyoshi mindst nominelt tilbudt stillingen, selv om han ikke havde nogen legitim krav på øerne. I 1591 vovede Kamei med en kraft til at genvinde øerne, men Shimazu -klanen stoppede ham, da de bevogtede deres særlige forhold til Ryukyu -riget. Hideyoshi var ikke særlig bekymret over skænderiet, fordi invasionen af ​​Korea var vigtigere i hans sind. Da Mings indflydelse svækkede på grund af uorden i Kina, etablerede japanere stillinger i Sydøstasien, og europæerne (spansk og portugisisk) ankom, begyndte rigets oversøiske handel at falde.

I begyndelsen af ​​1600 -tallet under Tokugawa -shogunatet (1603-1867) havde den første shōgun Tokugawa Ieyasu til hensigt at underkaste riget for at muliggøre mellemhandel med Kina, og i 1603 beordrede Ryukyuan -kongen at betale respekt for shogunatet. Da kongen ikke reagerede, med instruktion fra shōgun , inkorporerede Satsuma feudale domæne for Shimazu -klanen i Kyūshū noget af rigets område under invasionen af ​​Ryukyu i 1609 . De lod nominelt et vist niveau af autonomi og uafhængighed til kongeriget på grund af Mings forbud mod handel med shogunatet, men forbød dem at handle med andre lande undtagen Kina. Amami -øerne blev en del af Shimazus område, skatter blev pålagt, hvilket gjorde dem underordnet i forholdet mellem Japan og Kina. Indtil invasionen havde Shimazu -klanherrene i fire århundreder en vag titel af "De tolv sydlige øers herrer" eller "sydlige øer", selvom de i første omgang betød de nærmeste Kyushu -øer og derefter dækkede alle Ryukyu -øerne. Senere i 1870'erne blev dette brugt som en "begrundelse" for Japans suverænitet. Fra 1609 startede Ryukyuan -missionerne til Edo, som varede indtil 1850.

Under kongernes styre blev Shō Shitsu (1648–1668) og Shō Tei (1669–1709) dvs. sessei Shō Shōken (1666–1673) genoprettet den interne sociale og økonomiske stabilitet med mange love om regeringsorganisation og anliggender som produktion af sukkerrør, og skattesystem med vægt på landbrugsproduktion. Produktionen blev opmuntret, fordi Satsumas årlige skat fratog Ryukyus interne ressourcer. Selvom produktionen af ​​søde kartofler og sukkerindustrien voksede, fik bønderne ikke lov til at forstørre deres marker. De landbrugsreformer fortsatte især under kong Shō Kei (1713-1752) og hans sanshikan rådgiver Sai On (1728-1752), hvis Nomucho (Register Jordbrugsvidenskabelige anliggender) fra 1743 blev grundlaget for landbruget administration indtil det 19. århundrede. På Sakishima -øerne blev en stor del af skatten betalt i tekstiler lavet af ramie. Forholdet til Qing -dynastiet blev bedre efter deres anden mission, da de første officielle Ryukyuan -studerende blev sendt til Kina i 1688.

I første halvdel af 1800-tallet forsøgte franske politikere som Jean-Baptiste Cécille uden held at indgå en fransk handelsaftale med Ryukyu, med kun et løfte fra Shuris regering om optagelse af kristne missionærer. På grund af ekstreme foranstaltninger i undervisningen blev Bernard Jean Bettelheims udbredelse af protestantisme mellem 1846–1854 tilsløret af regeringen.

Meiji periode

I løbet af Meiji -perioden (1868–1912) begyndte "Ryukyu shobun" -processen, ifølge hvilken Ryukyuan Kingdom kom under jurisdiktionen i Kagoshima Prefecture i 1871, der omfattede den sydlige spids af Kyushu og Ryukyuan øerne mod syd; dette skabte Ryukyu-domænet (1872–1879) i Meiji-æraens Japan. Denne metode til gradvis integration var designet til at undgå både Ryukyuan og kinesiske protester, med den regerende Shuri -regering uvidende om betydningen af ​​denne udvikling, herunder Japans beslutning om at yde politisk repræsentation til Ryukyuan -øboerne involveret i den japanske invasion af Taiwan (1874) .

I 1875 blev Ryukyuan-folket tvunget til at afslutte deres tillægsforbindelser med Kina mod deres præference for en tilstand af dobbelt troskab til både Kina og Japan, noget et dengang svækket Kina ikke var i stand til at stoppe. Et forslag fra den 18. amerikanske præsident Ulysses S. Grant om en suveræn Okinawa og opdelingen af ​​de andre øer mellem Kina og Japan blev afvist med en sidste minuts beslutning fra den kinesiske regering om ikke at ratificere aftalen, hvilket gjorde den ugyldig. Ved tre lejligheder mellem 1875 og 1879 nægtede den sidste Ryukyuan -konge, Shō Tai , at underkaste sig kravene til hans folk, og i 1879 blev hans domæne formelt afskaffet og etableret som Okinawa Prefecture , hvilket tvang hans flytning til Tokyo med den reducerede status for Viscount.

Medlemmer af Ryukyuan -aristokratiske klasser som Kōchi Chōjō og Rin Seikō fortsatte med at modstå annektering i næsten to årtier; efter den første kinesisk-japanske krig (1894-1895) forsvandt imidlertid både kinesernes og Ryukyuan interesse i suverænitet, da Kina opgav sine krav til øen. Mange historikere kritiserer Meiji-æra Japans karakterisering af processen som betragtet som en relativt enkel administrativ ændring, snarere end oprettelsen af ​​Japans første koloni og begyndelsen på dens 'indre kolonialisme'.

I løbet af Meiji -perioden, ligesom med Ainu -folket i Hokkaido, havde Ryukyuan -folket deres egen kultur, religion, traditioner og sprog undertrykt af Meiji -regeringen over for tvungen assimilering. Fra 1880'erne og fremefter forbød skoler visning af Ryukyuan -stilarter af kjole, frisurer og andre visuelle aspekter, idet de betragtede dem som baglæns og ringere, hvor eleverne blev tvunget til at bære japansk tøj og til at assimilere sig i japansk kultur. Indoktrinering til en militaristisk og kejsercentreret ideologi for børn begyndte fra en alder af begyndelsen af ​​folkeskolen og frem; det endelige mål med denne uddannelse var en total forening af Ryukyuan -folket i Yamato -folket , der legemliggjorde idealet om etnisk renhed, med nutidig Nihonjiron -litteratur for den tid, der ignorerede Japans minoriteter). Ryukyuanere stod ofte over for fordomme, ydmygelse på arbejdspladsen og etnisk diskrimination, idet Ryukyuan -eliten var opdelt i fraktioner enten til støtte for eller i opposition til assimilering.

Omkring og især efter den japanske annektering af Taiwan i 1895 flyttede Japans udviklingsfokus væk fra Okinawa, hvilket resulterede i en periode med hungersnød kendt som "Sotetsu-jigoku" (" Cycad- helvede"). Mellem 1920 og 1921 førte et fald i sukkerpriserne samt overførslen af ​​Japans sukkerproduktion til Taiwan til, at Ryukyu var det fattigste præfektur trods den tungeste beskatningsbyrde; faldet i sukkerpriserne ville fortsætte ind i 1931 og forværre situationen yderligere. Som følge af den efterfølgende økonomiske krise blev mange mennesker tvunget til enten at finde arbejde i Japan (ofte Osaka og Kobe ) eller i udlandet i Taiwan. I 1935 var omkring 15% af befolkningen emigreret.

2. verdenskrig og moderne historie

Under Anden Verdenskrig og kampe som slaget ved Okinawa (1945) blev cirka 150.000 civile (1/3 af befolkningen) dræbt alene i Okinawa. Efter krigen blev Ryukyu -øerne besat af den amerikanske militærregering på Ryukyu -øerne (1945–1950), men USA bevarede kontrollen selv efter San Francisco -traktaten fra 1951 , der trådte i kraft den 28. april 1952, som USMMGR blev erstattet af United States Civil Administration på Ryukyu -øerne (1950–1972). I løbet af denne periode rekvirerede det amerikanske militær privat jord til opførelse af deres faciliteter, med de tidligere ejere indsat i flygtningelejre, og dets personale begik tusinder af forbrydelser mod civile. Kun tyve år senere, den 15. maj 1972, blev Okinawa og nærliggende øer returneret til Japan. Mens japanerne havde haft politisk frihed og økonomisk velstand i efterkrigsårene, havde faciliteterne, der blev brugt til japansk regional sikkerhed mod den kommunistiske trussel , en negativ økonomisk indvirkning på øerne, hvilket førte til at mange ryukyuanere følte sig snydt, nogle betragter faciliteterne som en national skændsel. Siden 1972 har der været omfattende planer om at bringe Okinawa's økonomi op på nationalt plan, samt fortsat støtte til den lokale kultur og en genoplivning af traditionel kunst startet af USCAR.

Okinawa udgør kun 0,6% af Japans samlede landmasse, men alligevel er omkring 75 procent af alle amerikanske militære installationer stationeret i Japan til baser i Okinawa. Militærets tilstedeværelse er fortsat et følsomt emne i lokalpolitik. Negative følelser over fastlandet regering , Kejser (især Hirohito grundet hans engagement i ofringen af Okinawa og senere militær besættelse), og amerikanske militær ( USFJ , SACO ) har ofte forårsaget åben kritik og protester, for eksempel ved 85.000 mennesker i 1995 efter den amerikanske militær voldtægtshændelse og af 110.000 mennesker i 2007 på grund af det japanske undervisningsministeriums lærebogsrevisioner (se MEXT -kontrovers ), som kritikere siger bagatelliserer det japanske militærs involvering i de tvungne massemord af civile under slaget ved Okinawa. I mange år undgik kejserne at besøge Okinawa, med den første nogensinde i historien foretaget af Akihito i 1993, da det blev antaget, at hans besøg sandsynligvis ville skabe opstandelse, som i juli 1975, da Akihito som kronprins besøgte Okinawa og en brandbombe blev kastet på ham, selvom disse spændinger er lettet i de seneste år. Diskriminering af Okinawans både fortid og nutid fra fastlands -japanerne er årsagen til deres ulmende harme mod regeringen. Der er en lille Ryukyu-uafhængighedsbevægelse efter krigen , men der er også Okinawanere, der ønsker at blive assimileret med fastlandet. En meningsmåling i 2017 af Okinawa Times, Asahi Shimbun og Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (QAB) gennemførte i fællesskab præfekturale opinionsundersøgelser for vælgere i præfekturet. 82% af Okinawa -borgerne valgte "Jeg er glad for, at Okinawa er vendt tilbage som et japansk præfektur". Det var 90% for respondenter i alderen 18 til 29 år, 86% for dem i 30erne, 84% for dem i alderen 40–59 år, 72% for respondenterne i 60erne, 74% for dem over 70 år.

Demografi

Ryukyuanere har en tendens til at se sig selv som bundet sammen af ​​deres hjemø, og især blandt ældre ryukyuanere betragter de sig normalt fra Okinawa først og Japan andet. Den gennemsnitlige årlige indkomst pr. Indbygger i Okinawa i 2006 var 2,09 millioner ¥, hvilket placerede præfekturet nederst på listen med 47.

Okinawanerne har en meget lav aldersjusteret dødelighed i ældre aldre og blandt den laveste forekomst af hjerte-kar-sygdomme og andre aldersrelaterede sygdomme i verden. Desuden har Okinawa længe haft den højeste forventede levealder i ældre aldre, ligesom den også har haft blandt de højeste forekomster af hundredeårige blandt de 47 japanske præfekturer, også verden, siden registre begyndte at blive ført af sundhedsministeriet i begyndelsen af ​​1960'erne trods den høje fødselsrate og den voksende befolkning i Okinawa præfektur. Denne fænotype med lang levetid har eksisteret, siden der er blevet registreret i Japan, og på trods af de velkendte kostvaner og andre ikke-genetiske livsstilsfordele ved Okinawans ( Blue Zone ) kan der være yderligere ukendt genetisk indflydelse, der favoriserer denne ekstreme fænotype. Den Okinawa Centenarian Study (OCS) forskerholdet begyndte at arbejde i 1976, hvilket gør det til verdens længste igangværende populationsbaseret studie af centenarians

Kultur

Sprog

Ligheder mellem Ryukyuan og japanske sprog tyder på en fælles oprindelse, muligvis af immigranter fra det kontinentale Asien til øhavet. Tidligere ideologisk betragtet af de japanske lærde som en dialekt og efterkommer fra det gamle japanske sprog , er Ryukyuan -sprogene en søster og indbyrdes uforståelig gren af ​​japansk og engang Hachijō -sprog og en gren af japanske sprog . Da Jōmon-Yayoi-overgangen (ca. 1000 f.Kr.) repræsenterer den moderne japanske folks formative periode, hævdes det, at de japanske sprog er relateret til Yayoi-migranterne. Den anslåede adskillelsestid mellem Ryukyuan og det japanske fastland er et spørgsmål om debat på grund af metodologiske problemer; ældre skøn (1959–2009) varierede mellem 300 fvt og 700 e.Kr., mens nye (2009–2011) omkring 2. århundrede fvt til 100 e.Kr., som har en mangel på sammenhæng med arkæologi og ny kronologi, hvorefter Yayoi -perioden startede omkring 950 fvt. eller den foreslåede spredning af Proto-Ryukyuan-højttalerne til øerne i det 10.-12. århundrede fra Kyushu. Baseret på sproglige forskelle adskilte de sig mindst før det 7. århundrede, før eller omkring Kofun-perioden (ca. 250–538), mens fastlandet Proto-Ryukyuan var i kontakt med den tidlige mellemjapanske indtil 1200-tallet. Det gør den nordlige Ryukyuan ikke, mens den sydlige Ryukyuan viser ekspansion fra nord til syd og dermed eksisterer flere scenarier. Det anses generelt for, at det sandsynlige hjemland for Japonic og Proto-Ryukyuan-ekspansion var i Kyushu, sammenlignet med en anden hypotese om ekspansion fra Ryukyu til fastlandet Japan.

Da japanerne (eller Yamato -folket ) lærte at skrive og læse tusind år før Ryukyuanerne og absorberede mange kinesiske sprogformer, viser den tidlige litteratur, der registrerer sproget i den gamle japanske kejserlige domstol, arisme, der er tættere på okinawanske dialekter. Ryukyuan -sproget er opdelt i to hovedgrupper, Northern Ryukyuan -sprog og sydlige Ryukyuan -sprog , og betragtes generelt som eksistensen af ​​fem Ryukyuan -sprog; Amami , Okinawa , Miyako , Yaeyama og Yonaguni , mens den sjette Kunigami tilføjes på grund af mangfoldighed. Inden for dem og på bestemte øer findes lokale dialekter, hvoraf mange forsvandt. På trods af brugen af ​​Shuri Okinawan i Shuri Court og dets ry, er der ingen standard sort. Således udgør Ryukyuan -sprogene en klynge af lokale dialekter, der betegnes som ikke -tagdækkede modstandssprog , "ikke -tagdækket" betydning uden skriftlig standard.

I perioden Meiji og post-Meiji blev sprogene identificeret som japanske dialekter, og set negativt blev undertrykt af den japanske regering, som tvang assimilering og standard japansk sprog. Fra 1907 blev børn forbudt at tale Ryukyuan-sprog i skolen, og siden midten af ​​1930'erne eksisterede der dialektkort , et straffesystem for de elever, der talte på et ikke-standardiseret sprog. At tale et Ryukyuan -sprog blev betragtet som en upatriotisk handling, i 1939 blev en højttaler nægtet tjeneste og beskæftigelse på regeringskontorer, mens militæret i slaget ved Okinawa i 1945 blev beordret til at betragte Ryukyuan -talere som spioner (dødsstraf) med mange rapporter om, at sådanne handling blev udført. Efter Anden Verdenskrig blev Ryukyuan-sprogene og identiteten under den amerikanske besættelse særligt fremmet, også på grund af ideopolitiske grunde til at adskille Ryukyuerne fra Japan, men da harmen mod besættelsen intensiverede deres relation og forening med Japan, siden 1972 fulgte genindtrængen af ​​den japanske standard og yderligere formindskelse af Ryukyuan-sprogene.

Det menes, at nutidige mennesker ældre end 85 udelukkende bruger Ryukyuan, mellem 45 og 85 bruger Ryukyuan og standardjapansk afhængigt af familie eller arbejdsmiljø, yngre end 45 er i stand til at forstå Ryukyuan, mens yngre end 30 hovedsageligt ikke er i stand til at forstå eller tale Ryukyuan sprog. Kun ældre mennesker taler Ryukyuan -sprog, fordi japansk erstattede det som det daglige sprog i næsten alle sammenhænge. Nogle yngre mennesker taler Okinawan japansk, som er en type japansk . Det er ikke en dialekt af det okinawanske sprog . De seks Ryukyuan sprog er noteret på UNESCOs 's atlas over verdens sprog i fare siden 2009, da de kunne forsvinde ved midten af århundredet (2050). Det er uklart, om denne anerkendelse var for sent, trods en vis positiv indflydelse fra Society of Spreading Okinawan.

Religion

Indfødt Ryukyuan -religion lægger stor vægt på kvinders rolle i samfundet, hvor kvinder har stillinger som shamaner og vogtere af hjemmet og ildstedet. Kvinders status i det traditionelle samfund er højere end i Kina og Japan. Selvom det moderne slægtskabssystem er patrilinært og patrilokalt , var det indtil det 20. århundrede ofte bilateralt og matrilokalt , med fælles landsbyendogami. Shisa -statuer kan ofte ses på eller foran huse - dette vedrører den gamle Ryukyuan -tro på, at den mandlige ånd er ydersiden og den kvindelige ånd er ånden inde. Guddom efterlignes med mange egenskaber, og den er let uden nogen underliggende symbolsk orden.

Landsbypræstinderne, Noro , brugte indtil det 20. århundrede den hvide klud og magatamaperler . Noros pligt var at bevare generationsbranden i ilden, en kommunal skat, der resulterede i tabu -system om brandfogden, hvor de skulle være jomfruer for at opretholde tæt kommunikation med forfædrene. Kontoret blev arveligt, normalt af noros brors kvindelige barn. Tilbedelsens centrum var repræsenteret af tre hjertesten i eller i nærheden af ​​huset. Troen på søsterens åndelige overvægt var mere fremtrædende i det sydlige Ryukyus.

Indførelsen af ​​buddhismen tilskrives en præst fra 1200 -tallet fra Japan (for det meste begravelsesritualer), mens handelsforbindelserne fra 1300 -tallet resulterede i koreansk buddhismes indflydelse (herunder nogle inden for arkitektur), samt Shinto -praksis fra Japan. Buddhisme og indfødt religion var ideologisk grundlag indtil 1700 -tallet, hvor konfucianismen gradvist og officielt blev regeringsideologi under Shō On (1795–1802), til stor fortrydelse for Kumemura . Det var mest vigtigt for overklassens familier. Blandt de katolske konvertitter mistede man ikke den tidligere religiøse bevidsthed.

Indtil 1700-tallet besøgte Ryukyuan-kongerne Sefa-utaki (historisk helligt sted) huler til tilbedelse. Et andet traditionelt helligt sted er kilderne Ukinju-Hain-ju, hvor den første risplantage blev placeret, og den lille ø Kudaka, hvor "fem frugter og korn" blev introduceret af guddommelige mennesker, måske fremmede med landbrugsteknikker. Den forreste beretning, der hævdede fælles oprindelse mellem det japanske og Ryukyuan-folket, blev sammensat af Shō Shōken i det 17. århundrede for at ende pilgrimsfærden for Ryukyu-kongen og overpræstinden til Kudaka-øen.

I Meiji -perioden erstattede regeringen buddhismen med shintoisme som øernes statsreligion og beordrede; omlægning af statuer og redesign af helligdomme og templer for at inkorporere indfødte guder i national Shinto -panteon; Shinto -tilbedelse gik forud for indfødte, buddhistiske eller kristne ritualer; forvandling af lokale guddommeligheder til skytsguder. I 1920'erne blev der beordret opførelse af Shinto -helligdomme og ombygning af tidligere med Shinto -arkitektoniske symboler, betalt af lokale skattepenge, hvilket var en økonomisk byrde på grund af sammenbruddet af sukkerpriser i 1921, som ødelagde Okinawas økonomi. I 1932 blev beordret til at huse og støtte Shinto -præster fra fastlandet.

De fleste ryukyuanere fra de yngre generationer er ikke længere seriøse tilhængere af den indfødte religion. Siden de er under japansk kontrol, praktiseres Shinto og buddhisme også og blandes typisk med lokal overbevisning og praksis.

Køkken

Okinawansk mad er rig på vitaminer og mineraler og har en god balance mellem protein , fedt og kulhydrater . Selv ris er et dagligt syn mad ( taco ris blander det med oksekød), svinekød ( mimigaa og chiragaa , fade Rafute og Soki ), tang , rig miso (fermenteret soja ) pasta og supper ( Automobile Thing ), søde kartofler og brun farin alle funktion fremtrædende i det indfødte køkken. Mest berømt for turister er bitteragurk , Goya (bitter melon), som ofte blandes til en repræsentativ Okinawan røre yngel fad kendt som champuru ( Goya champuru ). Kōrēgusu er et almindeligt krydderi med varm sauce, der bruges i forskellige retter, herunder nudelsuppe Okinawa soba . Nogle specifikt forbrugte alger omfatter Caulerpa lentillifera . Traditionelle slik omfatter chinsuko , hirayachi , sata andagi og muchi . Lokale drikkevarer omfatter juice fra Citrus depressa , gurkemeje ( ukoncha ) og alkoholholdige drikkevarer awamori .

Vægttabet Okinawa-diæt stammer fra deres køkken og har kun 30% af sukkeret og 15% af kornene af det gennemsnitlige japanske kostindtag.

Kunst

De teknikker til selvforsvar og hjælp landbrugsredskaber som våben mod bevæbnede modstandere såkaldte karate ved nutidens martial kunstnere-blev skabt af Ryukyuans der sandsynligvis indarbejdet nogle gong fu og indfødte teknikker fra Kina i et komplet system af angreb og forsvar blot kendt som ti (betyder bogstaveligt talt "hånd"). Disse kampsport varierede lidt fra by til by og blev opkaldt efter deres oprindelsesbyer, eksempler er Naha-te (i øjeblikket kendt som Goju-Ryū), Tomari-te og Shuri-te .

Den Kabura-ya (japansk signal pil) har stadig en ceremoniel brug for hus, landsby eller festival fest i Okinawa.

Det antages, at dansens rytmer og mønstre, ligesom Eisa og Angama , repræsenterer legender og forhistorisk arv. Ryūka genre af sange og poesi stammer fra Okinawa -øerne . Fra det kinesiske traditionelle instrument sanxian i det 16. århundrede udviklede Okinawan instrument sanshin, hvorfra kankara sanshin og den japanske shamisen stammer.

Kvinder bar ofte indigo -tatoveringer kendt som hajichi på ryggen af ​​deres hænder, et tegn på voksenalder og talisman for at beskytte dem mod det onde. Disse tatoveringer blev forbudt i 1899 af Meiji -regeringen. I fjerntliggende distrikter forsvandt deres katakashira off-center topknot, svarende til Yami og filippinere af malaysisk afstamning i Mindanao og andre steder, blandt mænd og kvinder også i begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Den bashôfu , bogstaveligt betyder "banan-fiber klud", er udpeget som en del af Ryukyu og Japan "vigtige immaterielle kulturelle egenskaber". Vævningen ved hjælp af indfødt ramie var også udbredt i skærgården, begge stammer fra 1300 -tallet.

Oprindeligt boede i stråtækte huse, bymænd udviklede arkitektur modelleret efter japanske, kinesiske og koreanske strukturer. Andre boliger tyder på en tropisk oprindelse, og nogle landsbyer har høje stenmure, med lignende strukturelle modstykke hos Yami -mennesker på Orchid Island .

For de anførte kategorier af kulturelle ejendomme se; arkæologiske materialer , historiske materialer , kunsthåndværk , malerier , skulpturer , skrifter , immaterielle og håndgribelige .

Bemærkelsesværdige ryukyuanere

Kampsport

• Matsumura Sōkon
• Ankō Itosu
• Ankō Asato
• Kenwa Mabuni ( Shitō-ryū )
• Gichin Funakoshi ( Shotokan )
• Chōjun Miyagi ( Gōjū-ryū )
• Chōki Motobu ( Motobu-ryu )
• Tatsuo Shimabuku ( Isshin-ryū )
• Kanbun Uechi ( Uechi-ryū )
• Kentsū Yabu (lærer i Shōrin-ryū )

Akademikere, journalistik og litteratur

• Sai On
• Shō Shōken
• Tei Junsoku
• Iha Fuyū
• Higashionna Kanjun
• Ōta Chōfu (journalist)
• Tatsuhiro Oshiro (romanforfatter)
• Kushi Fusako (romanforfatter)

musik

• Namie Amuro
• Cocco
• Beni
• Chitose Hajime
• Gackt (mandlig solo-singer-songwriter og skuespiller)
• Begynde
• Orange rækkevidde
• Mongolsk 800
• Stereoponi
• Høj og mægtig farve
• Hastighed
• MAX
• Da Pumpe

Visuel kunst

• Mao Ishikawa (fotografering)
• Yuken Teruya
• Chikako Yamashiro (film)

Underholdning

• Skuespillerinde Yui Aragaki , især for tv -dramaet Nigeru wa Haji da ga Yaku ni Tatsu
• Rino Nakasone ( koreograf )

Sport

• Nagisa Arakaki (baseball)
• Hideki Irabu (baseball)
• Yukiya Arashiro (cykelracer)
• Kazuki Ganaha (fodbold)
• Yoko Gushiken (boksning)
• Akinobu Hiranaka (boksning)
• Katsuo Tokashiki (boksning)
• Daigo Higa (boksning)
• Ai Miyazato (golf)

På Hawaii

• Yeiki Kobashigawa (soldat fra anden verdenskrig og modtager af Medal of Honor )
• Yoshi Oyakawa (olympisk guldmedalje)
• Ethel Azama (sanger)
• David Ige (nuværende guvernør i Hawaii)
• Jake Shimabukuro (ukulele -afspiller)
• Ryan Higa (Youtuber)
• Michael S. Nakamura (Nakandakari) (tidligere politimester i Honolulu)

Andre dele af USA

• James Iha (musiker)
• Kishi Bashi (musiker)
• Yuki Chikudate (sanger)
• Tamlyn Tomita (skuespiller)
• Brian Tee (skuespiller)
• Natasha Allegri (storyboard artist)
• Dave Roberts (baseballspiller og træner)

Over hele verden

• Takeshi Kaneshiro (skuespiller i Taiwan )

Bemærkelsesværdige fiktive karakterer

• Mr. Miyagi (spillet af Pat Morita ) fra Karate Kid -trilogien
• Mugen fra anime -serien Samurai Champloo
• Mutsumi Otohime fra mangaserien Love Hina
• Maxi fra Soulcalibur -serien af ​​videospil
• Heltinderne leder hovedpersonen Yuri Miyazono fra Witchblade: Ao no Shōjo- romaner
• Nanjo Takeshi, Arakaki Mari og Ryuzuka, karakterer i filmen Bodigaado Kiba fra 1973 : Hissatsu sankaku tobi

Se også

• Ryukyuøernes historie
• Ryukyu uafhængighedsbevægelse
• Ryukyuan kultur
• Etniske spørgsmål i Japan
• Okinawa Prefecture
• Ryukyuan diaspora
• Okinawans på Hawaii
• Ryukyuanere i Brasilien
• Ryukyuan amerikanere

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

• Ouwehand, C. (1985). Hateruma: socio-religiøse aspekter af en syd-Ryukyuan ø-kultur . Leiden: EJ Brill. ISBN  90-04-07710-3
• Pacific Science Congress og Allan H. Smith. (1964). Ryukyuan kultur og samfund: en undersøgelse . Honolulu: University of Hawaii Press.
• Sakiyama, R. (1995). Ryukyuan dance = Ryūkyū buyo ̄. Naha City: Okinawa Department of Commerce, Industry & Labour, Tourism & Cultural Affairs Bureau.
• Yamazato, Marie. (1995). Ryukyuan køkken . Naha City, Okinawa Prefecture: Okinawa Tourism & Cultural Affairs Bureau Cultural Promotion Division.
• Kreiner, J. (1996). Kilder til Ryūkyūan historie og kultur i europæiske samlinger . Monographien aus dem Deutschen Institut für Japanstudien der Philipp-Franz-von-Siebold-Stiftung, Bd. 13. München: Iudicium. ISBN  3-89129-493-X
• Ota, Masahide. (2000). Essays om Okinawa -problemer . Yui Shuppan Co .: Gushikawa City, Okinawa, Japan. ISBN  4-946539-10-7 C0036.
• Patrick Heinrich; Fija Bairon (3. november 2007), " " Wanne Uchinanchu-Jeg er Okinawan. "Japan, USA og Okinawa's truede sprog" (PDF) , The Asia-Pacific Journal , 5 (11)

eksterne links

• Ryukyuans (Okinawans) - Minority Rights Group International
• Okinawa Peace Network of Los Angeles - med information om Ryukyuan -kultur verden over