Spinozisme - Spinozism
|
En del af serien om skolastik fra 1600-tallet |
|
|
|
| Titel side af Calov Bibel | |
| Baggrund | |
|---|---|
|
Protestantisk reformation |
|
| 1600-tallets skolastik | |
|
Anden scholasticism af jesuitter og dominikanere |
|
| Reaktioner inden for kristendommen | |
|
Jesuitterne mod Jansenismens |
|
| Reaktioner inden for filosofi | |
|
Neologer mod lutherske |
|
| Deisme |
|---|
Spinozisme (også stavet Spinozaisme ) er det monistiske filosofiske system hos Baruch Spinoza, der definerer " Gud " som et entydigt selvforsynende stof , hvor både materie og tanke er egenskaber for sådanne.
I et brev til Henry Oldenburg skrev Spinoza: "hvad angår visse menneskers opfattelse, at jeg identificerer gud med naturen (taget som en slags masse eller kropslig sag), tager de ganske fejl". For Spinoza er vores univers (kosmos) en tilstand under uendelige attributter , hvoraf vi kan opfatte to: Tanke og udvidelse . Gud har uendeligt mange andre egenskaber, som ikke findes i vores verden. Ifølge den tyske filosof Karl Jaspers , da Spinoza skrev " Deus sive Natura " ("Gud eller naturen") betød Spinoza, at Gud var Natura naturans ikke Natura naturata , det vil sige "en dynamisk natur i handling, vokser og ændrer sig, ikke en passiv eller statisk ting. "
Kernelære
Spinozas metafysik består af en ting, stof og dets modifikationer (tilstande). Tidligt i Den etiske Spinoza hævder, at der kun er én Stof, som er absolut uendelig , selv-forårsagede, og evig. Stoff forårsager et uendeligt antal attributter (intellektet opfatter et abstrakt begreb eller essens) og tilstande (ting, der følger af attributter og tilstande). Han kalder dette stof " Gud " eller " Natur ". Faktisk tager han disse to udtryk for at være synonyme (på latin er udtrykket, han bruger, "Deus sive Natura" ), men læserne ser ofte bort fra hans neutrale monisme. I løbet af hans tid blev denne erklæring betragtet som bogstaveligt at ligestille den eksisterende verden med Gud - som han blev anklaget for ateisme for. Spinoza hævdede, at hele det naturlige univers består af ét stof - Gud eller naturen - og dets modifikationer (tilstande).
Det kan ikke understreges for meget, hvordan resten af Spinozas filosofi, hans sindfilosofi, erkendelsesteori, psykologi, moralfilosofi, politisk filosofi og religionsfilosofi - mere eller mindre direkte stammer fra de metafysiske grundlag i del I i etikken .
Man skal dog huske den neutrale monistiske position. Mens det naturlige univers mennesker oplever i sindet, og den fysiske virkelighed er en del af Gud, er det kun to attributter - tanke og forlængelse - der er en del af uendelige attributter, der stammer fra Gud.
Spinozas doktrin blev betragtet som radikal på det tidspunkt, han udgav, og han blev bredt set som den mest berygtede ateist-kætter i Europa. Hans filosofi var en del af den filosofiske debat i Europa under oplysningstiden sammen med kartesianismen . Specifikt var Spinoza uenig med Descartes om substansdualitet, Descartes syn på viljen og intellektet og emnet fri vilje.
I spinozismen kommer begrebet et personligt forhold til Gud fra den holdning, at man er en del af en uendelig indbyrdes afhængig "organisme". Spinoza hævdede, at alt er en afledning af Gud, forbundet med al eksistens. Selvom mennesker kun oplever tanke og forlængelse, vil det, der sker med et aspekt af eksistensen, påvirke andre. Spinozisme lærer således en form for determinisme og økologi og bruger disse som et grundlag for moral.
Derudover er en kernelære om spinozisme, at universet i det væsentlige er deterministisk . Alt hvad der sker eller vil ske, kunne ikke have udfoldet sig på anden måde. Spinoza hævdede, at den tredje slags viden, intuition , er den højeste slags. Mere specifikt definerede han intuition som det menneskelige intellekts evne til at intuitere viden baseret på dets akkumulerede forståelse af verden.
Stof
Spinoza definerer "stof" som følger:
I realiteten forstår jeg, hvad der er i sig selv og opfattes gennem sig selv, dvs. hvis begreb ikke kræver begrebet en anden ting, hvorfra det skal dannes. (E1D3)
Dette betyder i det væsentlige, at stoffet er lige hvad man kan tænke på uden at knytte det til nogen anden idé eller ting. For eksempel, hvis man tænker på et bestemt objekt , tænker man på det som en slags ting, f.eks . Er x en kat. Stof skal derimod opfattes af sig selv uden at forstå det som en bestemt slags ting, fordi det ikke er en bestemt ting.
Egenskaber
Spinoza definerer "attribut" som følger:
Ved attribut forstår jeg, hvad intellektet opfatter af et stof, som udgør dets essens. (E1D4)
Af dette kan det ses, at attributter er relateret til stof. Det er imidlertid ikke klart, selv fra Spinozas direkte definition, om a) Attributter virkelig er måden (e) stoffet er, eller b) Attributter er simpelthen måder at forstå stof på, men ikke nødvendigvis måderne det virkelig er på. Spinoza mener, at der er et uendeligt antal attributter, men der er to attributter, som Spinoza mener, vi kan have viden om. Nemlig tanke og forlængelse .
Tanke
Tankens egenskab er, hvordan stof kan forstås at være sammensat af tanker, dvs. tænkende ting. Når vi forstår en bestemt ting gennem tankens egenskab, forstår vi tilstanden som en idé om noget (enten en anden idé eller et objekt).
Udvidelse
Attributten for udvidelse er, hvordan stof kan forstås at være fysisk udvidet i rummet. Særlige ting, der optager plads, er det, der menes med udvidet . Det følger heraf, at hvis stof og Gud er identiske efter Spinozas opfattelse, og i modsætning til den traditionelle opfattelse, har Gud forlængelse som en af sine egenskaber.
Tilstande
Tilstande er særlige modifikationer af stof, dvs. bestemte ting i verden. Spinoza giver følgende definition:
Ved mode forstår jeg følelsen af et stof, eller det, der er i et andet, hvorigennem det også opfattes. (E1D5)
Stofmonisme
Argumentet for, at der kun er ét stof (eller mere i daglig tale, en slags ting) i universet forekommer i de første fjorten udsagn i The Ethics. Følgende forslag udtrykker Spinozas engagement i substansmonisme:
Bortset fra Gud kan intet stof være eller undfanges. (E1P14)
Spinoza tager dette forslag til at følge direkte af alt, hvad han siger forud for det. Spinozas monisme står i kontrast til Descartes dualisme og Leibniz's pluralisme . Således undgår Spinoza det uløselige problem med, hvordan sind og krop interagerer, hvilket bekymrede Descartes i hans Meditations on First Philosophy. Specifikt, hvordan kan immaterielt sind interagere med materiel krop og omvendt? De findes i helt forskellige kategorier.
Kausalitet og modalitet
Spørgsmålet om kausalitet og modalitet ( mulighed og nødvendighed ) i Spinozas filosofi er omstridt. Spinozas filosofi er i en forstand grundigt deterministisk (eller nødvendig). Dette kan ses direkte fra Axiom 3 of The Ethics :
Af en given afgørende årsag følger effekten nødvendigvis; og omvendt, hvis der ikke er en afgørende årsag, er det umuligt for en effekt at følge. (E1A3)
Alligevel synes Spinoza at give plads til en slags frihed, især i den femte og sidste afdeling af Etikken , "Om intellektets magt eller om menneskelig frihed" :
Jeg går nu over til den resterende del af etikken, som angår midlerne eller vejen til frihed. Her vil jeg derfor behandle fornuftens magt og vise, hvad den kan gøre mod påvirkningerne, og hvad Sindfrihed eller velsignelse er. (E5, forord)
Så Spinoza har bestemt brug for ordet 'frihed', men han sidestiller "Sindets frihed" med "velsignelse", en forestilling, der traditionelt slet ikke er forbundet med viljens frihed .
Princippet om tilstrækkelig grund (PSR)
Selvom PSR oftest er forbundet med Gottfried Leibniz , findes den uden tvivl i sin stærkeste form i Spinozas filosofi. Inden for rammerne af Spinozas filosofiske system kan PSR forstås at forene årsagssammenhæng og forklaring. Hvad dette betyder er, at for Spinoza er spørgsmål vedrørende årsagen til, at et givet fænomen er, som det er (eller eksisterer) altid ansvarlige og er altid ansvarlige i forhold til den eller de relevante årsager. Dette udgør en afvisning af teleologisk eller endelig årsagssammenhæng , undtagen muligvis i en mere begrænset forstand for mennesker. I betragtning af dette begynder Spinozas synspunkter om kausalitet og modalitet at give meget mere mening.
Parallelisme
Spinozas filosofi indeholder som et centralt forslag forestillingen om, at mentale og fysiske (tanke og forlængelse) fænomener forekommer parallelt, men uden kausal interaktion mellem dem. Han udtrykker dette forslag som følger:
Rækkefølgen og sammenhængen mellem ideer er den samme som tingenes orden og sammenhæng. (E2P7)
Hans bevis på dette forslag er, at:
Kendskabet til en effekt afhænger af, og involverer, kendskabet til dens årsag. (E1A4)
Grunden til, at Spinoza mener, at parallelisme følger af dette aksiom, er, at da den idé, vi har om hver ting, kræver viden om dens årsag, skal en sådan årsag forstås under samme attribut. Ydermere er der kun ét stof, så når vi forstår en kæde af ideer om ting, forstår vi, at ideerne er årsagssammenhængende, må være den samme som den måde, tingene selv er relateret på, da ideerne og tingene begge er Guds former, men vedrører forskellige egenskaber.
Panteisme kontrovers
I 1785 offentliggjorde Friedrich Heinrich Jacobi en fordømmelse af Spinozas panteisme , efter at Gotthold Ephraim Lessing menes at have tilstået på sit dødsleje at være en "spinozist", hvilket var ækvivalent i hans tid, da han blev kaldt kætter . Jacobi hævdede, at Spinozas lære var ren materialisme, fordi al natur og Gud siges at være andet end udvidet stof . Dette for Jacobi var resultatet af oplysningstiden rationalisme, og det ville endelig ende med absolut ateisme . Moses Mendelssohn var uenig med Jacobi og sagde, at der ikke er nogen reel forskel mellem teisme og panteisme. Hele spørgsmålet blev en stor intellektuel og religiøs bekymring for den europæiske civilisation på det tidspunkt, som Immanuel Kant afviste, da han troede, at forsøg på at forestille sig transcendent virkelighed ville føre til antinomier (udsagn, der kunne bevises både rigtige og forkerte) i tanken.
Tiltrækningen af Spinozas filosofi til europæere fra slutningen af det attende århundrede var, at den udgjorde et alternativ til materialisme , ateisme og deisme . Tre af Spinozas ideer appellerede stærkt til dem:
- enhed af alt, hvad der eksisterer;
- regelmæssigheden af alt, hvad der sker; og
- ånd og natur identitet.
For datidens intellektuelle var det også meget sikrere at være spinozist end åbent at identificere sig som ateist eller deist, da disse ting ofte var strafbart strafbare og i det mindste ville garantere ens sociale udstødelse.
Spinozas "Gud eller natur" [ Deus sive Natura ] gav en levende, naturlig Gud, i modsætning til den newtonske mekaniske " First Cause " eller den døde mekanisme i den franske "Man Machine ". Coleridge og Shelley så i Spinozas filosofi en naturreligion og kaldte ham det "gud-berusede menneske". Spinoza inspirerede digteren Shelley til at skrive sit essay "Aeismens nødvendighed".
Spinoza blev betragtet som en ateist, fordi han brugte ordet "Gud" [Deus] til at betegne et begreb, der var anderledes end det traditionelle jødisk -kristne monoteisme. "Spinoza fornægter udtrykkeligt personlighed og bevidsthed over for Gud; han har hverken intelligens, følelse eller vilje; han handler ikke efter hensigten, men alt følger nødvendigvis af hans natur, ifølge loven ...." Således er Spinozas seje, ligegyldige Gud adskiller sig fra begrebet en antropomorf, faderlig Gud, der bekymrer sig om menneskeheden.
Moderne fortolkninger
Den tyske filosof Karl Jaspers mente, at Spinoza i sit filosofiske system ikke mente at sige, at Gud og Natur er udtryk, der kan udskiftes, men derimod, at Guds transcendens blev bekræftet af hans uendeligt mange egenskaber, og at to egenskaber kendt af mennesker, nemlig Tanke og Forlængelse, betegnet Guds immanens . Selv Gud under egenskaberne tanke og forlængelse kan ikke identificeres strengt med vores verden. Den verden er naturligvis "delelig"; den har dele. Men Spinoza insisterer på, at "ingen egenskab af et stof virkelig kan forestilles, hvoraf det følger, at stoffet kan deles" (hvilket betyder, at man ikke kan forestille sig en attribut på en måde, der fører til stofinddeling), og at "et stof som er absolut uendelig er udelelig "( Etik , del I, forslag 12 og 13). Efter denne logik skal vores verden betragtes som en tilstand under to egenskaber ved tanke og udvidelse. Derfor ville den panteistiske formel "One and All" kun gælde for Spinoza, hvis "One" bevarer sin transcendens, og "All" ikke blev fortolket som helheden af endelige ting.
Den franske filosof Martial Guéroult foreslog udtrykket " panenteisme " frem for "panteisme" for at beskrive Spinozas syn på forholdet mellem Gud og verden. Verden er ikke Gud, men den er i stærk forstand "i" Gud. Ikke alene har endelige ting Gud som årsag; de kan ikke opfattes uden Gud. Med andre ord er verden en delmængde af Gud. Den amerikanske filosof Charles Hartshorne foreslog derimod udtrykket " klassisk panteisme " for at beskrive Spinozas filosofi. I 1978 offentliggjorde den britiske filosof Charles Jarrett en af de første formaliseringer af den første del af Spinozas etik , som brugte en blanding af førsteordens logik og modal logik i S5 .
Spekulativ realisme , en bevægelse inden for den postkontinentale filosofi, er meget taknemmelig for spinozaistisk metafysik.
Sammenligning med østlige filosofier
Ligheder mellem Spinozas filosofi og østlige filosofiske traditioner er blevet diskuteret af mange myndigheder. Den tyske sanskritiker Theodore Goldstücker fra det 19. århundrede var en af de tidlige skikkelser, der lagde mærke til lighederne mellem Spinozas religiøse forestillinger og Vedanta- traditionen i Indien og skrev, at Spinozas tankegang var "... et vestligt filosofisystem, der indtager en fremtrædende rang blandt de filosofier fra alle nationer og aldre, og som er så præcis en repræsentation af Vedantas ideer, at vi måske havde mistanke om, at dens grundlægger havde lånt de grundlæggende principper for hans system fra hinduerne, tilfredsstiller hans biografi os ikke, at han var fuldstændig ubekendt med deres doktriner ... Vi mener Spinozas filosofi, en mand hvis liv er et billede på den moralske renhed og intellektuelle ligegyldighed over for denne verdens forbigående charme, som er den sande Vedanta -filosofes konstante længsel .. ... at sammenligne de grundlæggende ideer om begge to burde vi ikke have svært ved at bevise, at hvis Spinoza var en hindu, ville hans system med stor sandsynlighed markere en sidste fase af Vedanta -filosofien. "
Det er også blevet sagt, at spinozisme ligner de hinduistiske lærdomme om Samkhya og Yoga . Selvom der inden for de forskellige eksisterende indiske traditioner findes mange traditioner, der overraskende nok havde sådanne lignende doktriner fra tider, hvoraf de mest lignende og velkendte er Kashmiri Shaivism og Nath -traditionen, bortset fra allerede eksisterende Samkhya og Yoga.
Max Muller noterede i sine foredrag de slående ligheder mellem Vedanta og Spinoza -systemet og sagde "Brahman, som opfattet i Upanishaderne og defineret af Sankara, er klart det samme som Spinozas 'Substantia'." Helena Blavatsky , en af grundlæggerne af Theosophical Society sammenlignede også Spinozas religiøse tanke med Vedanta og skrev i et ufærdigt essay "Hvad angår Spinozas guddom - natura naturans - udtænkt i sine egenskaber enkelt og alene; og den samme guddom - som natura naturata eller som undfanget i den endeløse række af ændringer eller sammenhænge, den direkte udstrømning skyldes egenskaberne ved disse attributter, det er den vedantiske guddom ren og enkel. "
Se også
Noter
Referencer
- Jonathan I. Israel. Radikal oplysning: Filosofi og modernisering, 1650–1750. 2001.
- Yitzhak Y. Melamed. "Salomon Maimon and the Rise of Spinozism in German Idealism", Journal of the History of Philosophy 42 (januar 2004), 67–96.
- Yitzhak Y. Melamed. “Akosmisme eller svage individer? Hegel, Spinoza og den endelige virkelighed ” , Journal of the History of Philosophy 48 (2010), 77–92.
- Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Wood, James , red. (1907). The Nuttall Encyclopædia . London og New York: Frederick Warne. Mangler eller er tom
|title=( hjælp )
eksterne links
-
Medier relateret til spinozisme på Wikimedia Commons
