Deisme i England og Frankrig i det 18. århundrede - Deism in England and France in the 18th century

Deisme
Oprindelse Deus ( Deus otiosus ) Logoer § Oldgræsk filosofi Neoplatonisme § Den ene Kinesisk teologi § Konfuciansk teologi Averroisme Socialismen Uberørt flyttemand Urmager Gud
Bevægelser 1700-tallets England og Frankrig Kristen Deisme Pandeisme ( i Asien ) ( og kristendom ) ( kritik ) Spinozisme Kult af det Højeste Væsen Teofilantropi Deistisk evolution Naturlig teologi Kongregationalisme i USA § Uinteresseret velvilje Polydeisme
Bemærkelsesværdige tal Edward Herbert, 1. baron Herbert af Cherbury Matthew Tindal Voltaire Charles Blount Thomas Chubb Thomas Jefferson Thomas Paine Guido von List Cayetano Ripoll
Falske ækvivalenser Ceremoniel deisme Moralistisk terapeutisk deisme
Modstand katolsk kirke John Leland Edward Stillingfleet § Filosofisk strid Anthony Bliss John Jackson Johann Georg Hamann Charles Jennens Religiøs tanke om Edmund Burke Richard Blackmore § Ikke-episk skrift James McGready Valentin Ernst Löscher Kontinentale profetier § Temaer Friedrich Julius Stahl
v t e

Deisme , den religiøse holdning, der er typisk for oplysningstiden , især i Frankrig og England, mener, at den eneste måde, hvorpå Guds eksistens kan bevises, er at kombinere anvendelsen af fornuft med observation af verden. En Deist er defineret som "En der tror på eksistensen af ​​en Gud eller et Højeste Væsen, men nægter åbenbaret religion og baserer sin tro på naturens og fornuftens lys ." Deisme var ofte synonymt med såkaldt naturreligion, fordi dens principper er hentet fra naturen og menneskelige ræsonnementer. I modsætning til deisme er der mange kulturelle religioner eller åbenbarede religioner, såsom jødedom, trinitarisk kristendom, islam, buddhisme og andre, som tror på overnaturlig indgriben fra Gud i verden; mens Deisme benægter enhver overnaturlig indgriben og understreger, at verden drives af naturlove i det Højeste Væsen.

CJ Betts hævder, at deisme aldrig var en religion i sædvanlig forstand. Det var en religion for enkeltpersoner, især de uddannede lægfolk, og blev oftest præsenteret som et resultat af individets uhjælpede refleksioner over Gud og mennesket. Deisme er en religiøs holdning baseret på troen på Gud og afvisning af kristen tro, enten implicit eller eksplicit.

Definitioner og sondringer

Fordelen ved at give en standarddefinition af 'Deisme' er at skelne den fra kristendommen på den ene side og ateisme på den anden side. Robert Corfe argumenterer, da deisme ikke er organiseret som en kirke, og fordi den lærer selvhjulpenhed og at sætte spørgsmålstegn ved autoritet gennem dens iboende egenskaber, har den lidt tilbøjelighed til at bevæge sig mod status som et højt organiseret organ. Så det er ikke overraskende, at deisme ofte bliver misforstået og misfortolket, selv af dem i den akademiske verden.

Den mest almindelige falske opfattelse vedrørende realismen i Deisme er antagelsen om, at Deisme er lig med ateisme. Denne misforståelse af Deism er ikke et moderne problem, men det går tilbage til det syttende århundrede, da JM Robertson forklarer: "Før deisme kom til engelsk mode, navnene for vantro var simpelthen ' utroskab ' og 'atheism'- fx Baxter ' s urimelighed af Utroskab (1655) ... Biskop Stillingfleet's Origines Sacrae beskæftiger sig hovedsageligt med deistiske synspunkter, men kalder vantro generelt 'ateister' ... ". Så udtrykket 'ateisme' blev brugt som grundlag for rationel kritik, før udtrykket 'deisme' blev brugt. Men i første halvdel af 1700 -tallet, da engelsk deisme eksplicit var blevet en intellektuel bevægelse, blev udtrykket 'ateisme' kun kastet på Deisme som et udtryk for misbrug. Alt, der bryder grænserne for heterodoksi, var ateisme i virkeligheden.

I begyndelsen af ​​det attende århundrede var et stort antal individer i gang med at løsrive sig fra kristen tro og erstatte den med en religiøs holdning, hvor troen på Gud var uafhængig af kirke eller bibel. En sådan bevægelse krævede et uafhængigt navn, der indebærer sin egen virkelige natur, ikke kun et navn. Opfindelsen af ​​ordene 'Deisme' og 'Deist' går imidlertid tilbage til det sekstende århundrede.

Den første kendte brug af udtrykket deist var af Pierre Viret , en discipel af Calvin , i hans Instruction chrétienne en la doctrine de la Loi et de l'Évangile , i Genova (1564). Viret betragtede det som et helt nyt ord, som han hævdede, at deisterne ønskede at sætte i opposition til ateisme for at undgå anklagen om sidstnævnte. Ordets fremkomst i midten af ​​det sekstende århundrede var mest forbundet med løbende genopretning af værker fra antikken. Så det menes, at deister var humanister, hvis klassiske læsninger havde løsrevet dem fra kristen tro, og som havde opfundet et ord for blot at betegne troen på Gud. Betts hævder imidlertid, at beretningerne om Deists i Lyon antyder en ganske anden fortolkning, nemlig at oprindelsen af ​​udtrykket Deisme ligger i den antitrinitære bevægelse, som dengang var et vigtigt fænomen i det religiøse liv i Europa. Ved at bruge ordet 'Deist' henviste Verit sandsynligvis til en gruppe Lyonnaise-anti-trinitarer.

Deismens vigtigste kvaliteter

Corfe hævder, at da deister ikke har nogen teologi, udnævnt præster eller ældste og derfor ikke har noget hierarki i at pålægge nogen form for autoritet, er der en stor differentiering af personlig overbevisning blandt medlemmerne. Det er imidlertid muligt at skildre en generel skitse som et fælles acceptabelt system blandt Deister.

Fornuftens dominans

Deisme er en rationelt baseret holdning, der bekræfter Guds eksistens ved brug af fornuft i modsætning til åbenbaring eller dogmatisk undervisning af afslørede religioner. Fornuften vil blive hævet over frygt, hvis de gamle konflikter mellem fornuft og religion ville blive løst.

Antikristen holdning / antitrinitær tro

Deister afviser generelt treenigheden , inkarnationen , Bibelens guddommelige oprindelse og autoritet, mirakler og overnaturlige kræfter. Deister tror på det unitære begreb om Gud gennem benægtelse af de ortodokse treenighedslære og Kristi guddom.

Fri vilje

Deister mener, at mennesker har fri vilje og har ansvar for at vælge, hvordan de lever i forhold til naturlove, der styrer verden. Tværtimod mener deister, at "fri vilje" er en parodoks. En der ikke forenes med en Guds alvidighed.

Universal og naturalistisk natur

Deisme er en religion, der repræsenterer universelle træk ved den menneskelige natur. Dette bidrog til en tendens til at definere religion i naturalistiske termer. Deisme understreger naturlig åbenbaring.

Anti-overnaturlig åbenbaring

Deistisk -argumenterne havde til formål at eliminere troen på en overnaturlig åbenbaring gennem kritik af troværdigheden af ​​Bibelens kanon skabt af mennesker som kilder til den endelige sandhed. I stedet forsøger Deister at fokusere på det, der er indlysende. Mirakler forekommer ikke.

Antiklerikalisme

Deisme angriber præsternes karakter for at slippe af med en autoritet.

Gud blander sig ikke i verden

Deisme begrænser Guds funktion til skabelsen uden yderligere involvering. Deres begreb om Gud er bygget på en mekanistisk model. Verden drives af naturlove.

Generelt menes det, at Deisme stort set var en negativ (kritisk) bevægelse. John Orr adskilte deister fra teister ved at observere positivisme og negativisme i Deisme. Det kan siges, at Deists kritiske arbejde var mere fremtrædende end de positive aspekter ved det, da det var det kritiske aspekt af deisme, der påvirkede oplysningens atmosfære ved at angribe den kristne åbenbaring.

Videnskabelig og filosofisk baggrund for Deisme

Fra 1730'erne var der en international kult af Newton og Locke. Den opfattelse, at mens 'oplysningstidens propagandister var franske, var dens skytshelgener og pionerer britiske: Bacon , Newton og Locke havde et så flot ry på kontinentet, at de ganske overskyggede de revolutionære ideer om en Descartes eller en Fontenelle'. Deisme modtog indirekte støtte fra Isaac Newtons fysik og John Lockes filosofi.

Deismens videnskabelige grundlag

Deisme skyldte sin voksende intellektuelle accept til dels succesen med det newtonske mekaniske syn på verden. Newton var i stand til at demonstrere, at en lang række observationsdata kunne forklares ud fra et sæt universelle principper . Newtons succes med at forklare terrestrisk og himmelsk mekanik førte til den hurtige udvikling af ideen om, at naturen og universet kunne betragtes som en stor maskine, der fungerer i henhold til faste love. Dette omtales ofte som et " mekanistisk verdensbillede ". Den religiøse betydning af dette vil være klar. Ideen om verden som en maskine foreslog straks ideen om design . Newton støttede selv denne fortolkning. Den fysiske verden var ifølge Newton forklarelig i form af ensartede naturlove, der kunne opdages ved observation og formuleres matematisk. Ved at mestre disse love kunne fornuften forklare kosmiske begivenheder, der tidligere var blevet tilskrevet guddommelig indgriben. Newton mente, at dette system var designet og produceret af en intelligent og kraftfuld skaber. Selv om han var tæt på deisme, adskiller Newton sig fra de strenge deister, for så vidt som han påkaldte Gud som en særlig fysisk årsag til at holde planeterne i stabile kredsløb. Han troede på bibelske profetier, men afviste læren om treenighed og inkarnation som irrationel. Implikationerne af Isaac Newtons fysiske teorier om mekanik, der behandlede universet som om det var en maskine bygget af en skabende gud, der alligevel kørte på sine egne principper uafhængigt af den skabende guds indblanding, omfattede meget mere end fysisk forandring og bevægelse.

De Philosophes af midten af det attende århundredes Frankrig udviklet denne mekanistiske opfattelse af universet i en radikalt revideret udgave af kristendommen, Deism. På baggrund af Newtons beskrivelse af universet som et stort ur bygget af Skaberen og derefter sat i gang, hævdede deisterne blandt filosofferne , at alt - fysisk bevægelse, menneskelig fysiologi, politik, samfund, økonomi - havde sit eget sæt rationelle principper etableret af Gud, som kunne forstås af mennesker udelukkende ved hjælp af deres fornuft. Dette betød, at den menneskelige og fysiske verden kunne fungere uden at skulle bringe religion, mystik eller guddommelighed ind i forklaringen. Deisterne var ikke ateister; de hævdede ganske enkelt, at alt, hvad der vedrørte de fysiske og menneskelige universer, kunne forstås uafhængigt af religiøse bekymringer eller forklaringer.

Deismens filosofiske grundlag

John Locke (1632–1704)

John Lockes ideer gav en epistemologisk grundlag for deisme, selvom han ikke selv var en deist. John Orr understreger Lockes indflydelse på den deistiske bevægelse ved at opdele perioderne med Deisme i Pre-Lockean og Post-Lockean. Locke accepterede Guds eksistens som det uårsagelige nødvendige væsen, evigt og altvidende. Han troede også på kristen åbenbaring, men han mente, at fornuften skulle være den ultimative dommer over al sandhed. Afslørede sandheder, der hvilede på indirekte beviser fra rapporter i Skriften og traditionen, var mindre sikre end ting, der var kendt direkte af fornuften. Han afviste visse kristne doktriner som f.eks. Treenigheden og inkarnationen, som efter hans vurdering ikke opfyldte testen af ​​rationel sammenhæng. Men han betragtede sig selv som en kristen, fordi han accepterede Jesus Kristus som Messias forudsagt i bibelsk profeti; han havde ingen problemer med at indrømme de mirakler, der er tilskrevet i Bibelen til profeterne og til Jesus. Hans to værker, der påvirkede fremkomsten af ​​engelsk deisme, var et essay om menneskelig forståelse (1689) og kristendommens rimelighed (1695). Locke fik Deists til at bygge en epistemologi på empiriske fundamenter. John Toland og andre engelske deister var ekstremt påvirket af hans overbevisning.

Engelske deister

Edward Lord Herbert af Cherbury (1583–1648)

Engelsk deisme begyndte med ideerne fra Edward Lord Herbert fra Cherbury i 1624. Disse ideer blev vedtaget af Charles Blount i 1683 og 1695. Herberts opfattelse af naturreligion og medfødte sandheder tjente som grundlag for engelsk deisme indtil dens tilbagegang i midten af Attende århundrede. John Locke leverede en ny epistemologi til deisme baseret på empiriske fundamenter, samtidig med at han havde et åbent sind over for ting over forstanden.

I det syttende århundrede blev en alternativ stilling fremført i England af Lord Herbert fra Cherbury . Han fastholdt, at åbenbaring var unødvendig, fordi menneskelig fornuft var i stand til at kende alle de sandheder, der kræves for frelse. På denne liste inkluderede han tre primære sandheder: Guds eksistens, den moralske lov og gengældelse i et fremtidigt liv. Ifølge Lord Herbert havde Gud fra begyndelsen indopereret fem medfødte religiøse ideer i menneskesjælen: Guds eksistens, guddommelig tilbedelse, praktisering af dyd, anger for synd og personlig udødelighed.

John Toland (1670–1722)

Toland er bedst kendt for sit berømte arbejde, Christianity not Mysterious , som var meget påvirket af John Lockes Essay Human Understanding . Toland, der omfavner Lockes epistemologi, hævdede, at fornuften er "Grundlaget for al værdighed". Ligesom Locke betragtede han fornuften som et mentalt fakultet:

Enhver oplever i sig selv en magt eller evne til forskellige ideer eller opfattelser af ting: At bekræfte eller benægte, som han ser dem være enige eller uenige: Og så at elske og begære det, der synes godt for ham; og at hade og undgå det, han synes ondt. Den rigtige brug af alle disse fakulteter er det, vi kalder fornuft eller fornuft generelt.

Toland anvendte sondringen mellem nominelle og virkelige essenser for at hævde, at Gud gav menneskeheden kapacitet til kun at kende de nominelle essenser i den skabte verden. Denne tro informerede Tolands naturfilosofi. Han argumenterede for, at alle dele af universet var i bevægelse. Derudover var bevægelse en del af definitionen af ​​stof og var derfor et aspekt af dets nominelle essens. Ingen yderligere viden om skabelsen var mulig, fordi årsagen til bevægelse var en ukendelig reel essens. Lockean og teologiske forpligtelser forklarer Tolands særegne læsning af Isaac Newtons Principia Mathematica , som længe har tiltrukket interesse fra videnskabshistorikere. En teologisk motivation for Tolands verdensbillede kaster nyt lys over de underliggende antagelser i hans naturfilosofi og på engelsk deisme mere generelt.

Faktisk var det Toland, der opfandt ordet 'panteist', og det blev hurtigt taget op af hans medarbejdere, der skrev på fransk, men boede i Holland. I modsætning til providentialismen og i nogle tilfælde deismen i den moderate, newtonske oplysningstid, postulerede de radikale panteisme - eller et andet almindeligt udtryk, materialisme - og det forfærdede de liberale eksponenter for den nye videnskab, der uvægerligt bragte deres indflydelse imod dem. Materialisme fra det attende århundrede havde mange oprindelser og ansigter. En version, der var meget skyldig i en kættersk læsning af Descartes, understregede materiens mekaniske og selvbevægede egenskaber; en anden, der her kaldes panteisme, understregede naturens vitalistiske kvaliteter i ånden i sagen og havde en uundgåelig tendens til at guddommeliggøre den materielle orden. Navnet, der mest tydeligvis skal forbindes med forgudelsen af ​​naturen, er naturligvis Baruch de Spinoza, bosat indtil sin død i 1677 i Amsterdam. Med gæld til både Toland og Spinoza tilhørte sidstnævnte filosofi det radikale coterie, hvis historie vi sporer.

Anthony Collins (1676–1729)

Collins første bog An Essay On the Use of Reason blev udgivet i 1707. Bogens hovedsag er at afvise religiøse mysterier. Collins starter sin tilgang til spørgsmålene om religion og fornuft i samme retning, som Locke gør. Han definerer fornuften som "den sindets evne, hvorved den opfatter sandheden, falskheden, sandsynligheden eller usandsynligheden af ​​forslag". Således accepterer han Lockes definition af viden. Han skelner også på den måde, Locke gør intuitive, demonstrative og sandsynlige sandheder og behandler påstande om åbenbaring som sandsynlige påstande, der i høj grad stammer fra vidnesbyrd. Måske er en afvigelse fra Locke, at Collins skelner mellem to forskellige slags sandsynlighed. Den stærkere slags ligner demonstration, men forbindelsen mellem ideer er blot sandsynlig. Den svagere form for sandsynlighed er vidnesbyrd. Collins holdning er, at en person ikke forventes at tro på noget, der ikke er forståeligt for det menneskelige intellekt.

Franske deister

Fransk tanke fra renæssancen til oplysningstiden anses for at have været gennemsyret af antireligiøse synspunkter, der begyndte som deisme i det sekstende århundrede af Pierre Viret og kulminerede som ateisme i det attende århundrede af Voltaire og Rousseau.

Fransk deisme var antireligiøs og skygge for ateisme, panteisme og skepsis . Frankrig havde sin egen tradition for religiøs skepsis og naturlig teologi . De første franske deistforfattere deler få sociale karakteristika. De fleste af dem er uddannede lægmænd. Gilbert var en provinsadvokat, Lahontan en aristokratisk eventyrer, og Militaire -filosofen en professionel soldat; på det sociale niveau synes der ikke at være noget forbindelsesled. De fleste af de tidlige værker af fransk deisme skrevet før 1715 er blandt hemmelige manuskripter . Der er tre fælles faktorer for disse tidlige værker, som Betts forklarer: oplevelser med rejser, splittelser inden for kristendommen og ideen om naturlig religion. Den fortsatte indflydelse fra den kartesiske tanke forstærker den sidste faktor. Naturreligion var blevet kombineret med kartesianisme i et stort antal rationalistiske, men kristne værker, og hos forfattere som Gilbert og Militaire -filosofen tegner denne kombination sig for den positive side af deres deisme. Gueudeville, Lahontan og Militaire-filosofen rejste alle og var vidne til og oplevede konflikterne frembragt af dogmatisk intolerance støttet af nationalstatens ressourcer. Efter 1715 repræsenterer de tidlige værker af Montesquieu og Voltaire både en afslutning på denne første periode med fransk deisme og begyndelsen af ​​oplysningstiden.

Militaire philosophe (født i 1660'erne)

Blandt de mange hemmelige skrifter fra det tidlige attende århundrede er Diffcultés sur la religion proposées au père Malebranche skrevet af en uidentificeret hærofficer i 1710 en af ​​de mest imponerende præstationer i deismens historie. Arbejdet er stort og et produkt af en mand med lidt uddannelse. Forfatteren har læst Malebranche 's Recherche de la Verite og vendte sin rationalisme mod kristne apologetik, angribe alle de argumenter udtænkt af Malebranche og mange andre til at bevise kristendommens sandhed. Værkets sidste del beskriver et komplet deismesystem , hvor Gud er transcendent retfærdighed. Militaire philosophes system med konstruktiv deisme blev budt velkommen af ​​Voltaire.

De deistiske skrifter, der stammer fra før 1700, må betragtes som isolerede forstadier, og som bøgerne så ofte betragtede som oplysningstidens tidligste værker, Montesquieus persiske breve og Voltaires Lettres -filosofier , blev skrevet, da den første fase af fransk deisme var kommet og væk.

Simon Tyssot de Patot (1655–1738)

I Voyages et Aventures de Jacques Massé udgivet i 1714 sendte Simon Tyssot de Patot sine helte til et fiktivt land i nærheden af ​​Sydafrika.

Jean Meslier (1664–1729)

Jean Meslier, forfatteren af Memoire , komponerede det første ateistiske manifest i moderne europæisk tid. Voltaire offentliggjorde udvalg til støtte for deist -sagen, og d'Holbach offentliggjorde teksten i sin helhed.

Julien Offray de La Mettrie (1709–1751)

La Mettire var en fransk læge og filosof og en tidlig eksponent for fransk materialisme. La Mettrie er især berømt for sit arbejde L'homme machine ( Man a Machine , 1747), hvor han gik ind for en grundig materialistisk beretning om menneskets natur . La Mettrie forsvarede et rent fornøjelsesbaseret syn på den korrekte afslutning på menneskeliv og gik ind for ateisme som det eneste middel til at befri mennesker fra de forskellige former for undertrykkelse, der står i vejen for menneskelig fremgang.

Voltaire (1694-1778)

Voltaires deisme sammenfattes bedst i hans Traité sur la Tolerance , Dictionaire Philosophique og Lettres Philosophiques . Hans overbevisning var, at hvis Gud ikke eksisterede, ville det være nødvendigt at opfinde ham, og hans overbevisning passer fint til nutidens syn på psykologi for at forklare behovet for religion selv i en oplyst verden. Voltaire angreb troen på en kristen gud og overtro i den katolske kirkes lære og rejste et element af tvivl om mange gamle praksiser i den jødisk-kristne tradition. Han forsøgte at overbevise sine læsere om, at der var visse overbevisninger og lærdomme i kristendommen, som simpelthen ikke kunne klare fornuftens prøve. For Voltaire kunne mennesket opfatte Gud ved brug af sin menneskelige fornuft. Voltaire hævdede, at alle mennesker deler en fælles, naturlig religion, og at ingen af ​​de formelt etablerede religioner i denne verden kan monopolisere sandheden om Gud eller moral. Hvad angår moralsk adfærd, så afhænger det ikke af kristen åbenbaring eller af præsteformidlere, men af ​​naturlig moral, der er forankret i ethvert menneskes samvittighed og fornuft.

Samtidshistoriografi

Peter Gay

Peter Gay giver en grundig redegørelse for deisme. Hans bog, Deisme; en antologi , er en samling af engelske, franske og amerikanske deister, Lord Herbert fra Cherbury og Charles Blount, John Toland, Anthony Collins, Matthew Tindal og Thomas Woolston, Voltaire, Reimarus Thomas Paine og Elihu Palmer. Professor Gay bidrager med en introduktion, hvor han præsenterer sit overordnede syn på deisme og sætter det mod dets politiske, religiøse og filosofiske baggrund. Han giver også biografiske og beskrivende noter for at introducere hver forfatter og en kort redegørelse for nogle af de vigtigste angrebslinjer udviklet af modstanderne af deisme. Han hævder, at den verdslige oplysning, som på ingen måde var domineret af deister, er deisternes retmæssige arving. Efter hans opfattelse var deisme ikke blot en radikal protestantisme af ekstrem art, men var virkelig et fuldstændigt brud med kristendommen: 'Hvis det er rigtigt, at deisterne kun tog et enkelt skridt, er det også rigtigt, at det skridt, de tog, var på tværs af en uoverstigelig afgrund. '

CJ Betts

CJ Betts 'undersøgelse af tidlig deisme i Frankrig er en intelligent undersøgelse. Betts undersøger deismens forhistorie, fra 1564 til 1670. Han ser på "det senere syttende århundrede", fra Saint-Evremond til Bayle og diskuterer de første franske deister, forfattere af bøger og hemmelige manuskripter skrevet mellem 1700 og 1715. Han analyserer også deistiske ideer i de tidlige værker af Montesquieu og Voltaire. Han hævder, at der ikke var et fast organ af "deistisk" tanke før 1700, og det er ofte svært at skelne deisme fra teologisk rationalisme og naturalisme generelt. Han argumenterer sandsynligvis for, at irenisk tilbagefald fra kristenhedens splittelsesdivisioner og intolerance bidrog meget til dannelsen af ​​deisme. Han konkluderer, at Montesquieus og Voltaires moralske filosofier ændrede deistisk udtryk langt mere end noget originalt i deres "religiøse" kritik eller teologiske spekulationer. På alle disse spørgsmål og om et stort antal mindre emner af videnskabelig interesse engagerer han tidligere historiske og litterære studier med retfærdighed. Efter hans opfattelse blev rationalisme i religion den deistiske filosofi, som nogle historikere forbinder den med den høje oplysningstid.

Jonathan Israel

I Radikal oplysningstiden , Jonathan Israel præsenterer en historie af den europæiske oplysningstid i det syttende og attende århundrede overvejer filosofiske, politiske og geografiske kompleksitet. Den store tese om værket vedrører oplysningstidens omfang. Den mest traditionelle måde at se på bevægelsen på er først og fremmest at se den som et fransk eller engelsk fænomen, men Israel fokuserer på den filosofiske og videnskabelige udvikling i to lande i det syttende århundrede. Med hensyn til diskussion om deisme angiver han nogle radikale randelementer - ateister, freethinkers, demokrater - og viser, hvordan de fører til udvidelse af tolerance og fornuftens fremskridt frem for tro.

GR Cragg

GR Cragg i sin undersøgelse Reason and Authority in the Attenthenth Century forklarer, hvordan fornuftens regel, Newtonsk videnskab og fransk nyklassicisme førte til udviklingen af ​​moderne tanke. Han hævder, at mens alle var en religiøs rationalist, der var sikre på at bevise kristendommen ved hjælp af solide beviser, var de virkelige deister få og skandaløse. De var sikret en høring i den tolerante atmosfære i England efter revolutionen, og de ortodokse tog imod udfordringen med at forsvare deres religion med logik og videnskab. De regnede med uden de forvirrende problemer ved bibelstudierne og faldt i forvirring, som glædede de uheldige. "Deisme" som en positiv naturreligion, baseret på en nyklassisk formodning om menneskets og fornuftens ensartethed overalt, var enkeltheden og evigheden af ​​moralske regler ikke særlig vigtig. Han viser, hvordan engelske deister som Toland og Tindal kom ind i Voltaire og Diderots sind og dermed til et større sted i historien, end de tjente i deres hjemland.

Se også

• Ateisme
• Deisme
• Fritænkning
• Humanisme
• Materialisme
• Panteisme
• Radikal oplysning
• Rationalisme
• Sekularisme

Noter

Yderligere læsning

Primære kilder

• Bacon, Francis. Francis Bacons filosofiske værker , red. John M. Robertson. London: George Routledge and Sons, 1905.
• Bentley, Richard. Otte Boyle -forelæsninger om ateisme . (Britiske filosoffer og teologer fra serien 17. og 18. århundrede.) London: T. Parkhurst og H. Mortlock, 1692–1693; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1976.
• Blount, Charles. Diverse værker . (Britiske filosoffer og teologer i serien fra det 17. og 18. århundrede.) London: 1695; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1979.
• Browne, Thomas. Religio Medici . (The Harvard Classic Series, Vol. 3.) nc: np, c. 1643; genoptryk, New York: PF Collier & Son, 1909.
• Butler, Joseph. Religionsanalogi . Genoptryk, New York: Harper & Brothers, 1869.
• Chubb, Thomas. The Comparative Excellence and Obligation of Moral and Positive Duties , 1730 og A Discourse On Reason , 1731.
• Collins, Anthony. A Discourse of Free Thinking , 1713 og A Philosophical Inquiry , 1717. (British Philosophers and Theologians of the 17th & 18th Centuries Series.) London: for J. Morphew, 1713 og for R. Robinson 1717; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1978.
• Collins, Anthony. En diskurs om grunde og årsager til den kristne religion . (Britiske filosoffer og teologer i serien fra det 17. og 18. århundrede.) London: 1724; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1976.
• Eliot, Charles, red. Engelske filosoffer: Locke, Berkeley, Hume . (Harvard Classic Series, bind 37.) New York: PF Collier & Son, 1910.
• Gildon, Charles. Deist's Manual . (Britiske filosoffer og teologer fra serien 17. og 18. århundrede.) London: for A. Roper, 1705; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1977.
• Herbert af Cherbury, Edward Herbert, Lord. Hedningernes gamle religion og årsagerne til deres fejl betragtes . London: John Nutt , 1705; genoptryk ukendt.
• Hobbes, Thomas. De engelske værker af Thomas Hobbes fra Malmesbury . London: John Bohn, 1839; genoptryk.
• Hobbes, Thomas. Leviathan . (Blackwells Political Texts Series.) Genoptryk, Oxford: Basil Blackwell, nd
• Hume, David. Religionens naturhistorie , red. HE rod. London: A. & C. Black, 1956.
• Tindal, Matthew. Kristendommen lige så gammel som skabelsen . (Britiske filosoffer og teologer fra serien 17. og 18. århundrede.) London: 1730; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1978.
• Toland, John. Kristendommen er ikke mystisk . (The Philosophy of John Locke Series.) London: 1696; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1984.
• Toland, John. Amyntor . London: John Darby, 1699.
• Warburton, William. Den guddommelige legation af Moses demonstreret . (Britiske filosoffer og teologer fra serien 17. og 18. århundrede.) London: for F. Gyles, 1738–1765; genoptryk, New York: Garland Publishing, 1978.

Sekundære kilder

• Berman, David. A History of Atheism In Britain: From Hobbes to Russell . London: Croom Helm, 1988.
• Brown, Colin. Kristendom og vestlig tanke . Vol. I. Downers Grove: InterVarsity Press, 1990.
• Byrne, Peter. Natural Religion and Religion's Nature : deismens arv , London, New York: Routledge, c1989
• Craig, William Lane. Det historiske argument for Jesu opstandelse under deiststriden . Lewiston, England: Edwin Mellen Press, 1985.
• Farrar, AS A Critical History of Free Thought in Reference to the Christian Religion . New York: D. Appleton, 1882.
• Hudson, Wayne og Lucci, Diego. Ateisme og deisme revurderet: Heterodox religiøse identiteter i Storbritannien, 1650-1800 . Routledge, 2014.
• Lemay, JA Leo , red. Deisme, murværk og oplysningstiden: Essays til ære for Alfred Owen Aldridge . Newark: University of Delaware Press, 1987.
• Orr, John. Engelsk deisme: dens rødder og dets frugter . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1934.
• Stephen, Leslie. Engelsk tankegang i det attende århundrede . Vol. I. London: Smith, Elder, & Company, 1876.
• Torrey, Norman L. Voltaire og de engelske Deists . New Haven: Yale University Press, 1930; genoptryk, nc: Archon Books, 1967.
• Westfall, Richard S. Videnskab og religion i det syttende århundredes England . New Haven: Yale University Press, 1958.

eksterne links

• Engelsk Deisme - Internet Encyclopedia of Philosophy
• Fransk Deisme - Internet Encyclopedia of Philosophy