Aja'ib al -Makhluqat -Aja'ib al-Makhluqat

Skabningernes vidundere
Illustration af månen i Al-qazwinis "Skabelsens vidundere" .jpg
En illustration, der viser månen i al-Qazwinis værk, Skabelsens vidundere
Forfatter Zakariya al-Qazwini
Original titel عجائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات
Sprog Arabisk
Genre Kosmografi

' Aja'ib al-Makhluqat wa Ghara'ib al-Mawjudat , ( arabisk : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات , hvilket betyder vidundere Creatures og vidundere Creation ) er en bog i arabisk og et vigtigt arbejde for cosmography af Zakariya al- Qazwini , der blev født i Qazwin i år 600 AH /1203 e.Kr.

Baggrund for arbejdet

Qazwini s Aja'ib al-Makhluqat er kritiseret for at være mindre end originalen. Væsentlige dele af hans arbejde er derivat af Yaqut 's Mu'jam al-Buldan .

Qazwini nævner halvtreds navne som sine kilder, hvoraf de vigtigste er gamle geografer og historikere som al-Istakhri , Ibn Fadlan , al-Mas'udi , Ibn Hawqal , al-Biruni , Ibn al-Athir , al-Maqdisi og al-Razi. På trods af det faktum, at Qazwinis arbejde er en samling af kendte og ukendte kilder, påvirkede det senere værker inden for islamisk kosmologi og islamisk geografi gennem dets stil og sprog. Qazwinis kosmografi er ikke ren videnskab, men den var også beregnet til at underholde sine læsere ved at berige videnskabelige forklaringer med historier og poesi.

Ramme

Et manuskript til afhandlingen kopieret i 1300 -tallet.

Qazwini s cosmography består af to dele, den første del er himmelsk, der beskæftiger sig med de områder af himlen med dens indbyggere (de engle ) og kronologi. Astronomisk viden om den tid er samlet sammen med astrologiske ideer.

Den anden del diskuterer det jordiske: de fire elementer , de syv klimaer, have og floder, en slags bestiary på dyreriget (herunder menneskeheden og jinnerne), planterne og mineraler. Han diskuterer hendes mand og hans sjæls evner , hans karakter, svagheder og sygdomme.

Ahmad al-Tusis (Aḥmad al-Ṭūsī) kosmografi ligner også meget og bærer samme titel; selvom sidstnævnte er kendetegnet ved konceptet om Guds enhed og skabelsens enhed .

Himmelsk kosmografi

Qazwini fortæller, at jorden svingede i alle retninger, indtil Gud skabte en engel til at bære den på sine skuldre og stabilisere den med sine hænder. En grøn jakinthplade blev placeret under englen, pladen båret af en gigantisk tyr Kuyūthā , som igen hvilede på den store svømmefisk Bahamūt .

Qazwini s cosmography ovenfor er blevet sammenlignet med en lignende post i Yaqut 's Mu'jam al-Buldan og Ibn al-Wardi ' s Kharīdat al-'Ajā'ib , med små forskelle noteret.

Tid

Når han diskuterer tid, foretager Qazwini en parallel sammenligning af de islamiske , romerske og iranske kalendere . Således forbinder han ugens dage med jødedommens , kristendommens og islams hellige historie , f.eks. De hellige dage fredag ​​(islamisk dag for menighedsbøn/ salah ), lørdag ( jødisk sabbat ) og søndag (kristen hviledag) og hvordan de kom til at blive betragtet som hellige . Dagene er også knyttet til lovlige og ulovlige ting og handlinger.

Angelologi

En illustration fra manuskriptet, der skildrer ærkeenglen Israfel .

Qazwini viser, at Gud skabte mange ting, der er ukendte for folket (Koranen 16: 8), og en grundlæggende del heraf, med central betydning, er Guds trone , hans fodskammel er englene og jinn ( dæmoner , onde/gode ånder) ).

Himmelsfærerne er beboet af englene. Englene er gode perfekte væsener uden negative følelser eller lidenskab, de er lydige og vigtigst af alt, de holder skabelsens orden og styrer alt på jorden; jinn og djævle er dårlige og uperfekte skabninger, der besidder lidenskab og vrede og er ulydige. Qazwinis værk indeholder desuden engelologi, der delvis har rødder i Koranen og hadith .

Der er to typer engle i Koranen, den ene er helvedes vagter (96:18) og engle, der er nærmest Gud (4: 170, 83:21). Qazwini nævner også englene, der bærer Guds trone (tanken går tilbage til Jahiliyya ): de er fire i antal i form af en mand, tyr, ørn og løve. På opstandelsens dag vil tronen blive båret af "otte" (Koranen 69:17), og dette refererer traditionelt til otte engle. Ved siden af ​​disse er englen ar-Ruh eller Ånden, som faktisk er først i orden og den største. Hans ånde fremskynder skabningerne, og han kender rækkefølgen af ​​sfærer, planeter, elementer, mineraler osv. Det er ham, der bestemmer tingenes bevægelse og stilhed ved Guds vilje. Denne engel efterfølges af Israfil ; han overfører Guds ordrer og blæser i hornet. Han er ikke nævnt i Koranen, men i hadith og knyttet til opstandelsens dag. Israfil bærer "tablet" (lawh) og "pen" (qalam). Uanset om de ovennævnte engle eller Gabriel, Michael eller andre alle har en rolle i at holde skabelsens orden. Det menes også, at engle har omkring halvfjerds vinger hver.

Så sendte Gud engle, der beboede jorden. En sendt i eksil var den unge Azazil, som englene underviste i. Han erhvervede deres viden og blev ligesom dem og endda deres leder. Men han faldt i skændsel, fordi han var ulydig mod Gud for at bøje sig for Adam som Guds stedfortræder på jorden. Azazil går tilbage til jødedommen og nævnes i Koranen (2:32 osv.) Som Iblis , den faldne engel . I Volksislam menes det, at Iblis er til stede i bade, basarer, vejkryds, berusende drikkevarer og er forbundet med fløjter, poesi, tatoveringer, løgne og sygdomme.

Gud forfulgte og fængslede også mange af jinnene og forviste dem. Jin og ghuls betragtes derefter som jordiske væsener, besætter og et sted mellem dyr og menneskehed, og diskuteres i anden del af Al-qazwinis arbejde.

Terrestrisk kosmografi

Jorden, der er en del af de lavere sfærer, frembringer mineraler, planter og levende væsner som dyr og mennesker. I Qazwinis klassifikation er der syv typer levende væsener - menneske, jinn, dyr, der bruges til ridning, dyr, der græsser, dyr, fugle og insekter - og væsener, der ser mærkelige ud eller er hybrider .

Mand

Mennesket har den højeste rang i rækkefølgen af ​​Guds skabelse ( makrokosmos ): det er dets kvintessens ( mikrokosmos ) og kan være både legemliggørelsen af ​​englene og Satan . Mennesket med sin rationelle sjæl har evnen til at tænke og tale og valget om at stige til de højeste eller laveste stationer i livet. Menneskets sjæl er udødelig, og han er skabt til udødelighed; han ændrer sit levested fra livmoderen til jorden og derfra til paradis eller helvede (Koranen 20:57).

Ved siden af ​​mennesket er den jinn, der blev skabt af røgfri ild og kan være i forskellige former. Det menes også, at jinn repræsenterer de oprørske blandt mennesker, eller at engle blev skabt ud fra ildens lys og djævlene eller jinnene fra dens røg. Ifølge en legende blev jinn skabt før Adam og levede på land, hav, sletter og bjerge, og at Guds barmhjertighed med dem var grænseløs. De havde en regering, profeter, religion og love, men de blev ulydige og stædige og brød de profeters regler, der kulminerede i kaos på jorden. Salomo blev deres herre, som de adlød.

Bestiary

Anqa

Gud skabte fuglene, fordi han vidste, at mange mennesker ville benægte eksistensen af ​​flyvende skabninger, især englene. Desuden tilføjer Qazwini som bevis på, at Gud skabte fugle med tre vinger, ligesom han gjorde enhjørningen, den indiske røv med et horn eller flagermusen uden vinger; hvorfor ikke engle? Blandt fuglene klassificerer Qazwini Anqa eller Simurgh ( Phoenix ) som den mest kendte fugl og slægten af ​​fugle, der levede alene på Qaf -bjerget . Denne idé går tilbage til Zoroasters tid . I nyere traditioner er Anqa en klog fugl med erfaring gennem mange aldre og giver formaninger og moralske råd.

Længe før Adam blev skabt, levede denne fugl uden formering; han var single og den første og mest magtfulde fugl. Simurghs “ guldalder ” var Salomos tid, hvor ikke kun ministre var nær hans trone, men også dyr og fugle, som Salomo kunne tale med; Anqa talte også til ham og var den mest respekterede. Den anden fugl, der også er tilbagevendende i klassisk persisk litteratur og nævnt af Qazwini, er Homa ( paradisfugl ). Når den lander på en persons hoved, bliver denne person kongen i hans land. At være også en fugl, der bruges i iransk mystisk symbolik, er salamander eller "ildfugl", som ikke blev set siden Muhammeds tid. Qazwini taler om Hærfugl (hudhud), der har en central rolle i iransk mystik også kun i forbifarten; her beskrives det som værende i stand til at se vand på afstand, men ikke masken foran øjnene.

Så bøjlen symboliserer skæbnen: når den kommer, er menneskets øjne blinde, dvs. mennesket er ikke i stand til at forudsige sin skæbne. En anden ekstraordinær fugl på Qazwinis liste er ørnen, fordi løver frygtede det, og fra hans vinger dukker der ild op. Fugle, der opfattes som mærkelige hybrider af Qazwini er gribben , der har kløer hane eller struds med fødderne af en kamel og kroppen af en fugl; denne fugl spiser sten og flammer og kan leve i ild i ti år. Han er også i stand til at fordøje benene på en hest og fugle, men ikke daddelgrave. Strudsen frygter sin egen skygge og går altid mod solen. Der er også andre sjældne og mærkelige fugle, for eksempel en stor fugl i Khuzistan, der angriber kameler og elefanter og har æg, der ligner krystal ; den "lilla fugl", en hvid fugl, der sidder på en klippe i det kinesiske hav, og den person, der ser på den klippe, må grine ihjel, bortset fra at denne fugl lander på klippen; eller en fugl i Tabaristan, der ses om foråret og bærer hundrede spurve på halen og spiser en hver dag.

Lapidary

Nogle sten er forbundet med jinn eller er et middel mod lidelser: smaragd ( zabarjad eller zumrud ) helbreder sygdomme og afviser djævle; en sten kaldet snak bruges til talismaner og magiske drikke; den amberstone blev først opdaget af Satan; Alexander brugte faylaq sten for at beskytte sine mænd fra djævle, eller manâtas ifølge Aristoteles , fra hvis ” Book of Stones ” Qazwini ofte citater, ophæver indflydelse af tryllekunstnere og djævle og beskytter mod jinn. En sten ( bahtah ) beskrives som fundet på kanten af ​​det yderste mørke, hvor solen ikke har nogen effekt, nær verdenshavet.

Analyse

Kaldet "den mest værdifulde kosmografi af den islamiske kultur" af Carl Brockelmann , var Qazwinis kosmografi et af de mest læste værker i den islamiske verden, siden adskillige manuskripter og oversættelser fra arabisk til islamiske sprog har overlevet. Forskere præsenterede uddrag af det for vestlige læsere.

I Qazwinis opfattelse er universet manifestationen af ​​den absolutte sandhed eller Gud . Guds befaling "Vær!" fik alle ting i universet til at have et sted og et gensidigt forhold indbyrdes. Mennesket i den islamiske tradition har til opgave at forstå visdommen i Guds skabelse så meget som muligt. Gud er det endelige mål for den kosmiske struktur.

Traditionelle islamiske videnskaber er forbundet med kosmologi, der har en væsentlig rolle inden for det metafysiske system. Mens kosmologi omhandler universets åndelige side, beskæftiger kosmografien sig med det fysiske aspekt og dets processer. Qazwini siger, at det er vigtigt, at mennesket anstrenger sig for at undersøge Guds forunderlige og klogt tænkte skabelse, reflektere over det overrasket og forstå det så meget som muligt for ham. På denne måde vil mennesket opnå glæderne i både denne verden og det hinsidige. Ved siden af ​​dette forklarer Qazwini vigtig terminologi i sin bog: 1) vidundere er et fænomen, der forvirrer mennesket, fordi det ikke er i stand til at fatte dets årsag og virkninger; 2) skabelsen er alt undtagen Gud, den er enten væsentlig (krop, åndelig substans) eller tilfældig (anden); 3) det mærkelige er noget, der er sjældent og adskiller sig fra de kendte og velkendte ting og forårsager forundring; 4) Skabelsen er opdelt i flere ting: den har en ukendt årsag, mennesket kan ikke fatte den, og den er kendt i sin helhed, men ikke i dens detaljer (f.eks. De himmelske sfærer ).

Desuden informerer Qazwini os i indledningen af ​​sin bog om, at han forlod sit hjem og sin familie for at studere bøger, fordi han troede, at en mands bedste ledsager på jorden er bøger. Han undrede sig over de vidunderlige og mærkelige ting i Guds skabelse og hvor perfekt en skabelse den er, som det står i Koranen (50: 6). I sin forklaring på skabte ting i det magtfulde og store univers (51:47) beskriver han solens kredsløb baseret på udsagn fra forskere, men citerer også en tradition, hvor englen Gabriel fortæller Muhammad , at solen bevæger sig frem 500 år eller farsakhs (1 farsakh = ca. 6 km) fra Muhammed siger “Nej” til han siger “Ja” en efter en.

Efter Qazwinis opfattelse er vidunderlige ting i himlen og jorden, som Koranen oplyser (10: 101), og i havene og ved deres kyster, da det var deres begyndelse og slutning, hvor det ikke blev afklaret; det var en del af den ukendte verden, beboet med vidunderlige og mærkelige væsner. Efter den jødisk-islamiske tradition bekræfter Qazwini, at Gud i begyndelsen skabte ét stof, derefter smeltede han det og fra røgen blev himlen, og sedimenterne blev dannet til jorden; himmel og jord var først sammen, og Gud delte dem (Koranen 21:31), og han fuldførte sin skabelse på seks dage. Alt i alt skabte Gud syv himle og syv jordarter (Koranen 65:12).

Uanset om det er kendt eller ukendt, har enhver skabt ting et tegn på guddommelig visdom i sig selv og repræsenterer Guds enhed. Baseret på Ptolemaios design af universet, taler Qazwini om 9 sfærer i himlen: Jorden , Månen , Merkur , Venus , Solen , Mars , Jupiter , Saturn og kuglesfæren , der favner alle andre sfærer og forårsager dag og nat; de har alle deres egen bane . Mens på den ene side til disse og andre stjerner Qazwini refererer til sfærerne eller planterne i videnskabelige termer, understøtter han på den anden side virkningerne af Månen, Nordpolen og Sydpolen på mennesker og dyr , såsom at have magt til at helbrede sygdomme med ordsprog blandt mennesker.

Menneskets formål på jorden er at opnå perfektion og undgå de dårlige vaner og handlinger. Den gode karakter opvejer i dette liv og det næste; dårlig karakter er en synd, der ikke kan tilgives, og gennem den stiger mennesket ned til det laveste af de lave i helvede. En mand med en god karakter er således engellignende og dårlig karakter er træk ved den foragtede Satan. Qazwinis bekymring her, så at sige, antropologi .

Senere indflydelse

Ahmed Bican omarbejdede Qazwinis kosmologi i år 1453 og gav hans tyrkiske læserskare en meget forkortet version (reduceret til ca. en femtedel af originalen) i ren tyrkisk prosa, med nogle nye materialer tilføjet. Bicans gengivelse blev senere inkluderet af Donado i hans Della Letteratura de Turchi , Venedig (1688), på en shortlist med tyrkiske værker, han følte fortjent oversættelse til italiensk.

Forklarende noter

Referencer

Citater
Bibliografi

eksterne links