Kristendommen i Vietnam - Christianity in Vietnam
| Del af en serie om |
| Vietnams kultur |
|---|
 |
| Historie |
| Mennesker |
| Sprog |
| Køkken |
| Festivaler |
| Litteratur |
| Sport |
Kristendommen blev først introduceret til Vietnam i det 16. århundrede. Katolikker og protestanter i dag rapporteres at udgøre henholdsvis 7% og 2% af landets befolkning; det sande tal kan dog være højere. Kristne udenlandske missionærer må ikke proselytisere eller udføre religiøse aktiviteter uden regeringens godkendelse. Vietnam i dag har imidlertid sendt missionærer til udlandet.
Katolicisme
Stiftelsesperiode
I det 10. århundrede havde nogle 'nestorianske' kristne præster besøgt Annam (navnet på Vietnam dengang). De første katolske missionærer besøgte Vietnam fra Portugal og Spanien i det 16. århundrede. I 1524 ankom den portugisiske købmand Duarte Coelhos flåde til Hội An , det centrale Vietnam, for at handle og bringe katolske missionærer med. En missionær ved navn I-nê-khu ankom til Nam Định , det nordlige Vietnam, i 1533.
De tidligste missioner bragte ikke særlig imponerende resultater. Først efter jesuitternes ankomst i de første årtier af 1600 -tallet begyndte kristendommen at etablere sine positioner inden for lokalbefolkningen i både regionerne Đàng Ngoài (Tonkin) og Đàng Trong (Cochinchina eller Quinan). Disse missionærer var hovedsageligt italienere, portugisere og japanere. To præster, Francesco Buzomi og Diogo Carvalho, etablerede det første katolske samfund i Hội An i 1615. Mellem 1627 og 1630 konverterede Avignonese Alexandre de Rhodes og portugisiske Pero Marques mere end 6.000 mennesker i Tonkin. Disse jesuitaktiviteter blev ikke altid budt velkommen af de to rivaliserende regeringer i Vietnam. I maj 1630 udstedte herre Trịnh Tráng fra Tonkin ordre om at udvise jesuitterne. I 1639 hjalp nogle japanske kristne i Hội An til et oprør mod regeringen; derfor beordrede Lord Nguyễn Phúc Lan fra Cochinchina jesuitterne at forlade sit domæne.
I begyndelsen af 1600 -tallet udviklede jesuit missionærer herunder Francisco de Pina , Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa og de Rhodes et alfabet til det vietnamesiske sprog ved hjælp af det latinske skrift med tilføjede diakritiske tegn. Dette skrivesystem bruges fortsat i dag og kaldes chữ Quốc ngữ (bogstaveligt talt "nationalsproget script"). I mellemtiden var den traditionelle chữ Nôm , som Girolamo Maiorica var ekspert i, hovedskriften , der formidlede katolsk tro til vietnameserne indtil slutningen af det 19. århundrede.
Siden slutningen af 1600 -tallet tog franske missionærer fra Foreign Missions Society og spanske missionærer i Den Dominikanske Orden gradvist rollen som evangeliseringen i Vietnam. Andre missionærer, der var aktive i det førmoderne Vietnam, var franciskanere (i Cochinchina), italienske dominikanere og diskvalificerede augustinere (i det østlige Tonkin) og dem, der blev sendt af Propaganda Fide .
Moderne periode
Den franske missionær og titulære biskop af Adran Pierre Pigneau de Behaine , der var kommet for at evangelisere i Cochinchina , spillede en rolle i vietnamesisk historie mod slutningen af 1700 -tallet. Pigneau ville indskrive sig for og til sidst blive fortrolig med Nguyễn Ánh , den sidste af Nguyễn -herrene , der derefter deltog i en borgerkrig. Pigneau håbede, at han med en Nguyễn Ánh -sejr ville få indrømmelser for den katolske kirke i Vietnam. En nylig undersøgelse tyder på, at hans bidrag til Ánhs succes ikke var, som man traditionelt troede at have været.
I august 1798 beordrede kejser Cảnh Thịnh fra Tây Sơn -regimet i Huế , at katolske civile i Quảng Trị støttede og allierede sig med sin fjende Nguyễn Ánh, der tolererede kristendommen, beordrede soldater til at pogromere katolikkerne. Mere end 10.000 katolske civile i Quảng Trị blev massakreret; det var i løbet af denne tid, at der blev rapporteret om en Marian -fremtoning af Vor Frue af La Vang .
Pigneau og andre missionærer købte militære forsyninger, hentede europæiske soldater til Nguyễn Ánh og deltog i militære operationer.
Nguyễn erobrede Vietnam og blev kejser Gia Long . Han tolererede den katolske tro og tillod uhindret missionærvirksomhed af respekt for sine udenlandske velgørere. Missionær aktivitet blev domineret af spanierne i Tonkin og franskmændene i de centrale og sydlige regioner. På tidspunktet for Gia Longs død var der seks europæiske biskopper i Vietnam. Befolkningen af kristne blev anslået til 300.000 i Tonkin og 60.000 i Cochinchina.
Denne succes ville dog ikke vare. Søger at begrænse katolsk indflydelse, udnævnte Gia Long Minh Mạng som hans efterfølger for sin dybt konservative konfucianisme ; hans første søns slægt havde konverteret til katolicisme og opgivet deres konfucianske arv.
Der udviklede sig en magtkamp mellem Minh Mạng og pro-katolske, pro-vestlige embedsmænd, der ønskede at bevare den magt, de havde fået af Gia Long. Til sidst kæmpede 2.000 vietnamesiske katolske tropper under kommando af fader Nguyễn Văn Tâm i et forsøg på at afsætte Minh Mạng og installere en katolsk "kejser".
Oprøret blev nedlagt, og der blev lagt restriktioner på katolicismen. Vedvarende oprør fandt sted i hele Nguyễn -dynastiet, mange ledet af katolske præster, der havde til hensigt at installere en kristen monark. Under den franske kolonialkampagne mod Vietnam fra 1858 til 1883 sluttede mange katolikker sammen med franskmændene for at hjælpe med at etablere kolonialismen ved at kæmpe mod den vietnamesiske regering. Da kolonistyret var etableret, blev katolikkerne belønnet med præferencebehandling i regeringsposter og uddannelse, og kirken fik store dele af kongeland, der var blevet beslaglagt.
Efter den sejrrige styrtning af fransk styre og Vietnams midlertidige splittelse i midten af 1950'erne faldt katolicismen i nord, hvor kommunisterne kategoriserede det som en reaktionær kraft, der var imod både national befrielse og sociale fremskridt. I syd blev katolicismen derimod udvidet under formandskabet for Ngô Đình Diệm , der gennem tvang og vold aggressivt fremmede den som et vigtigt "bolværk" mod Nordvietnam. Diệm, hvis bror var ærkebiskop Ngô Đình Thục , gav den katolske kirke ekstra rettigheder, dedikerede nationen til Jomfru Maria og fremmede fortrinsvis katolske militærofficerer og offentligt ansatte, mens han stærkt begrænsede udøvelsen af buddhisme og tillod katolske paramilitære at nedrive hellige Buddhistiske templer og pagoder . I 1955 forblev cirka 600.000 katolikker i nord, efter at anslået 650.000 var flygtet mod syd i Operation Passage to Freedom .
I 1975, efter tilbagetrækning af amerikanske tropper, forenede kommunistiske myndigheder landet med militær magt og hævdede, at de katolske religiøse aktiviteter var stabiliseret, og at der ikke var religiøs forfølgelse . I mellemtiden handlede regeringen for at isolere og neutralisere hårdnakket opposition inden for lokal katolik-til-partipolitik og for at overtale mindre stærkt modsatte fraktioner til at slutte sig til en partikontrolleret "renoverings- og forsonings" -bevægelse. Et betydeligt antal vietnamesiske romersk -katolikker forblev dog imod kommunistisk myndighed. Siden Đổi mới -reformer skifter den vietnamesiske regering sin behandling af romersk katolikker.
I 1980 blev den katolske biskoppekonference i Vietnam oprettet. I 1988 blev 117 katolikker, der repræsenterede hundrede tusinder af vietnamesiske martyrer, der var døde for deres tro, kanoniseret af pave Johannes Paul II .
Protestantisme
Protestantisme blev introduceret i 1911 til Đà Nẵng af canadiske missionær Robert A. Jaffray . Som en del af Christian and Missionary Alliance blev over 100 missionærer sendt til Vietnam for at hjælpe troens vækst i landet.
I 1967 var en række protestantiske samfund repræsenteret, hovedsageligt i Sydvietnam. Disse lokalsamfund omfattede den franske reformerede kirke , anglikansk - episkopalisk , kristen og missionær alliance , baptister , Kristi Kirke , verdensomspændende evangeliseringstogt og syvende dags adventister . Andre protestantiske foreninger var også repræsenteret i nogle sociale tjenester og velfærdsagenturer. I 1967 var der 150.000 protestantiske tilhængere i Sydvietnam, hvilket repræsenterede omkring 1% af den samlede befolkning.
Protestantiske samfund i nord faldt i medlemskab til omkring 1.200 ved afslutningen af Vietnamkrigen . Flere protestantiske kirkejendomme blev konfiskeret under den kommunistiske overtagelse af Sydvietnam i 1975.
I begyndelsen af 1980'erne var protestanterne for det meste placeret i Montagnard -samfundene i det sydlige Vietnams centrale højland.
Nuværende skøn over antallet af protestanter spænder fra det officielle regeringstal på 500.000 til krav fra kirker på 1.600.000 eller mere. De to officielt anerkendte protestantiske kirker er den sydlige evangeliske kirke i Vietnam (SECV), der blev anerkendt i 2001, og den mindre evangeliske kirke i Vietnam nord (ECVN), anerkendt siden 1963. SECV har tilknyttede kirker i de sydlige provinser i landet. Ifølge nogle skøn har væksten af protestantiske troende i Vietnam været hele 600% i løbet af de sidste ti år. Nogle af de nye konvertitter tilhører uregistrerede evangeliske huskirker . Baseret på troendes estimater er to tredjedele af protestanterne medlemmer af etniske minoriteter, herunder Hmong , Dzao , Thai og andre minoritetsgrupper i det nordvestlige højland og medlemmer af etniske minoritetsgrupper i det centrale højland ( Ede , Jarai , Bahnar , og blandt andre Koho ).
Mindst 50% af den nuværende protestantiske befolkning er stammefolk, men den vietnamesiske regerings behandlinger mod dem er varierede. Stammeprotestantiske folk i det nordlige Vietnam udsættes ikke for regeringens forfølgelse, men den protestantiske sydlige stamme, især Hmong og H're stammegrupper, lider af religiøs forfølgelse . I maj 2006 forblev over 300 Montagnard -mennesker i vietnamesiske fængsler for deres tro. En ung Hroi -mand , der nægtede at afvise sin kristne tro, døde angiveligt af skader, der blev modtaget under officiel afhøring i april 2007.
Mennonit- og baptistbevægelser blev officielt anerkendt af Hanoi i oktober 2007, hvilket blev set som en forbedring af religionsfriheden i landet. Pastor Nguyen Quang Trung, foreløbig præsident for den menonitiske kirke i Vietnam , der deltog i den officielle ceremoni med ovennævnte autorisation, citerede sin kirkes motto: "Efterleve evangeliet, tilbede Gud og tjene nationen.".
Bibeloversættelser
Jesuit- missionærer fra det syttende århundrede var de første til at forkynde evangeliet på det vietnamesiske sprog . Girolamo Maiorica udarbejdet den første chữ Nom katekismus ( Thien Chua Thanh Giao Khai Mong天主聖教啟蒙) i 1623, og Alexandre de Rhodes trykt de første tekster i chữ Quốc Ngu , herunder en tosproget katekismus, i Rom i 1651. Men Bibelen blev ikke systematisk oversat. Nogle dele af Bibelen kan være oversat og trykt i Thailand i 1872.
Jean Bonet , forfatter til et Dictionnaire Annamite-français , oversatte Lukasevangeliet fra fransk til vietnamesisk i 1890. Den første oversættelse fra latin var Albert Schlicklin (1916), og den første fra græsk William Cadman (nyt testamente 1923) , Det Gamle Testamente 1934). Schilicklin- og Cadman -biblerne er fortsat grundlaget for de standard katolske og protestantiske versioner i dag.
Det organiserede arbejde for United Bible Societies i Vietnam begyndte i 1890. I 1966 blev det vietnamesiske bibelselskab oprettet. Disse samfund distribuerede 53.170 eksemplarer af Bibelen og 120.170 eksemplarer af Det Nye Testamente på vietnamesisk i landet i 2005.
I 2017 udgav Jehovas Vidner hele New World Translation of the Bible på vietnamesisk.
Østlig ortodoksi
Den ortodokse kristendom i Vietnam præsenteres af 3 sogne i den russisk-ortodokse kirke: et i Vung Tau, opkaldt efter ikonet for Vor Frue af Kazan, hvor der er mange russisktalende medarbejdere i det russisk-vietnamesiske joint venture "Vietsovpetro", og også sogn til Xenia i Sankt Petersborg i Hanoi og sogn om beskyttelse af vor allerhelligste kvinde Theotokos og Ever-Virgin Mary i Hochiminh by. Disse sogne er omfattet af jurisdiktionen for det filippinsk-vietnamesiske eparchy (bispedømme), der tilhører det patriarkalske eksarkat for den russisk-ortodokse kirke i Sydøstasien (oprettet 28. december 2018 ved dets hellige synode).
Det tidligste sogn, opkaldt efter ikonet Vor Frue af Kazan , blev åbnet i 2002 med velsignelse fra den russiske ortodokse kirkes hellige synode , som var blevet givet i Troitse-Sergiyeva Lavra .
Repræsentanterne for udenrigsforbindelsesafdelingen og nogle andre strukturer i den russisk-ortodokse kirke kommer fra tid til anden til Vietnam (Hanoi, Hochiminh by og Vũng Tàu) for at udføre ortodokse guddommelige tjenester mest blandt russisk-talende samfund der.
Forfølgelse
Den historiske behandling af kristne i Vietnam har varieret over tid på grund af historiske, stammemæssige eller politiske kræfter, både interne og eksterne i den vietnamesiske nation. Vietnams historie er særlig omtumlet og afspejler ikke, hvor aktuelt Vietnam er i dag.
I det 16. og begyndelsen af 1600 -tallet, under det senere Lê -dynasti , blev kristne tolereret. Toleranceniveauet begyndte imidlertid at ændre sig, da Trịnh -herrene og Nguyễn -herrene delte landet. Især var Trịnh -herrene mere fjendtlige over for de kristne og udviste kristne missionærer ud af landet. Derimod var deres Nguyễn -rivaler mere tolerante over for kristne, dog ikke uden skepsis. Dette resulterede i flere kristne i syd end i det nordlige Vietnam, en situation der fortsatte fra 1600 -tallet og fremefter. Prins Nguyễn Ánh , der senere blev kejser Gia Long og grundlagde Nguyễn -dynastiet fra resterne af gamle Nguyễn -herrer, var særlig tolerant over for kristne.
Forfølgelsen af kristne steg imidlertid med Gia Longs død, da successive Nguyễn -kejsere fængslede, myrdede og undertrykte kristne Brutal behandling af kristne af Nguyễn -herskerne fremkaldte fransk militær aktion i 1858 og i sidste ende den franske erobring af Vietnam. Selvom mange oprør mod det 20. århundrede mod Frankrig søgte at forene vietnamesere uanset tro, støttede mange vietnamesiske kristne Frankrig.
Under det franske protektorat favoriserede den franske myndighed kristne og undertrykte ikke-kristne i landet. Denne forudindtagne behandling fra Frankrig forenede ikke-kristne og skabte særlig fjendtlighed mellem buddhisterne i Vietnam og den franske kolonistyre og dens kristne allierede. Den Viet Minh , som i sidste ende ville allieret med kommunistisk magt, var fjendtlige mod dem støttede ikke uafhængighed Vietnam. Mange vietnamesiske kristne havde pro-fransk stemning, hvilket førte til deres forfølgelse som et biprodukt af antikolonial stemning udtrykt af Việt Minh , og var ikke nødvendigvis religiøs forfølgelse.
I kølvandet på den første Indokina -krig flygtede mange kristne fra det kommunistiske styre i nord, hvilket yderligere øgede den kristne befolkning i Sydvietnam. Sydvietnams præsident Ngô Đình Diệm fortsatte imidlertid med at modvirke ikke-kristne, bemyndigede kristne i militæret og embedsværket og begyndte systematisk undertrykkelse af ikke-kristen, især buddhistisk, religiøs praksis. Mange embedsmænd i Sydvietnams regering var kristne, og de fik eneret. Dette resulterede i den buddhistiske krise og til sidst, at hans undertrykkende kristendominerede regering blev styrtet. Dette eliminerede imidlertid ikke indflydelsen fra kristne i syd, og kristne fortsatte med at dominere det sociopolitiske liv i syd indtil 1975.
Efter 1975 begyndte kommunisterne at forbyde religiøs praksis, men især målrettede kristne. Mange vietnamesiske bådfolk var kristne, og kristne dannede 75% af de vietnamesiske flygtninge, der flygtede fra landet. Dette resulterede i en vestlig orienteret vietnamesisk diaspora, der stadig er relevant i dag, da mange vietnamesiske emigranter i Vesteuropa, Canada og USA tilhører kristne sekter og er stærkt imod kommunistisk styre; derimod er den vietnamesiske diaspora i Østeuropa mere buddhistisk påvirket.
Siden Đổi mới -reformerne i 1986 er kristendommen begyndt at se en genoplivning, men den kommunistiske regerings politik over for kristne er vanskelig for mange kristne og nogle gange farlig. Kristne ses fortsat som en trussel på grund af deres tidligere støtte til franskmændene og amerikanerne. Terrorisme mod kristne i landet har været et stort emne, og undertrykkelse af kristne praktiseres stadig almindeligt af de kommunistiske myndigheder. På samme tid har regeringen imidlertid ophævet nogle restriktioner for religiøs praksis. Specielt kan kristne fejre højtider som påske og Thanksgiving , og sammenkomster i kirker er almindelige blandt kristne.
Vietnam opretholder nu et semi-formelt forhold til Vatikanet , et stort gennembrud i modsætning til andre kommunistiske lande i Kina , Laos og Nordkorea . Vietnams regering nåede til enighed med Vatikanet om yderligere normalisering i 2018, hvilket gjorde det muligt for Helligstolen at have en fast repræsentant i Vietnam i fremtiden.
Se også
Referencer
Citerede værker
- Buttinger, Joseph (1958). Den mindre drage: En politisk historie i Vietnam . New York: Praeger.
- Cady, John F. (1964). Sydøstasien: dens historiske udvikling . New York: McGraw Hill.
- Hall, DGE (1981). En historie i Sydøstasien . Basingstoke, Hampshire: Macmillan. ISBN 0-333-24163-0.
- Karnow, Stanley (1997). Vietnam: En historie . New York: Penguin Books. ISBN 0-670-84218-4.
- Hudson Institute. "Vietnam øger forfølgelsen af kristne i Hmong". Center for religionsfrihed. 2005.
- Mantienne, Frédéric (oktober 2003). "Overførsel af vestlig militær teknologi til Vietnam i slutningen af det attende og det tidlige nittende århundrede: Sagen om Nguyễn". Journal of Southeast Asian Studies . Singapore: Cambridge University Press. 34 (3): 519–534. doi : 10.1017/S0022463403000468 . S2CID 162778534 .
- McLeod, Mark W. (1991). Det vietnamesiske svar på fransk intervention, 1862-1874 . New York: Praeger. ISBN 0-275-93562-0.
- Montagnard Foundation pressemeddelelse, 2006. Religiøs forfølgelse fortsætter i Vietnam, da kristne Degar bliver tortureret for deres tro
- Kristendom med et asiatisk ansigt: Asiatisk-amerikansk teologi undervejs. Af Peter C. Phan . Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. xvii + 253 s.
- Rapport om Vietnam af international kristen bekymring [1]
- Choi Byung Wook (2004). Sydlige Vietnam under regeringstid af Minh Mạng (1820-1841): Centralpolitik og lokal reaktion . SEAP -publikationer. ISBN 978-0-87727-138-3.
- Kristen forfølgelse i Vietnam. Rapport af CSW [2]
eksterne links
- Den katolske kirke i Vietnam af GCatholic.org
- Vietnamesisk katolsk netværk på vietnamesisk
- Vietnamesisk globalt kristent netværk på vietnamesisk