Ezekias - Hezekiah
| Ezekias | |
|---|---|
 Kong Ezekias fra Guillaume Rouille ? S Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553
| |
| Juda konge | |
| Regjere | coregency med Ahaz 729, eneste regeringstid 716–697 BCE, coregency med Manasseh 697–687 BCE |
| Forgænger | Ahaz |
| Efterfølger | Manasse |
| Født | c. 739 fvt sandsynligvis Jerusalem |
| Døde | c. 687 fvt (51 eller 52 år) sandsynligvis Jerusalem |
| Begravelse | Jerusalem |
| Ægtefælle | Hephzibah |
| Problem |
Manasse Amaziah |
| Hus | Davids hus |
| Far | Ahaz |
| Mor | Abijah (også kaldet Abi) |
| Religion | Jødedommen |
Ezekias ( / ˌ h ɛ z ɪ k aɪ . Ə / ; Hebrew : חִזְקִיָּהוּ Hīzəqīyyahū ), eller Ezekias , var ifølge den hebraiske Bibel , søn af Akaz og det 13. Konge Juda . Han betragtes som en meget retfærdig konge i både Anden Kongebog og Anden Krønikebog . Han er også en af de mere fremtrædende konger i Juda, der er nævnt i Bibelen, og er en af de konger, der er nævnt i Jesu slægtsforskning i Matthæusevangeliet . "Ingen konge i Juda, hverken blandt hans forgængere eller hans efterfølgere, kunne ... sammenlignes med ham", ifølge 2 Kongebog 18: 5. Edwin Thiele konkluderede, at hans regeringstid var mellem ca. 715 og 686 fvt .
Ifølge den bibelske fortælling, Ezekias vidne til ødelæggelsen af den nordlige kongeriget Israel af Sargon 's assyrere i c. 722 fvt. Og var konge i Juda under belejringen af Jerusalem af Sanherib i 701 fvt. Ezekias vedtog gennemgribende religiøse reformer, herunder et strengt mandat for den eneste tilbedelse af Jahve og et forbud mod at ære andre guder inden for Jerusalems tempel . Esajas og Mika profeterede under hans regeringstid.
Etymologi
Navnet Ezekias betyder "Yahweh styrker" på hebraisk. Alternativt kan det oversættes med "Yahweh er min styrke".
Bibelske kilder
De vigtigste bibelske beretninger om Ezekias 'regeringstid findes i 2 Konger, Esajas og 2 Krønikebog . Ordsprogene 25: 1 indleder en samling af kong Salomons ordsprog, der blev "kopieret af embedsmændene fra kong Ezekias af Juda". Hans regeringstid omtales også i bøgerne om profeterne Jeremias , Hosea og Mika . Hoseas og Mika -bøgerne fortæller, at deres profetier blev givet under Ezekias 'regeringstid.
Familie og liv
Ezekias var søn af kong Akas og Abija . Hans mor, Abijah (også kaldet Abi), var datter af ypperstepræsten Zakarias. Baseret på Thieles dating, blev Ezekias født i ca. 741 fvt. Han var gift med Hephzi-bah . Han døde af naturlige årsager i en alder af 54 år i ca. 687 f.Kr., og blev efterfulgt af hans søn Manasse .
Hersk over Juda
Ifølge den bibelske fortælling overtog Ezekias Judas trone i en alder af 25 år og regerede i 29 år. Nogle forfattere har foreslået, at Ezekias tjente som medhjælper hos sin far Ahaz i cirka 14 år. Hans eneste regeringstid er dateret af William F. Albright som 715–687 fvt., Og af Edwin R. Thiele som 716–687 fvt. (De sidste ti år var et samregent med sin søn Manasseh).
Restaurering af templet
Ifølge Bibelen rensede og reparerede Ezekias templet , rensede dets afguder og reformerede præstedømmet . I et forsøg på at afskaffe afgudsdyrkelse fra sit rige, han ødelagde høje steder (eller bamot ) og "bronze slange" (eller Nehushtan ), der er optaget som der gøres af Moses , som var blevet genstand for afgudsdyrkelse. I stedet for dette centraliserede han tilbedelsen af Gud i templet i Jerusalem. Ezekias besejrede også filisterne , "så langt som til Gaza og dets område", og genoptog påsken pilgrimsvandring og traditionen med at invitere Israels spredte stammer til at deltage i en påskefest.
2 Krønikebog 30 (men ikke den parallelle beretning i 2 Konger) optegner, at Ezekias sendte budbringere til Efraim og Manasse og inviterede dem til Jerusalem for at fejre påsken. Budbringerne blev imidlertid ikke blot ikke lyttet til, men der blev endda grinet ad dem, selvom nogle få mænd fra Asers stammer , Manasse og Zebulun ”var ydmyge nok til at komme” til byen. Ifølge den bibelske beretning blev påsken fejret med stor højtidelighed og glæde, som man ikke havde set i Jerusalem siden Salomos dage . Fejringen fandt sted i løbet af den anden måned, Iyar , fordi ikke nok præster havde indviet sig i den første måned.
Bibelskribenten HP Mathys antyder, at Ezekias, der ikke var i stand til at genoprette foreningen af Juda og Israel med politiske midler, brugte invitationen til de nordlige stammer som et sidste religiøst "forsøg på at genoprette kultens enhed". Han bemærker også, at denne beretning "ofte anses for at indeholde historisk pålidelige elementer, især da der også rapporteres om negative aspekter", selvom han sætter spørgsmålstegn ved det fulde omfang, i hvilken den kan betragtes som historisk pålidelig.
Politiske træk og assyrisk invasion
Efter den assyriske kong Sargon IIs død i 705 fvt blev Sargons søn Sanherib konge i Assyrien. I 703 fvt begyndte Sanherib en række store kampagner for at ophæve modstanden mod assyrisk styre, begyndende med byer i den østlige del af riget. I 701 f.Kr. vendte Sanherib sig mod byerne i vest. Ezekias måtte derefter stå over for invasionen af Juda. Ifølge Bibelen stolede Ezekias ikke på Egypten som støtte, men stolede på Gud og bad til ham om udfrielse af hans hovedstad Jerusalem.
Assyrerne registrerede, at Sanherib ophævede sin belejring af Jerusalem, efter at Ezekias havde betalt Sanherib hyldest. Bibelen fortæller, at Ezekias betalte ham tre hundrede talenter sølv og tredive guld som hyldest, og endda sendte dørene til templet for at frembringe det lovede beløb, men selv efter at betalingen var foretaget, fornyede Sanherib sit angreb på Jerusalem. Sanherib omringede byen og sendte sin Rabshakeh til væggene som budbringer. Rabshakeh henvendte sig til soldaterne, der bemandede bymuren på hebraisk ( Yĕhuwdiyth ), og bad dem om at mistro Jahve og Ezekija og hævdede, at Ezekias 'retfærdige reformer (ødelægger afguderne og de høje steder ) var et tegn på, at folket ikke skulle stole på, at deres gud var positivt bortskaffet. 2 Konger fortæller, at Ezekias gik til templet, og der bad han til Gud.
Ezekias 'konstruktion
Da han vidste, at Jerusalem i sidste ende ville blive udsat for belejring, havde Ezekias forberedt sig i nogen tid ved at befæste hovedstadens mure, bygge tårne og bygge en tunnel for at bringe ferskvand til byen fra en kilde uden for dens mure. Han lavede mindst to store forberedelser, der ville hjælpe Jerusalem til at modstå erobring: konstruktionen af Siloam -tunnelen og opførelsen af den brede mur .
"Da Sanherib var kommet, med det formål at føre krig mod Jerusalem, rådførte Ezekias sig med sine betjente om at stoppe kildernes strøm uden for byen ... for ellers troede de, at Assyriens konge ville komme og finde vand i overflod" 2 Krønikebog
Bibelens fortællinger siger, at Sanheribs hær belejrede Jerusalem .
Nederlag for Sanheribs hær
Ifølge den bibelske beretning sendte Sanherib trusselsbreve, der advarede Ezekias om, at han ikke havde afstået fra sin beslutsomhed om at indtage Judæas hovedstad. Selvom de belejrede Jerusalem, hedder det i de bibelske beretninger, at assyrerne ikke så meget som at "skyde en pil der ... eller kaste en belejringsvold mod det", og at Gud sendte en engel ud, som på en nat slog ned "hundrede fem og firs tusinde i assyrernes lejr", og sendte Sanherib tilbage "med skam i ansigtet til sit eget land".
Sancheribs indskrifter nævner ikke den katastrofe, hans styrker har lidt. Men som professor Jack Finegan kommenterer: "I betragtning af den generelle note om pral, der gennemsyrer de assyriske kongers inskriptioner, ... er det næppe at forvente, at Sanherib ville registrere et sådant nederlag." Den Cambridge Bibelen for skoler og gymnasier henviser til en "egyptisk tradition, hvorefter Sankerib havde allerede nået Pelusium i Egypten, når de i en enkelt nat hans hær blev gjort hjælpeløs ved en plage af felt-mus , som gnavede buer af soldaterne og deres skjolds tanga ". Den version af sagen, Sanherib præsenterer, som den er indskrevet på det, der kaldes Sennacherib Prism bevaret ved University of Chicago Oriental Institute , siger til dels: "Hvad angår Hizkija, jøden, underkastede han sig ikke mit åg .. ... Ezekias selv ... sendte mig senere til Nineve, min herredømme, sammen med 30 talenter guld, 800 talenter sølv, ... "Denne version puster antallet af sølvtalenter sendt fra 300 til 800; men i andre henseender bekræfter det den bibelske optegnelse og viser, at Sanherib ikke påstod, at han erobrede Jerusalem. Sanherib præsenterer imidlertid spørgsmålet om Ezekias 'hyldest, der er kommet efter den assyriske trussel om en belejring mod Jerusalem, mens Bibelen siger, at den blev betalt før.
Sanheribs død
Om Sanheribs død optegner 2 Kings:
"Det skete, da han tilbad i hans gud Nisrochs hus, at Adrammelech og Sharezer dræbte ham [Sanherib] med sværdet; og de flygtede ind i Ararat. Og hans søn Esarhaddon blev konge i hans sted."
Ifølge assyriske optegnelser blev Sanherib myrdet i 681 fvt, tyve år efter invasionen af Juda i 701 fvt. Et neo-babylonsk brev bekræfter med den bibelske beretning en følelse fra Sanheribs sønner om at myrde ham, en begivenhed assyriologer har rekonstrueret som historisk. Sønnen Arda-Mulissu , der i brevet nævnes som at dræbe enhver, der ville afsløre hans sammensværgelse, myrder med succes sin far i ca. 681 f.Kr., og var sandsynligvis Adrammelech i 2 Kings , selvom Sharezer ikke er kendt andre steder. Assyriologer mener, at mordet var motiveret, fordi Esarhaddon blev valgt som tronarving i stedet for Arda-Mulissu, den næste ældste søn. Assyrisk og hebraisk bibelhistorie bekræfter, at Esarhaddon i sidste ende efterfulgte tronen. Andre assyriologer hævder, at Sanherib blev myrdet i hævn for hans ødelæggelse af Babylon, en by hellig for alle mesopotamier, herunder assyrerne.
Ezekias 'sygdom og genopretning
.jpg)
Senere i sit liv var Ezekias syg med en byld eller betændelse. Esajas fortalte ham, at Herren sagde, at han skulle ordne sit hus, fordi han ville dø. Men Ezekias bad, og Esajas vendte tilbage og sagde, at Herren havde hørt hans bøn, og at han ville komme sig. Ezekias bad om et tegn, og Esajas spurgte ham, om skyggen skulle gå ti grader frem eller tilbage ti grader. Ezekias sagde, at det skulle gå tilbage, og beretningen siger: "Profeten Esajas råbte til HERREN: og han bragte skyggen ti grader bagud, hvorved den var faldet ned på skiven til Ahaz ." Fortællingen om hans sygdom og mirakuløse genopretning findes i 2 Konger, 2 Krønike og Esajas.
Forskellige ambassadører kom for at lykønske ham med hans helbredelse, blandt dem fra Merodach-baladan , søn af Babylons konge , "for han havde hørt, at Ezekias havde været syg". Ezekias, hans forfængelighed smigret af besøget, viste den babylonske ambassade al rigdom, våben og butikker i Jerusalem og afslørede for meget information til Baladan , konge af Babylon (eller pralede måske over sin rigdom). Han blev derefter konfronteret af Esajas, der forudsagde, at en fremtidig generation af Judas folk ville blive taget som fanger til Babylon . Ezekias blev forsikret om, at hans eget liv ville se fred og sikkerhed.
Ifølge Esajas levede Ezekias yderligere 15 år efter at have bedt til Gud. Hans søn og efterfølger, Manasse, blev født i løbet af denne tid: han var 12 år gammel, da han efterfulgte Ezekias.
Ifølge Talmud opstod sygdommen på grund af en strid mellem ham og Esajas om hvem der skulle besøge hvem og om Ezekias 'nægtelse af at gifte sig og få børn, selvom han i sidste ende blev gift med Esajas datter. Nogle talmudister mente også, at det kunne være opstået som en måde for Ezekias til at rense sine synder eller på grund af hans arrogance ved at antage hans retfærdighed.
Ekstra-bibelske optegnelser
Ekstra-bibelske kilder gør meget mere for os end at give os et panorama-mellemøstligt billede, hvori vi kontekstualiserer Ezekias: der er udenbibelske kilder, der angiver Ezekias ved navn, sammen med hans regeringstid og indflydelse. "Historiografisk er hans regeringstid bemærkelsesværdig for konvergensen mellem en række bibelske kilder og forskelligartede ekstrabibelske beviser, der ofte bærer de samme begivenheder. Betydelige data om Ezekias optræder i Deuteronomistisk Historie, Kronikeren, Esajas, assyriske annaler og relieffer, israelitisk epigrafi, og i stigende grad stratigrafi ". Arkæolog Amihai Mazar kalder spændingerne mellem Assyrien og Juda for "en af de bedst dokumenterede hændelser i jernalderen" (172). Ezekias 'historie er en af de bedste til krydshenvisninger med resten af Midtøstens historiske dokumenter.
Arkæologisk optegnelse
Et seglindtryk, der dateres tilbage til 727–698 f.Kr., hvor der blev læst "לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה" "Tilhör Ezekias [søn af] Ahaz konge i Juda" blev afsløret i en udgravning ved Ophel i Jerusalem. Indtrykket på denne indskrift var sat i gammel hebraisk skrift.
En overskriftsindskrift, fundet over døren til en grav, er blevet tilskrevet hans sekretær, Shebnah.
LMLK -opbevarede krukker langs grænsen til Assyrien "demonstrerer omhyggelige forberedelser til at modvirke Sanheribs sandsynlige invasionsvej" og viser "en bemærkelsesværdig grad af kongelig kontrol over byer og byer, som ville lette Ezekias 'ødelæggelse af offerområder i landdistrikterne og hans centralisering af tilbedelse i Jerusalem" . Beviser tyder på, at de blev brugt i hele hans 29-årige regeringstid. Der er nogle Bullae fra forseglede dokumenter, der kan have tilhørt Ezekias selv. Der er også nogle, der navngiver hans tjenere ( ah-vah -deem på hebraisk, ayin-bet-dalet-yod-mem).
I 2015 opdagede Eilat Mazar en bulla, der er forsynet med en indskrift i gammel hebraisk skrift, der kan oversættes med: "Tilhører Ezekias [søn af] Ahaz, konge i Juda." Dette er det første sælindtryk af en israelitisk eller judisk konge, der kom frem i en videnskabelig arkæologisk udgravning. Mens en anden, ikke -dokumenteret bulla af kong Ezekias var kendt, var dette første gang et seglindtryk af Ezekias var blevet opdaget in situ under selve udgravningerne. Arkæologiske fund som Hizkijas segl fik forskere til at formode, at det gamle jødiske rige havde et højt udviklet administrativt system. I 2018 offentliggjorde Mazar en rapport, der diskuterede opdagelsen af en bulla (en type segl), som hun siger muligvis skulle have tilhørt Esajas. Hun mener, at fragmentet har været en del af et segl, hvis komplette tekst måske havde læst "Tilhører profeten Esajas." Flere andre bibelske arkæologer, herunder George Washington Universitys Christopher Rollston har peget på, at bullaen var ufuldstændig, og den nuværende indskrift var ikke nok til nødvendigvis at referere til den bibelske figur.
Stigning i Judas magt
Ifølge arkæologers og filologers arbejde oplevede Ezekias 'regeringstid en bemærkelsesværdig stigning i den jødiske stats magt. På dette tidspunkt var Juda den stærkeste nation ved den assyrisk -egyptiske grænse. Der var stigninger i læsefærdigheder og produktion af litterære værker. Den massive konstruktion af den brede mur blev foretaget under hans regeringstid, byen blev udvidet til at rumme en stor tilstrømning, og befolkningen steg i Jerusalem op til 25.000, "fem gange befolkningen under Salomo." Arkæolog Amihai Mazar forklarer, "Jerusalem var en virtuel bystat, hvor størstedelen af statens befolkning var koncentreret," i sammenligning med resten af Judas byer (167). Arkæolog Israel Finkelstein siger: "Det centrale fænomen - som ikke kan forklares udelukkende på baggrund af økonomisk velstand - var den pludselige vækst i befolkningen i Jerusalem i særdeleshed og i Juda generelt" (153). Han siger, at årsagen til denne vækst må være en stor tilstrømning af israelitter, der flygter fra den assyriske ødelæggelse af den nordlige stat . Det er "[den] eneste rimelige måde at forklare denne demografiske udvikling uden fortilfælde" (154). Dette satte ifølge Finkelstein scenen for motiver til at samle og forene hebraisk historie til en tekst på det tidspunkt (157). Mazar sætter spørgsmålstegn ved denne forklaring, da han hævder, at det "ikke er mere end et uddannet gæt" (167).
Siloam indskrift
Den Siloam Tunnel blev mejslet gennem 533 meter (1.750 fod) af solid rock med henblik på at give Jerusalem underjordisk adgang til vandet i Gihon Spring eller Siloam Pool , som lå uden for byen.
Den Siloam Inscription fra Siloam Tunnel er nu i Istanbul Archaeology Museum . Det "mindes det dramatiske øjeblik, da de to originale teams af tunneler, der gravede med hakker fra modsatte ender af tunnelen, mødte hinanden" (564). Det er "[o] ne af de vigtigste gamle hebraiske indskrifter, der nogensinde er opdaget." Finkelstein og Mazar nævner denne tunnel som et eksempel på Jerusalems imponerende magt på statsligt niveau dengang.
Arkæologer som William G. Dever har peget på arkæologiske beviser for ikonoklasmen i Ezekias 'regeringstid. Det centrale kultrum i templet i Arad (en kongelig judisk fæstning) blev bevidst og omhyggeligt demonteret, "med alterne og massebotten" skjult "under et gipsgulv Str. 8". Denne stratum korrelerer med slutningen af 800 -tallet; Dever konkluderer, at "den bevidste demontering af templet og dets udskiftning med en anden struktur i Ezekias 'tid er et arkæologisk faktum. Jeg ser ingen grund til skepsis her."
Lakse lettelse
Under Rehabeam blev Lachish den næstvigtigste by i Juda rige . Under kong Ezekias oprør mod Assyrien blev det fanget af Sanherib trods bestemt modstand (se belejring af Lakish ).
Som lettisk lettelse vidner om, begyndte Sanherib sin belejring af byen Lachish i 701 fvt. The Lachish Relief skildrer grafisk slaget og byens nederlag, herunder assyriske bueskytter, der marcherede op ad en rampe, og Judaitter gennemborede på monterede stave. "Reliefferne på disse plader" opdaget i det assyriske palads ved Nineveh "dannede oprindeligt et enkelt, kontinuerligt værk, der måler 8 fod ... højt med 80 fod ... langt, som viklede rundt i rummet" (559). Besøgende "ville have været imponeret ikke kun af størrelsen på selve kunstværket, men også af den assyriske krigsmaskines storslåede styrke."
Sanheribs prisme i Nineve
Sanheribs prisme blev fundet begravet i fundamenterne til Nineveh -paladset. Det var skrevet med kileskrift, datidens mesopotamiske skriveform. Prismen registrerer erobringen af 46 stærke byer og "utallige mindre steder" sammen med belejringen af Jerusalem, hvor Sanherib siger, at han bare "lukkede ham inde ... som en fugl i et bur" og efterfølgende håndhævede en større hyldest over ham.
Den hebraiske bibel siger at i løbet af natten bragte Jehovas engel (YHWH hebraisk) døden til 185.000 assyriske tropper, hvilket tvang hæren til at opgive belejringen, men den registrerer også en hyldest til Sanherib på 300 sølvtalenter efter belejringen. Der er ingen redegørelse for den overnaturlige begivenhed i prismen. Sancheribs beretning registrerer hans opkrævning af en hyldest fra Ezekias, kongen af Judæa, der var i Jerusalem, og forlod byen som den eneste intakte efter eksil i det nordlige ti-stammerige Israel på grund af afgudsdyrkelse. Sanherib registrerede en betaling på 800 sølvtalenter, hvilket tyder på en kapitulation for at afslutte belejringen. Imidlertid er der fundet opskrifter, der beskriver Sanheribs nederlag for de etiopiske styrker. Disse siger: "Hvad angår Ezekias, jøden, han underlagde sig ikke mit åg, jeg belejrede 46 af hans stærke byer ... og erobrede (dem) ... Selv lod jeg mig fange i Jerusalem, hans kongelige ophold, som en fugl i et bur. " Han hævder ikke at have erobret byen. Dette stemmer overens med den bibelske beretning om Ezekias oprør mod Assyrien i den forstand, at ingen af beretningerne tilsyneladende tyder på, at Sanherib nogensinde kom ind i eller formelt erobrede byen. Sanherib i denne inskription hævder, at Ezekias betalte for hyldest 800 talenter sølv, i modsætning til Bibelens 300, men dette kunne skyldes pralende overdrivelse, hvilket ikke var ualmindeligt blandt konger i perioden. Endvidere registrerer annalerne en liste over bytte sendt fra Jerusalem til Nineve. I indskriften hævder Sanherib, at Ezekias accepterede trældom, og nogle teoretiserer, at Ezekias forblev på sin trone som vasalhersker. Kampagnen er registreret med forskelle i de assyriske optegnelser og i de bibelske kongebøger ; der er enighed om, at assyreren har en tilbøjelighed til at overdrive.
En teori, der har den bibelske opfattelse, antyder, at et nederlag var forårsaget af "muligvis et udbrud af bubonic pesten". En anden, at dette er en sammensat tekst, der gør brug af et 'legendarisk motiv' analogt med Exodus -historien.
- Hvor 2 Kings -beretningen forklarer at give 300 talenter sølv, registrerer Sanheribs prisme 800 talenter. "Denne uoverensstemmelse kan skyldes forskelle i vægten af assyriske og israelitiske sølvtalenter, eller det kan simpelthen skyldes den assyriske tilbøjelighed til overdrivelse" (558).
Andre optegnelser
Talmud (Bava Batra 15a) krediterer Ezekias med at føre tilsyn med opsamlingen af de bibelske bøger i Esajas, Ordsprogene, Sange og Prædikeren.
Ifølge jødisk tradition skete sejren over assyrerne og Ezekias 'tilbagevenden til sundhed på samme tid, den første nat i påsken.
Den græske historiker Herodot (ca. 484 f.Kr. - ca. 425 f.v.t.) skrev om invasionen og anerkender mange assyriske dødsfald, som han hævder var et resultat af en musepest. Den jødiske historiker Josephus fulgte Herodots skrifter. Disse historikere registrerer, at Sanheribs undladelse af at indtage Jerusalem er "ubestridt".
Rabbinsk litteratur
Abi reddede hendes søn Ezekias, som hendes gudløse mand, Ahaz, havde designet som et offer til Moloch. Ved at salve ham med salamanderens blod gjorde hun ham i stand til at passere ubeskadiget gennem Molochs ild (Sanh. 63b).
Ezekias betragtes som modellen for dem, der sætter deres lid til Herren. Først under sin sygdom vaklede han i sin hidtil urokkelige tillid og krævede et tegn, som han blev bebrejdet af Esajas (Lam. R. i.). Det hebraiske navn "Ḥizḳiyyah" betragtes af talmudisterne som et efternavn, hvilket betyder enten "styrket af Yhwh" eller "ham, der indgik en fast alliance mellem israelitterne og Yhwh"; hans otte andre navne er opregnet i Isa. ix. 5 (Sanh. 94a). Han kaldes genopretter af studiet af loven i skolerne og siges at have plantet et sværd ved døren til bet ha-midrash og erklærede, at den, der ikke ville studere loven, skulle slås med våbnet (ib . 94b).
Ezekias 'fromhed, der ifølge talmudisterne alene forårsagede ødelæggelse af den assyriske hær og israelitternes signaludfrielse, da Jerusalem blev angrebet af Sanherib, fik ham til at blive betragtet af nogle som Messias (ib. 99a). Ifølge Bar Kappara var Ezekias bestemt til at være Messias, men retfærdighedens attribut ("middat ha-din") protesterede imod dette og sagde, at da David, der sang så meget Guds herlighed, ikke var blevet Messias , endnu mindre skulle Ezekias, for hvem der var udført så mange mirakler, men alligevel ikke synge Guds pris (ib. 94a).
Menachot 109b fortæller om Ezekias, der opfordrede andre til at bevare deres tro: komme ud af byen, og måske er behandlinger relateret til latinsk currus, vogn]; han fik dem til at love ikke at tilbede stjerner [dvs. ikke at dyrke afgudsdyrkelse] ".
Ezekias og Esajas
Ezekias farlige sygdom blev forårsaget af uenigheden mellem ham og Esajas, som hver især ønskede, at den anden skulle besøge ham det første besøg. For at forene dem slog Gud Ezekias med en sygdom og beordrede Esajas til at besøge den syge konge. Esajas fortalte sidstnævnte, at han ville dø, og at hans sjæl også ville gå til grunde, fordi han ikke havde giftet sig og dermed havde tilsidesat budet om at forevige den menneskelige art. Ezekias fortvivlede imidlertid ikke og holdt fast ved princippet om, at man altid skal have brug for bøn. Til sidst blev han gift med Esajas 'datter, som fødte ham Manasse. Men i Gen. R. lxv. 4, som citeret i Yalḳ., II Kongebog, 243, siges det, at Ezekias bad om sygdom og om bedring for at blive advaret og kunne omvende sig fra sine synder. Han var således den første, der kom sig efter sygdom. Men i sin bøn var han temmelig arrogant og roste sig selv; og dette resulterede i bortvisning af hans efterkommere. R. Levi sagde, at Ezekias 'ord, "og jeg har gjort det, der er godt i dine øjne" (2. Kongebog xx. 3), henviser til hans skjulende helbredelsesbog. Ifølge talmudisterne gjorde Ezekias seks ting, hvoraf tre var enige med rabbinernes dikta og tre var uenige hermed. De tre første var disse: (1) han skjulte helbredelsesbogen, fordi folk i stedet for at bede til Gud stolede på medicinske forskrifter; (2) han brækkede den frække slange i stykker (se bibelske data ovenfor); og (3) han slæbte sin fars rester på en palle i stedet for at give dem kongelig begravelse. De tre andre var: (1) standsning af vandet i Gihon; (2) skæring af guldet fra dørene til templet; og (3) fejring af påsken i den anden måned.
Spørgsmålet, der undrede Heinrich Ewald og andre, "Hvor var den uforskammede slange indtil Ezekias 'tid?" besatte også talmudisterne. De svarede det på en meget enkel måde: Asa og Joshaphat forlod med vilje den uskyldige slange, da de ryddede afguderne væk, for at Ezekias også kunne gøre en rosværdig handling ved at bryde den.
Midrashen forener de to forskellige fortællinger om Ezekias 'adfærd på tidspunktet for Sanheribs invasion (se bibelske data ovenfor). Det siger, at Ezekias forberedte tre midler til forsvar: bøn, gaver og krig, så de to bibelske udsagn supplerer hinanden. Grunden til, at Ezekias viste sine skatte for de babylonske ambassadører vakte Guds vrede, var, at Ezekias åbnede arken for dem og viste pagtens tavler og sagde: "Det er med dette, vi sejrer".
På trods af Ezekias enorme rigdom bestod hans måltid kun af et halvt kilo grøntsager. Æren, der blev tildelt ham efter døden, bestod ifølge R. Juda i, at hans bier blev efterfulgt af 36.000 mænd, hvis skuldre var bare i tegn på sorg. Ifølge R. Nehemiah blev en bog af loven anbragt på Ezekias's bier. En anden erklæring er, at der blev oprettet en yeshibah på hans grav - i tre dage, ifølge nogle: for syv, ifølge andre; eller for tredive, ifølge en tredje myndighed. Talmudisterne tilskriver Ezekias redigeringen af bøgerne i Esajas, Ordsprogene, Salomos sang og Prædikeren (BB 15a).
Kronologisk fortolkning
At forstå den bibelsk nedskrevne hændelsesfølge i Ezekias 'liv som kronologisk eller ej er afgørende for den kontekstuelle fortolkning af hans regeringstid. Ifølge lærde Stephen L. Harris følger kapitel 20 i 2 Kings ikke begivenhederne i kapitel 18 og 19 (161). De babylonske udsendinger går derimod forud for den assyriske invasion og belejring. Kapitel 20 ville være blevet tilføjet under eksil, og Harris siger, at det "åbenbart fandt sted før Sanheribs invasion", da Ezekias "forsøgte at rekruttere Babylon som en allieret mod Assyrien." Følgelig "Ezekias slutter sin lange regeringstid forarmet og hersker over kun et lille stykke af hans tidligere domæne." På samme måde siger The Archaeological Study Bible : "Tilstedeværelsen af disse rigdomme, som Ezekias viser for babylonierne" indikerer, at denne begivenhed fandt sted før Ezekias betalte en hyldest til Sanherib i 701 f.Kr. "(564). Igen, "Selvom kongens sygdom og den efterfølgende babylonske mission er beskrevet i slutningen af beretningerne om hans regeringstid, må de have fundet sted før krigen med Assyrien. Således skyldes Esajas 'tugtelse af Ezekias hans alliancer med andre lande under den assyriske konflikt for forsikring. For en læser, der fortolker kapitlerne kronologisk, ser det ud til, at Ezekias sluttede sin regeringstid på et klimaks, men med en videnskabelig analyse ville hans ende modsat fortolkes som et langt fald fra, hvor han begyndte ".
Andre kronologiske noter
Der har været betydelig akademisk debat om de faktiske datoer for israeliternes kongers regeringstid. Forskere har bestræbt sig på at synkronisere den kronologi af begivenheder, der refereres til i den hebraiske bibel, med begivenheder, der stammer fra andre eksterne kilder. I tilfælde af Ezekias har forskere bemærket, at de tilsyneladende uoverensstemmelser løses ved at acceptere beviset for, at Ezekias, ligesom sine forgængere i fire generationer i Judas konger, havde en sammenhæng med sin far, og denne sammenhæng begyndte i 729 fvt.
Som et eksempel på den begrundelse, der finder inkonsekvenser i beregninger, når coregencies a priori er udelukket, dateres Samarias fald ( Nordriget ) til det 6. år i Ezekias regeringstid. William F. Albright har dateret Kongeriget Israels fald til 721 fvt, mens ER Thiele beregner datoen til 723 fvt. Hvis Abrights eller Thieles dating er korrekte, ville Ezekias 'regering begynde enten i 729 eller 727 fvt. På den anden side hedder det i 2. Kongebog 18:13, at Sanherib invaderede Juda i det 14. år af Ezekias 'regeringstid. Dating baseret på assyriske optegnelser daterer denne invasion til 701 fvt, og Ezekias 'regeringstid ville derfor begynde i 716/715 fvt. Denne datering ville blive bekræftet af beretningen om Ezekias sygdom i kapitel 20, som umiddelbart følger Sanheribs afgang. Dette ville datere hans sygdom til Ezekias 14. år, hvilket bekræftes af Esajas 'erklæring om, at han vil leve femten år mere (29 - 15 = 14). Som vist nedenfor behandles disse problemer alle af forskere, der henviser til den gamle nærøstlige praksis med coregency .
Efter Wellhausens tilgang viser et andet sæt beregninger, at det er sandsynligt, at Ezekias ikke steg op på tronen før 722 fvt. Ifølge Albrights beregninger er Jehu 's første år 842 fvt. og mellem den og Samarias ødelæggelse giver Kongebøgerne det samlede antal år, Israels konger regerede som 143 7/12, mens tallet for Judas konger er 165. Denne uoverensstemmelse beløber sig i Judas tilfælde til 45 år (165–120), er blevet redegjort for på forskellige måder; men hver af disse teorier må tillade, at Ezekias 'første seks år faldt før 722 fvt. (At Ezekias begyndte at regere før 722 fvt, er imidlertid helt i overensstemmelse med princippet om, at Ahaz/Ezekias -ægteskabet begyndte i 729 fvt.) Det vides heller ikke tydeligt, hvor gammel Ezekias var, da han blev kaldt til tronen, selvom 2 konger siger, at han var femogtyve år gammel. Hans far døde i en alder af seks og tredive; det er ikke sandsynligt, at Ahaz i en alder af elleve skulle have fået en søn. Ezekias 'egen søn Manasse besteg tronen niogtyve år senere, i en alder af tolv. Dette placerer hans fødsel i det syttende år af hans fars regering, eller giver Ezekias alder som toogfyrre, hvis han var femogtyve ved sin opstigning. Det er mere sandsynligt, at Ahaz var enogtyve eller femogtyve, da Ezekias blev født (og tyder på en fejl i teksten), og at sidstnævnte var toogtredive ved fødslen af sin søn og efterfølger, Manasse.
Siden Albright og Friedman har flere forskere forklaret disse datingproblemer på grundlag af en sammenhæng mellem Ezekias og hans far Ahaz mellem 729 og 716/715 fvt. Assyriologer og egyptologer erkender, at coregency var en praksis både i Assyrien og Egypten. Efter at have bemærket, at coregencies kun blev brugt sporadisk i det nordlige rige (Israel), skriver Nadav Na'aman,
I riget Juda var derimod udnævnelsen til en medregent den almindelige procedure, der startede fra David, der før sin død hævede sin søn Salomo til tronen. Når man tager hensyn til den permanente karakter af medregentiet i Juda fra Joashs tid, kan man vove at konkludere, at datering af medregistreringerne nøjagtigt faktisk er nøglen til at løse problemerne med bibelsk kronologi i det ottende århundrede f.Kr. "
Blandt de mange forskere, der har anerkendt sammenhængen mellem Ahaz og Hizkija, er Kenneth Kitchen i hans forskellige skrifter, Leslie McFall og Jack Finegan. McFall hævder i sin artikel fra 1991, at hvis 729 fvt (det vil sige det jødiske regeringsår, der begynder i Tishri 729), tages som starten på Ahaz/Hizkias sammenhæng, og 716/715 fvt som datoen for død af Ahaz, så er alle de omfattende kronologiske data for Ezekias og hans samtidige i slutningen af det ottende århundrede fvt i harmoni. Ydermere fandt McFall ud af, at der ikke er behov for tekstmæssige ændringer blandt de mange datoer, regeringslængder og synkroniseringer, der er givet i det hebraiske testamente for denne periode. I modsætning hertil kræver dem, der ikke accepterer det gamle nærøstlige princip om sammenfald, flere ændringer af den bibelske tekst, og der er ingen generel enighed om, hvilke tekster der bør emenderes, og der er heller ikke enighed blandt disse lærde om den resulterende kronologi for ottende århundrede fvt. Dette er i modsætning til den generelle konsensus blandt dem, der accepterer den bibelske og nærøstlige praksis med sammenfald, at Ezekias blev installeret som medhjælper med sin far Ahaz i 729 fvt, og synkroniseringerne af 2 Kongebog 18 skal måles fra denne dato, hvorimod synkroniseringer til Sennacherib måles fra den eneste regeringstid, der starter i 716/715 fvt. De to synkroniseringer til Hoshea of Israel i 2. Kongebog 18 er derefter i nøjagtig overensstemmelse med de datoer for Hoseas regeringstid, der kan bestemmes ud fra assyriske kilder, ligesom datoen for Samarias fald som angivet i 2. Kongebog 18:10. En analog situation med to måder, der begge er lige gyldige, forekommer på de datoer, der blev opgivet for Israels Jehoram , hvis første år er synkroniseret med det 18. år for Josafats enlige regeringstid i 2 Kongebog 3: 1 (853/ 852 fvt), men hans regeringstid regnes også efter en anden metode som begyndende i det andet år af Josafats og hans søn Jehoram fra Juda (2 Kong 1:17); begge metoder refererer til det samme kalenderår.
Lærde, der accepterer princippet om sammenhæng, bemærker, at der findes rigeligt bevis for deres brug i selve det bibelske materiale. Aftalen om stipendium bygget på disse principper med både bibelske og sekulære tekster var sådan, at Thiele/McFall -kronologien blev accepteret som den bedste kronologi for rigsperioden i Jack Finegans encyklopædiske håndbog i bibelsk kronologi .
Se også
Noter
Referencer
Kilder
- Grabbe, Lester (2003). Som en fugl i et bur: invasionen af Sanherib i 701 fvt . A&C Sort. ISBN 9780826462152.
- Grayson, AK (1991). "Assyrien: Sanherib og Essarhaddon" . I Boardman, John; Edwards, IES (red.). Cambridge Ancient History, bind III, del II . Cambridge University Press. ISBN 9780521227179.
- Grena, GM (2004). LMLK-Et mysterium, der tilhører kongen, bind. 1 (1 udgave). 4000 års skrivehistorie. s. 338. ISBN 978-0974878607.
eksterne links
- "Ezekias." Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online.
-
Ezekiah fra Jewish Encyclopedia
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i offentligheden .
- Kong Ezekias fra Jerusalem Mosaic
- Ezekias Se alle bibelvers om kong Ezekias
- Ezekias 'regeringstid af John F. Brug
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
- Philippe Bobichon, Salomon et Ezéchias dans l'exégèse juive des prophéties royales et messianiques, selon Justin Martyr og les sources rabbiniques
- Sanheribs invasion af Ezekias Juda i 701 f.Kr. - af Craig C. Broyles
- Interaktivt kort over Sanheribs invasion af Ezekias 'Juda, herunder beretningerne om Sanherib, Herodot, 2 Konger, Esajas og Mika