Ikarere - Icarians

Den isariske bevægelse blev inspireret af en utopisk roman fra 1840 af Étienne Cabet, Voyage en Icarie (Voyage to Icaria).
Del af en serie om
Socialisme i
USA
Historie
Utopisk socialisme

Progressiv æra

Undertrykkelse og forfølgelse

Anti-krigs og borgerlige rettigheder bevægelser

Moderne

Mennesker
Aktive organisationer
Nedlagte organisationer
Litteratur
relaterede emner

De Icarians / ɪ k ɛ r jeg ə n z / var en fransk-baserede utopisk socialisme bevægelse, etableret af efterfølgere politiker, journalist og forfatter Étienne Cabet . I et forsøg på at omsætte sine økonomiske og sociale teorier i praksis førte Cabet sine tilhængere til USA i 1848, hvor icarierne etablerede en række egalitære kommuner i staterne Texas, Illinois, Iowa, Missouri og Californien. Bevægelsen splittede flere gange på grund af fraktionelle uenigheder.

Det sidste samfund af icariere, der ligger få kilometer uden for Corning, Iowa , opløses frivilligt i 1898. De 46 års embedsperiode på dette sted gjorde Corning Icarian Colony til et af de længstlevende ikke-religiøse kommunale levende eksperimenter i amerikansk historie.

Historie

Cabet som radikal fransk politiker

Louis Philippe I, den moderate konservative Orléanist -konge, der erstattede den ekstrem konservative Charles X efter revolutionen i 1830 .

Étienne Cabet blev født i Dijon , Frankrig i 1788 i en middelklassefamilie af håndværkere. Cabet gik på en romersk -katolsk ungdomsskole og fortsatte sin uddannelse og opnåede i sidste ende en doktorgrad i jura i 1812. Cabet var imidlertid ikke tilbøjelig til retspraksis, men foretrak politisk og journalistisk hårdt og tumult. Efter faldet af Napoleon Bonaparte i 1815 blev Cabet aktiv i kampen mod konservativ teokratisk monarkisme og deltog i politiske grupper, der gik ind for en forfatningsmæssig og republikansk regeringsform under monarkisk ledelse.

I 1820 flyttede Cabet til Paris, det politiske centrum i den franske nation. Der fortsatte han med at deltage i hemmelige revolutionære samfund med betydelig personlig risiko. Det tog i sidste ende et årti for denne underjordiske politiske indsats at bære frugt, da revolutionen i juli 1830 brød ud for at søge den grundlæggende ændring af det konservative regime, der havde fået magt i Bourbon -restaureringen efter Napoleons fald.

Denne revolution i 1830 i løbet af et par hektiske dage tvang abdikationen af ​​den konservative monark Charles X og returnerede forfatningsregeringen til Frankrig. Cabet spillede en ledende rolle i revolutionen som et ledende medlem af det såkaldte "Opstandelsesudvalg", aktivitet, for hvilken han blev anerkendt med udnævnelse til statsadvokat for Korsika efter kroningen af Louis Philippe som konge.

Historikeren Morris Hillquit har argumenteret for, at udstationering af Cabet til Korsika var et beregnet "klogt skridt fra regeringens side" for at fjerne en fremtrædende radikal kritiker fra det politiske hothouse i Paris "under dække af en belønning for sine tjenester under revolutionen . " Uanset hvad han var, trods sin ansættelse som regeringsfunktionær på Korsika, bevægede Cabet sig i kritik af det nye Orléanist-regime for dets konservatisme og halvforanstaltninger i forhold til forfatningsmæssigt styre og folkets demokratiske rettigheder. Dette medførte Cabets hurtige fjernelse fra embedet af det nye regime i Paris, til hvis glæde Cabet tjente. Efter hans afskedigelse som korsikansk statsadvokat vendte Cabet hånden til at skrive og skrev en historie i fire bind om den franske revolution . Han forblev også aktiv i politik og blev valgt som stedfortræder for Nationalforsamlingens underkammer i 1834. Cabet opstod som en hård modstander af det nye konservative regime og en potentiel revolutionær leder, hvilket tiltrak regimets opmærksomhed og dets undertrykkende mekanisme . I et forsøg på at fjerne den farlige demokratiske agitator fik Cabet valget mellem to års fængsel eller fem år i udenlandsk eksil. Han besluttede sig for den sidste straf og gik straks i eksil i England.

I løbet af sine fem års engelsk eksil dedikerede Cabet sig til filosofiske og økonomiske undersøgelser og omhyggeligt overvejede forholdet mellem politiske strukturer og økonomisk velfærd gennem historien. Cabets fund blev senere opsummeret således af en af ​​hans acolytter:

Efter at have studeret og overvejet historien om alle aldre og lande kom han langt om længe til den konklusion, at blotte politiske reformer er magtesløse til at give samfundet den ... velfærd, som den ihærdigt søger. ... Han fandt på alle epoker de samme fænomener: samfundet sondrede i to; på den ene side et mindretal, grusom, tomgang, arrogant, usurperende eksklusiv nydelse af produkter fra et flertal, passiv, slidende, uvidende, som forblev fuldstændig fattig. ... At ændre alt dette, for at finde midlerne til at forhindre den ene del af menneskeheden i at være den andens bytte for evigt - sådan var hans ønske, målet med alle hans bestræbelser.

Cabet vendte sig til ideen om reorganisering af samfundet på kommunalt grundlag - kendt som "kommunisme" i datidens terminologi. Hans ideer til samfundsændring parallelt nær dem fra en mand, han mødte i engelsk eksil, Robert Owen .

Voyage en Icarie

Titelside til 1848 femte udgave af Cabet's Voyage en Icarie. Det symmetriske layout indeholder en gruppe slogans, der opsummerer Cabets filosofi.

I 1839, hans fem års eksil i England afsluttet, vendte Cabet tilbage til sit hjemland Frankrig. Da han vendte tilbage, begyndte han at skrive en bog for at redegøre for sine økonomiske og sociale ideer, efter Thomas More 's eksempel og bruge formen af ​​en allegorisk roman, der ikke kun tillod fremlæggelse af den ideelle administrationsform, men en mulighed for tilsløret kritik af eksisterende regime.

Resultatet af Cabets forfatterskab blev udgivet i 1840 som Voyage en Icarie (Voyage to Icaria). En grov oversættelse af Cabet blev serialiseret i isariske tidsskrifter fra 1850'erne; en yderligere oversættelse af den akademiske specialist Robert Sutton er blevet deponeret på Library of Congress, selvom den stadig er upubliceret. en grundlæggende plot disposition blev udgivet af Morris Hillquit i 1903:

Lord Carisdall, en ung engelsk adelsmand, har tilfældigt lært om eksistensen af ​​et fjerntliggende og isoleret land kendt som Icaria. Ikarernes usædvanlige livsform, vaner og styreform ophidser hans herredømme nysgerrighed, og han beslutter at besøge deres land. Voyage en Icarie foregiver at være en journal, hvor vores rejsende registrerer sine bemærkelsesværdige oplevelser og opdagelser i det mærkelige land.

Den første del af bogen indeholder en glødende beretning om de velsignelser, der er forbundet med Icarians kooperative industrisystem, deres varierede erhverv og præstationer, behagelig livsstil, beundringsværdigt uddannelsessystem, høj moral, politisk frihed, ligestilling mellem køn og generel lykke. Den anden del indeholder en historie med Icaria. Det ser ud til, at landets sociale orden havde lignet den, der herskede i resten af ​​verden, indtil 1782, da den store nationalhelt, Icar, efter en vellykket revolution, etablerede kommunismesystemet.

Denne betragtning giver Cabet mulighed for en voldsom kritik af fejlene i den nuværende sociale struktur og også at skitsere sine foretrukne foranstaltninger for overgangen fra det system til det nye regime.

... Den sidste del af bogen er afsat til historien om udviklingen af ​​ideen om kommunisme og indeholder en opsummering af næsten alle kendte forfatteres synspunkter om emnet, fra Platon ned til de berømte utopier i den tidlige del af det 19. århundrede.

Selvom det i dag blev betragtet som et "pludrende melodrama", hvor læseren blev oversvømmet med "kedelige detaljer om tilfældige aspekter af det icariske liv," blev Cabets bog godt modtaget af læsere af hans tid, med de principper, den skitserede betragtet som en blueprint for fremgang fra en skuffende nutid til en herlig fremtid. Flere udgaver af bogen fulgte hurtigt efter hinanden og med offentlig interesse vækkede Cabet hurtigt overgangen fra forfatter til opbygger af en praktisk bevægelse for at fremme de kommunale ideer, som han havde fremlagt. I marts 1841 lancerede Cabet et månedligt magasin, Le Populaire, samt en årlig icarisk almanak for at hjælpe med at propagandere og organisere den nye politiske bevægelses tilhængere.

Den såkaldte "ikarisme" tiltrak adskillige tilhængere i franske byer som Reims , Leon , Nantes , Toulouse og Toulon , hvor Cabet hævdede, at der eksisterede 50.000 tilhængere af hans ideer i slutningen af ​​1843. Disse tilhængere begyndte at se Cabet som en politisk messias og søgte at implementere lederens ideer i praktiske rammer. Det blev gradvist besluttet i denne periode, at Frankrig ikke fremlagde et gunstigt økonomisk, politisk eller socialt miljø for gennemførelsen af ​​de isariske ideer; i stedet blev USA valgt som et mere passende sted for kolonisering - en nation med store vidder af relativt billigt land og en demokratisk politisk tradition.

I maj 1847 bar Cabets orgel Le Populaire en lang artikel med titlen "Allons en Icarie" (Lad os gå til Icaria) med detaljer om forslaget om at oprette en amerikansk koloni baseret på de isariske politiske og økonomiske idealer og opfordrer dem, der er forpligtet til at bygge en håndværker- og landbrugsfællesskab til frivilligt arbejde. Hjulene blev således sat i gang for dannelsen af ​​det, der var beregnet til at være en velstående og misundelsesværdig kollektiv enhed.

Koloniseringen begynder

Cabet mente, at mindst 10.000 eller 20.000 arbejdende mænd straks ville melde sig ind i den amerikanske koloniseringsordning, hvor antallet snart svulmede op for en million faglærte arbejdere og håndværkere. Byer og kæmpestore byer, der sprænger af industri, ville snart følge med ledsagende skoler og kulturfaciliteter, der sikrede det gode liv for et lykkeligt og opfyldt samfund. Meddelelsen om planen blev mødt med entusiasme, og tilbud om deltagelse sammen med gaver af penge, frø, gårdredskaber, tøj, bøger og andre værdifulde og nyttige ting begyndte at strømme ind.

Cabet gav sig selv til opgave at vælge en præcis placering for kolonisering. Cabet henvendte sig til sin ven Robert Owen for at få råd og rejste til London i september 1847 for at rådføre sig med sin britiske medtænker. Owen anbefalede kolonisering i den nye amerikanske delstat Texas, et sted, der regnes med at besidde store områder af ubeboet jord, som ville være lige så billigt, som det var rigeligt. Cabet tog kontakt til en Texas -landagent, The Peters Company, der indvilligede i at overdrage Owen titel for 1 million hektar jord, så længe det blev koloniseret inden den 1. juli 1848.

Ikariske bosættelser

Denton County, Texas

De isariske kolonister fandt sig kontraktmæssigt tvunget til at bosætte ikke-sammenhængende halve landområder på 320 hektar (mørke firkanter), med 320 hektar halve sektioner tilbageholdt af landudviklingsselskabet og skiftevis 640 hektar store områder tilbageholdt af staten Texas. (Det viste sig umuligt at homestead selv disse lande inden fristen 1. juli 1848.)

Den 3. februar 1848 afgik en såkaldt "forhåndsvagt" på 69 isarere fra Le Havre i Frankrig for et nyt liv i Texas og forlod ombord på sejlskibet Rom. Disse skulle fortsætte til havnen i New Orleans og tage vejen derfra til det udpegede område i Texas, som blev repræsenteret som tæt på Red River . Forhåndsvagten ankom til Amerika den 27. marts 1848.

De var hurtige til at opdage, at de var blevet bedraget, og at de egentlige landområder, der var udpeget til kolonisering, var helt 40 miles væk fra Red River; endvidere var kolonilande ikke sammenhængende, men blev snarere adskilt i en tavleform, skiftevis stat og private jorder, hvilket gjorde integreret fællesskabsliv ikke muligt. Desuden gav de faktiske kontraktmæssige vilkår for jordfordelingen i stedet for den lovede 1 million hektar fordelingen af ​​320 hektar jord til 3.125 enkeltpersoner eller familier, der hver skulle bygge en bjælkehytte og besætte deres tildeling inden fristdatoen 1. juli. , 1848. Med kun 69 hænder til rådighed til byggeriet, var der kun lidt håb om opførelse af mere end omkring 30 hytter inden deadline. Den lovede 1 million hektar blev derved omdannet til måske 10.000. I 1849 forblev kun 281 icariere loyale over for Cabet og forblev at genopbygge, mens resten gik tilbage til Frankrig.

Festen kunne kun fortsætte med båd til Shreveport . En vogn blev hentet og lastet den med proviant til en vanskelig vandretur over Bonham Trail til et hvilested halvvejs til den endelige destination. Den første gruppe på 25 mand afgik den 8. april, fulgt i en anden vogn af 14 andre kort tid efter. Begge vogne brød sammen undervejs, og de 39 isarier blev tvunget til at fortsætte i små grupper og pakke, hvad de kunne på ryggen. Det var først den 21. april, at de ankom til deres hvilested, stadig mere end hundrede svære miles fra deres mål.

Kun 27 uberørte franske nybyggere var i stand til at tage det sidste stykke af turen fra gården udpeget som hvilested til deres nye texanske utopi, et sted beliggende i dagens Denton County i Texas (nordvest for Dallas ). Den lille gruppe ankom den 2. juni 1848 og begyndte straks en vanvittig indsats for at opføre boliger for at satse deres jordkrav, samtidig med at de forsøgte at pløje og opdrætte prærien. Der var stort set ingen tid tilbage til at opfylde betingelserne i jordkoncessionen. Den varme sommersol begyndte at bage jorden. Dårligt fodret, dårligt indkvarteret, overanstrengt og udmattet blev de icariske kolonister derefter offer for et udbrud af kolera og malaria , sygdomme, der dræbte fire og syge resten. Gør en dårlig situation endnu værre, den ene læge i virksomheden brød sammen i en tilstand af sindssyge og forlod sine kammerater.

Hjemme i Frankrig havde revolutionen i 1848 længe været i fuld gang, og kong Louis Philippe væltede. Nødvendigheden af ​​emigration for at opnå demokratiske reformer virkede mindre overbevisende, og de frivillige til isarisk kolonisering i Amerika smeltede væk. Omkring 1500 nybyggere var planlagt til den næste bølge af nybyggere; kun 19 tog turen, hvoraf knap mere end halvdelen nogensinde nåede til Texas for at slutte sig til den belejrede "forhåndsvagt" i deres sisyfæske opgave.

Den dystre virkelighed i deres situation er nu klar, koloniseringsprojektet i Texas blev afskrevet som et totalt tab af deltagerne og de overlevende opdelt i små grupper for at komme tilbage til Shreveport og derfra til New Orleans. Yderligere fire døde undervejs. Endelig ankom New Orleans sidst i 1848, Texas -pionererne blev mødt af flere hundrede koloniseringsentusiaster fra Frankrig, som langsomt havde samlet sig i den by. Deres humør var dystert.

Nyheder om katastrofen i Texas nåede Cabet i Frankrig, og den 13. december 1848 tog han ud fra Liverpool til Amerika i et forsøg på at forstærke projektet. Efter landingen i New York sendte han igen ud til New Orleans og gik derfra den 19. januar 1849. Cabet fandt sine tilhængere i uorden "i en besejret hærs beklagelige ånd" for at låne ord fra en officiel historie fra gruppen . En del af de potentielle kolonister forsøgte at opgive projektet og vende tilbage til Frankrig; andre søgte at fortsætte koloniseringsprojektet i en mere passende lokalitet.

Den 21. januar holdt kolonisterne en generalforsamling for at afgøre deres skæbne. Cabet erklærede, at hvis et flertal forsøgte at vende hjem til Frankrig, ville han støtte beslutningen - selvom et sådant skridt ville have betydet økonomisk katastrofe for alle med alle de omkostninger, der blev absorberet i det foregående år. Et lille flertal på 280 besluttede at fortsætte med koloniseringsprojektet, hvis der blev fundet en mere passende lokalitet; 200 søgte at vende tilbage. En formel splittelse af icarierne langs disse linjer fulgte straks, den første af tre store fraktionsrevner, der ville splitte bevægelsen.

Et pengebeløb blev pareret fra statskassen for at sende de 200 utilfredse icariere hjem til Le Havre . Da de var tilbage i Frankrig, indledte mange af de tidligere isariske kolonister retssager mod Cabet for bedrageri - anklager, som han i sidste ende blev tvunget hjem til at besvare.

Flertallet, der består af omkring 280 mennesker, sluttede sig til Cabet ved at tage ud til byen Nauvoo ved Mississippi -floden , der ligger i Hancock County, Illinois , hvor det isariske eksperiment endelig begyndte for alvor.

Nauvoo, Illinois

Byen Nauvoo i Illinois ved Mississippi -floden, som den så ud omkring 1855, i løbet af dens besættelse af isariske kolonister.

Nauvoo blev grundlagt i 1839 til samling af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige . Selvom Joseph Smith , grundlæggeren af sidste dages hellige bevægelse , blev dræbt i 1844, var Nauvoo i 1845 vokset til et samfund på omkring 15.000 mennesker - der dværgede byen Chicago, som kun havde omkring 8.000 indbyggere på det tidspunkt. Under trussel om fortsat vold fra de omkringliggende samfund og efter en successionskrise forlod de fleste af sidste dages hellige under Brigham Young i 1846 til Salt Lake City , Utah, det nuværende hovedkvarter for Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige . Sidste Dages Hellige solgte senere deres jord til icarierne i 1849.

Nauvoo ville blive det første permanente isariske samfund, icarierne vedtog straks chartret og strukturen beskrevet i Cabets Voyage en Icarie . Strukturen omfattede en årligt valgt præsident og en officer hver til at administrere finans, landbrug, industri og uddannelse. Nye medlemmer blev optaget ved en flertalsgodkendelse af de voksne mænd, efter at have boet i kommunen i fire måneder, mistet al personlig ejendom og lovet $ 80. Ikke desto mindre var besøgende velkomne til at blive, så længe de ville på et hotel.

Hver familie brugte den samme mængde plads (to værelser i en lejlighedsbygning) og fik samme mængde møbler. Efter fire år boede børn adskilt fra deres forældre på en kostskole og besøgte familier kun om søndagen. Dette blev gjort for at fremme en kærlighed til samfundet "uden at udvikle særlig kærlighed til forældre" fra en ung alder, teoretisk set medvirkende til et gnidningsfrit arbejde i et utopisk samfund. Søndage var ikke, hvad der ville være en typisk religiøs søndag; Ikarerne praktiserede ingen religion, men der var dage, hvor folk frivilligt samledes i et fællesskab kaldet "Cours icarien" for at diskutere Cabets skrifter og kristen moral og etik.

Historisk Nauvoo -markør nær Nauvoo -templet

Fordi langsigtet cølibat blev set skævt af samfundet, var ægteskab normen. Skilsmisse var acceptabelt under den antagelse, at enkeltpersoner snart ville gifte sig igen.

Da det grundlæggende behov for husly umiddelbart blev afgjort, fulgte en kort periode med energisk vækst og relativ velstand. Landbrugsjord blev lejet, en savværks- og melmølle åbnet, værksteder etableret, og skoler og et teater blev grundlagt. En periodisk presse blev lanceret, der udgav på fransk, engelsk og tysk, og der blev oprettet et kontor i Paris for at rekruttere tilhængere til den amerikanske koloni. Nauvoo -kulturlivet trivedes. Ikarerne holdt regelmæssige bandkoncerter og teaterproduktioner. Deres bibliotek bestod af en omfattende samling, der spænder fra opslagsværker til anvendt videnskab til populære romaner, alle på engelsk og fransk, og i alt over 4.000 bind. I 1855 ville der være mere end 500 deltagere i det isariske projekt.

Politiske uoverensstemmelser og personlige fjendigheder ville føre til den anden store splittelse af icarierne i Amerika. Étienne Cabet begyndte i Amerika i 1849 med myndighed fra sektens ubestridte leder, status som frit blev givet ham af dem, der blev inspireret til handling af mandens skrifter. Denne individuelle status som den øverste beslutningstager stod imidlertid i markant modsætning til samfundets demokratiske idealer. Cabet selv indså lige så meget, og i 1850 foreslog han en forfatning, der gav mulighed for en valgt præsident og en valgt bestyrelse, som ville erstatte enhedslederens absolutte, personlige autoritet. Dette system fungerede effektivt i en periode.

I 1852 blev der i Paris anlagt sag mod Cabet af en række dissidente tidligere icariere, der hævdede, at deres ejendom blev opnået af ham ved hjælp af bedrageri. Cabet vendte tilbage til Frankrig i 18 måneder for at bekæmpe disse anklager. Da han vendte tilbage til Amerika, begyndte Cabet at presse en række restriktive regler igennem, herunder forbud mod at tale på værksteder, forbyde brug af tobak eller alkohol og andre regler, der var upopulære hos nogle medlemmer af samfundet. Han flyttede også til at genetablere sin egen personlige beslutningsmyndighed over hele samfundet og foreslog i december 1855 at revidere forfatningen for at sikre en magtfuld præsident valgt for en fireårig periode. Denne præsident ville under Cabets nye ordning have evnen til at kontrollere alle aspekter af samfundets regering.

Temple Block-kort, Nauvoo Icarians (1849-1856)

Denne holdning af Cabet var anathema for et flertal af de isariske samarbejdspartnere, som var dybt inspireret og påvirket af historien og traditionerne i den store franske revolution og dens demokratiske idealer. Cabets holdning blev imidlertid dybt fastholdt af ham som væsentlig for bevarelsen af ​​samfundets moralske fiber, og i sin position blev han støttet af "et stærkt mindretal".

Fraktionskampen fortsatte i et år mellem dissidenterne, ledet af Alexis Armel Marchand og Jean Baptist Gerard og Cabetisterne, og løste sig endelig i en formel splittelse. Cabetisterne blev udvist, og Cabet førte omkring 170 af hans tilhængere ud af Nauvoo i oktober 1856, på vej nedstrøms langs Mississippi til den travle metropol St. Louis for at etablere en ny koloni i den nærhed.

Knust af tabet på omkring 40% af dets medlemmer og ikke længere var i stand til at skaffe økonomisk støtte i Frankrig, stødte Nauvoo -kolonien i majoritetsfraktionen i sidste ende på økonomiske vanskeligheder og blev tvunget til at opløse i 1860. Mange af deltagerne i den nedlagte Nauvoo -koloni ville slutte sig til den parallelle isariske koloni i Iowa.

En arv fortsætter stadig i Nauvoo. Emile og Annette Baxte sluttede sig til Icarians i 1855 og forlod derefter i 1857 og grundlagde Baxters Vineyards and Winery. Det er blevet drevet af flere generationer af familien og er Illinois ældste vingård.

Cheltenham, Missouri

Ikarierne, der havde forladt Nauvoo på grund af deres støtte til personlig ledelse af Cabet og hans restriktive adfærdsmæssige dagsorden, ankom til St. Louis den 6. november 1856. I et ironisk skæbnesving, lederen, for hvem de havde udført splittelsen af ​​Icaria i Nauvoo, Étienne Cabet, døde kun to dage senere. Den nye leder blev en 32-årig advokat ved navn Benjamin Mercadier .

Den 15. februar 1858 overtog en gruppe på 151 icariere et par hundrede hektar i Cheltenham, St. Louis , Missouri. Disse kabetister brugte Cabets penge og satte $ 500 på et pant på $ 25.000 for niogtredive hektar og tre bygninger sydvest for denne by. Tilpasning til et nyt område og nye lokale var svært, men icarierne vedtog en forfatning, en kopi af Nauvoo, arbejdede i byen og indskrev deres børn i de lokale folkeskoler. Kolonien faldt hurtigt i forskellige argumenter. Under borgerkrigen sluttede mange unge mænd sig til Unionens sag. I 1864 var der kun omkring tyve beboere tilbage på ejendommen. For resten af ​​folket opstod epidemier af dysenteri og kolera i de varmere måneder. Fordi ikarierne ikke kunne opfylde realkreditlån, returnerede Arsène Sauva i marts 1864 nøglerne til ejendommen til St. Samme år forlod de fleste medlemmer samfundet, og Cheltenham Icaria eksisterede ikke længere.

I 1872 gik bygningerne i forfald, og i 1875 ødelagde en brand bygningerne på denne ejendom og fjernede de sidste beviser for den isariske koloni.

Corning, Iowa

Fransk icarisk koloni genopbygges som et levende historisk sted nær Corning, Iowa. Set er kopier af den store sal og samfundets skolehus fra 1860.

I 1852 købte icariere jord i Adams County, Iowa for at danne en ny permanent bosættelse, og icarians begyndte at bosætte sig sydvest for Queen City i 1853. I 1860, da Nauvoo -kolonien gik konkurs, flyttede mange medlemmer af samfundet til det nye sted i Iowa. Nybyggerne ankom uden andet end deres evner sammen med $ 20.000 gæld. Deres jord var, at på 4.000 acres (16 km 2 ), hvor de først fundet ly i mudder rønner og derefter i groft bygget bjælkehytter. Kolonien nær det, der blev til Corning, Iowa, blev tildelt et stiftelsescharter af staten Iowa i 1860. Fællesskabet trivedes under borgerkrigen ved at sælge mad til gode priser, og de var i stand til at betale deres kollektive gæld inden 1870.

I foråret 1874 fik den isariske koloni nær Corning besøg af Charles Nordhoff , der rejste i USA for at undersøge undersøgelser af sådanne samfund som forberedelse til at skrive en bog. På det tidspunkt fandt Nordhoff en to-etagers bygning, 60 fod ved 24, der fungerede som en kollektiv spisesal, vaskehus og skole Omkring et dusin billigt byggede rammehuse beskyttede kolonisterne, der dengang omfattede omkring 65 medlemmer i 11 familier . De fleste af dem i samfundet var af fransk etnicitet, og fransk var det sprog, kolonisterne talte, selvom der blandt deres antal var inkluderet "en amerikaner, en schweizer, en svensker, en spanier og to tyskere."

Nordhoff skrev:

Børnene ser bemærkelsesværdigt sunde ud, og var søndag klædt på med god smag. De levende er stadig af de mest almindelige. I den fælles spisestue samles de i grupper ved bordene, der var uden klud, og de drikker ud af blikskåle og hælder deres vand fra dåser. 'Det er meget tydeligt,' sagde en til mig; 'men vi er uafhængige - ingen mands tjenere - og vi er tilfredse.'

Nordhoff bemærkede, at Iowa -kolonien årligt solgte omkring 2500 pund uld samt kvæg og svin og produktet fra dets produktionsfaciliteter. Gruppen fortsatte med at operere under en udførlig forfatning skrevet af Cabet, "der med stor omhu fastsætter menneskehedens lighed og broderskab og pligten til at holde alle ting til fælles; ophæver trældom eller tjeneste (eller tjenere); befaler ægteskab, under straffe; sørger for uddannelse og kræver, at flertallet skal styre. " Forvaltning var baseret på ugentlige møder for alle voksne hver lørdag, hvor en præsident årligt vælges som formelt kolonileder, men officerer til afholdelse af møder, der vælges hver uge. Foruden præsidenten var der fire valgte direktører med ansvar for henholdsvis landbrug, tøj, industri og byggeri.

Nordhoff bemærkede, at samfundet ikke havde nogen formelle religiøse overholdelser. I stedet er "søndag en hviledag fra arbejdskraft, hvor de unge mænd går ud med våben, og samfundet nogle gange har teaterforestillinger eller musik eller en eller anden form for underholdning. Princippet er at lade hver enkelt gøre, som han vil. "

Le Communiste-Libertaire , Icarian Community journal, der efterfulgte La Jeune Icarie

I 1870'erne havde den isariske koloni nær Corning endnu en splittelse. " Vieux icariens " var imod at give kvinder stemmeret, men " jeunes icariens " var for. Ved en stemme på 31–17 stemte hele samfundet imod franchisen for kvinder. Derefter flyttede jeunes icariens til et nyt sted på den samme ejendom cirka en kilometer sydøst. Flytningen blev udført ved at flytte otte rammehuse fra den oprindelige koloni. Den vieux icariens samfund ikke længere var rentabel og blev tvunget til at opløse grund af konkurs i 1878. Den nye fællesskab etableret en ny forfatning i 1879.

I 1898 opløste dette sidste samfund af icariere frivilligt; medlemmerne valgte at integrere sig i de omkringliggende byer. Dens 46 år i eksistens gjorde Corning Icarian-samfundet til det længstlevende ikke-religiøse kommunale levende eksperiment i amerikansk historie.

En historisk udstilling om icarierne kan findes i lobbyen i Adams County Hall i Corning, og et levende historisk sted genopbygges på stedet for stedet, hvor icarierne boede indtil 1898.

Ikarere
Icaria-speranza.jpg
Californien registreret historisk vartegn nr. 981: Icaria-Speranza Utopian Colony
Beliggenhed Sonoma County
Officielt navn Icaria-Sperenza Kommune
Udpeget 22. november 1988
Referencenummer. 835

Cloverdale, Californien

En ny koloni af "Icaria Speranza" blev oprettet af Jules Leroux (bror til den franske socialistiske filosof Pierre Leroux ) og Armand Dehay, der i 1881 flyttede fra Jeune Icarie til et område lige syd for Cloverdale, Californien . Gruppen købte den 885 hektar store Bluxome-ranch på den russiske flod, som omfattede vinmarker, frugtplantager og agerjord. Oprindeligt kaldet Speranza, efter Leroux 'anmeldelse L'Esperance , fik samfundet resterende medlemmer af Young Icaria og blev Icaria-Speranza. På sit højeste havde bosættelsen en anslået befolkning på 55 individer. Denne bosættelse blev opløst i 1886. I dag er der en historisk markør lige syd for byen, der markerer, hvor deres skolehus var.

Fællesskabets struktur

Indlæggelser

Et charter oprettet af Selskabet i 1853 specificerede, at beboerne i Nauvoo -kolonien skulle donere alle deres verdslige varer til samfundet, som skulle indeholde mindst $ 60. Dem, der bestod en prøveperiode på fire måneder, ville få lov til at flytte til den permanente koloni i Iowa.

Lighed

Ikarerne boede i kommunale boliger på sovesale, der delte centrale opholds- og spisestueområder. Alle familier boede i to lige store værelser i en lejlighedsbygning og havde den samme slags møbler. Børn blev opvokset i en fælles vuggestue , ikke kun af deres egne forældre. Opgaver blev delt mellem gruppen; man er måske syerske og behøver aldrig lave mad.

Boliger

Da isarierne først ankom til Nauvoo den 15. marts 1849, købte de en række bygninger, grunde, huse, kvæg og det udbrændte mormontempel, som de havde til hensigt at bruge som akademi eller skole.

Efter at alle indkøb og reparationer var foretaget, bestod landsbyen Nauvoo Icarian af en beboelse af individuelle lejligheder, to skoler (en for piger og den anden for drenge), to sygehuse, et apotek, et stort fælleskøkken med spisestue, et bageri, et slagteri, og et værelse til vaskeri. Kort tid efter blev en dampdrevet melmølle, et destilleri, svinestald og savværk tilføjet. En lokal kulmine blev bearbejdet til brændstof.

Arbejde

Plakat på den isariske kirkegård ved jeune icariens -samfundet med en liste over dem, der døde her fra 1878 til 1898; opført af staten Iowa i 1992.

Alt arbejde var opdelt efter køn. Mænd arbejdede som skrædder, murer, hjulmager, skomagere, mekanikere, smede, tømrere, garvere og slagtere. Kvinder arbejdede som kokke, syersker, vaskemaskiner og strygere.

For at tjene penge etablerede iskarerne handel med omverdenen ved en lille butik uden for St. Louis. Her solgte de deres håndlavede sko, støvler og kjoler, og solgte også varer fremstillet af møllerne og destilleriet.

Religion

Ikarerne troede på en højere magt og havde et ti-sektionsprincip, der kort angav, hvad de syntes var nødvendigt i et perfekt samfund.

Den valgte religion bør have forståelse for følgende:

  • Ondskab, ulykke
  • Intelligens
  • Årsager til ondskab
  • Gud og perfektion
  • Menneskehedens skæbne, lykke
  • Omgængelighed
  • Perfektion
  • Midlet
  • Gud, faderen til den menneskelige race

I atten år blev icarierne instrueret i verdensreligioner. Ægteskab i samfundet blev stærkt opmuntret, næsten insisteret på. Skilsmisse var tilladt; medlemmer blev imidlertid opfordret til at gifte sig igen hurtigst muligt.

Kabets bog Vrai christianisme ( sand kristendom ) blev ofte læst op fra og dannede den dominerende indflydelse på religiøs tænkning, selvom den ikke var tænkt som en specifik instruktion om religiøse overholdelser. I Iowa -kolonien vedtog ikarierne søndag eftermiddag en uformel religiøs forsamling kendt som "Cours Icariens" ("Icarian Course"). Udover at læse fra Vrai christianisme og andre bøger, inkluderede disse sammenkomster stille spil og samtale.

Kultur

Kultur i Icaria var den næsthøjeste prioritet, næst efter uddannelse. Samfundet holdt flere koncerter og teaterproduktioner til underholdning for sine medlemmer og udførte værker som "The Salamander", "Death to the Rats", "Six Heads in a Hat" eller "Fisherman's Daughter".

I Nauvoo var der et bibliotek med over 4.000 bøger, den største i Illinois dengang. Fællesskabet distribuerede også en to ugentlig avis med titlen Colonie Icarienne .

De vigtigste helligdage var den 3. februar, jubilæet for den første afgang af icariere fra Frankrig, og den 4. juli, sommerfestivalen. Den 4. juli blev refteriet dekoreret med guirlander og grene; papskilte erklæret "lighed", "frihed" og "enhed", og bannere havde citater som "Alt for hver; Hver for alle", "Til hver efter deres behov" og "Første ret er at leve; Første pligt er at arbejde ". De hævede det amerikanske flag og spillede "Star Spangled Banner" og "America". De rejste ind i Corning for at se den fjerde juli parade, men de forblev adskilt fra de engelsktalende amerikanere. I slutningen af ​​dagen vendte de tilbage til Icaria (tre miles øst) for en banket, dans og teaterpræsentation. Ikarere fejrede også jul, nytårsdag og Fete du Mais , en majshøst efterårshøst, der ligner Thanksgiving.

Kvinders rettigheder

Mænd og kvinder fik lige muligheder for deltagelse i ugentlige fællesskabssamlinger, afstemning om indlæggelser, forfatningsændringer og valg af den officer, der var ansvarlig for tøj og logi.

Bibliografi

  • Cabet, Étienne (2009) [1854]. Ce que je ferais si j'avais cinq cent mille dollars (på fransk). Poitiers: Service Commun de Documentation de l'Université de Poitiers. ISBN 9782370760722. OCLC  864436728 .
  • Cabet, Étienne (1855). Colonie ou république Icarienne dans les Etats-Unis d'Amérique: son histoire (på fransk). Paris: Chez l'auteur. OCLC  85798566 .
  • Ikarisk Fællesskab; Cabet, Étienne (1854). Betingelser for optagelse . Nauvoo, IL, USA: Icarian Printing Establishment. OCLC  54271194 .
  • Cabet, Étienne (1855). Udtalelse icarienne sur le mariage: organisation icarienne, naturalisering (på fransk). Paris: Forfatter. OCLC  255287992 , 457217473 , 29620127 .
  • Cabet, Étienne (1842). "Voyage en Icarie: roman philosophique et social" (på fransk). Paris: J. Mallet. OCLC  1102119037 .
  • Cabet, Étienne (april 1917). Oversat af Teakle, Thomas. "Historie og forfatning af Det Ikariske Fællesskab" . Iowa Journal of History and Politics . Iowa City: State Historical Society. 15 (2): 214–286. ISSN  0740-8579 . OCLC  20683368 .
    • Genoptrykt: Cabet, Étienne (1975). Det icariske samfunds historie og forfatning . Kommunale samfund i Amerika. Oversat af Teakle, Thomas. New York: AMS Press. ISBN 9780404107260. OCLC  499355606 .

Se også

Noter

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links