Johannes af Ruusbroec - John of Ruusbroec

Denne artikel handler om mystikeren fra 1300-tallet. For arkitekten fra det 15. århundrede, se Jan van Ruysbroek (arkitekt) .
Velsignet

John van Ruysbroeck

Kan. Reg.
Læge Divinus Ecstaticus
Født c.  1293–4
Ruisbroek , nær Bruxelles
Døde 2. december 1381 (1381-12-02)(87–88 år)
Groenendael, nær Bruxelles
Ærede i den katolske kirke
Saliggjort 1903 af pave Pius X
Johannes af Ruusbroec
Antony van der Does - The Mystic Jan van Ruysbroek.jpg
John of Ruysbroek af Antony van der Does
Født
Jan van Ruysbroeck
Bemærkelsesværdigt arbejde
 Den Mousserende Sten
De Åndelige Espousals
Æra middelalderfilosofisk
mystik
Område Vestlig filosofi
Rheno-flamsk spiritualitet
Hovedinteresser
 teologi , asketisk teologi , mystisk teologi
Bemærkelsesværdige ideer
 Kristi lidenskab , asketisme , løsrivelse , ydmyghed , næstekærlighed , kristen universalisme
Indflydelse
Påvirket

John van Ruysbroeck , det originale flamske navn Jan van Ruusbroec ( udtales [ˈjɑn vɑn ˈryzbruk] ) (1293 eller 1294 - 2. december 1381) var en augustinsk kanon og en af ​​de vigtigste af de flamske mystikere . Nogle af hans vigtigste litterære værker inkluderer The Kingdom of the Divine Lovers, The Twelve Beguines, The Spiritual Espousals, A Mirror of Eternal Evely Blessness, The Little Book of Enlightenment og The Sparkling Stone . Nogle af hans breve overlever også, samt flere korte ord (optaget af nogle af hans disciple, såsom Jan van Leeuwen). Han skrev på den nederlandske folkesprog, sproget for de almindelige folk i de lave lande, frem for på latin, den katolske kirkes liturgi og officielle tekster for at nå et bredere publikum.

Liv

Indtil hans ordination

John havde en hengiven mor, der opfostrede ham i den katolske tro ; om hans far ved vi ingenting. Johns efternavnet , Van Ruusbroec , er ikke et efternavn i moderne forstand, men en stednavn , der refererer til sit hjemland landsby - moderne Ruisbroek nær Bruxelles .

I en alder af elleve forlod han sin mor, afrejse uden orlov eller advarsel, for at placere sig under vejledning og undervisning af sin onkel, Jan Hinckaert , en kanon regelmæssig i St. Gudule's , Bruxelles. Hinckaert levede efter sine apostoliske synspunkter med en medkanon, Frank van Coudenberg . Denne onkel sørgede for Ruysbroecks uddannelse med henblik på præstedømmet . Med tiden blev Ruysbroeck præsenteret for en prebend i St. Gudules kirke og ordineret i 1318. Hans mor havde fulgt ham til Bruxelles, trådt ind i en Béguinage der og døde kort før hans ordination .

Præst i Bruxelles

Fra 1318 til 1343 fungerede Ruysbroeck som sognepræst ved St. Gudula. Han fortsatte med at føre et liv med ekstrem stramhed og pensionering sammen med sin onkel Hinckaert og Van Coudenberg. På det tidspunkt skabte frihedens brødre kontroverser i Holland, og en af ​​dem, en kvinde ved navn Heilwige Bloemardinne , var særlig aktiv i Bruxelles og udbragte sin tro hovedsageligt ved hjælp af populære pjecer. Ruysbroeck reagerede med pjecer også skrevet i modersmål ( Mellemøsten hollandsk ). Intet af disse afhandlinger er tilbage. Kontroversen havde en permanent effekt på Ruysbroeck: hans senere skrifter bærer konstant direkte og indirekte henvisning til de kættersyn, der blev udtrykt i disse tider, og han skrev altid på landets modersmål, hovedsageligt med henblik på at modvirke disse skrifter, som han så som kættersk.

Præst i Groenendaal

Ønsket om et mere pensioneret liv og muligvis også den forfølgelse, der fulgte efter Ruysbroecks angreb på Bloemardinne, fik Ruysbroeck, Jan Hinckaert (d. 1350) og Vrank van Coudenberg (d. 1386) til at forlade Bruxelles i 1343 for eremitiet Groenendaal , i den nærliggende Soniske Skov , som blev overdraget til dem af Johannes III, hertug af Brabant . Ruinerne af klosteret er stadig til stede i skoven i Soignes.

Uddrag fra "Et spejl af evig salighed" af manuskriptet "Werken". Komponeret i Bergen-op-Zoom i 1480. Beholdt på Universitetsbiblioteket i Gent.

Men her sluttede så mange disciple sig til det lille selskab, at det blev fundet hensigtsmæssigt at organisere sig i et behørigt autoriseret religiøst organ. Eremitagen blev opført i et fællesskab af kanoner regelmæssigt den 13. marts 1349, og til sidst blev det moderhus til en menighed, der bar navnet Groenendaal. Francis van Coudenberg blev udnævnt til første provost , og John Ruysbroeck forud . Hinckaert afstod fra at gøre det kanoniske erhverv, for at husets disciplin ikke skulle lide under de undtagelser, der kræves af hans alderdoms svagheder; han boede derfor i en celle uden for klosteret og døde et par år senere.

Denne periode, fra hans religiøse erhverv (1349) til hans død (1381), var den mest aktive og frugtbare af Ruysbroecks karriere. I løbet af denne tid spredte hans berømmelse som en Guds mand, som en sublim kontemplativ og en dygtig sjæledirektør, sig ud over Flandern og Brabants grænser til Holland , Tyskland og Frankrig. Han havde forbindelser med det nærliggende karthusiske hus i Herne, og også med flere samfund af fattige Clare Franciscans. Vi ved, at han havde forbindelser til Guds Venner i Strasbourg , og også at han omkring 1378 fik besøg af Geert Groote , grundlæggeren af Devotio Moderna . Det er muligt, selvom det er omstridt, at John Tauler kom for at se ham.

John døde i Groenendaal, 82 år gammel, den 2. december 1381.

Arbejder

I alt skrev Ruysbroeck tolv bøger, syv breve, to salmer og en bøn. Alle blev skrevet på mellemhollandsk.

Omkring 1340 skrev Ruysbroeck sit mesterværk, The Spiritual Espousals . De 36 overlevende hollandske manuskripter samt oversættelser til latin og mellemhøjtysk er tegn på bogens popularitet. Noget af teksten blev også oversat til mellemengelsk (via den latinske oversættelse) som The Chastising of God's Children (som senere blev trykt af Wynkyn de Worde ). Omtrent på samme tid skrev han også en kort afhandling, The Sparkling Stone , som også blev oversat til mellemengelsk.

Ruysbroecks mest berømte skrifter blev komponeret i hans tid i Groenendaal. Hans længste og mest populære værk (overlevende i dag i 42 manuskripter), The Spiritual Tabernacle blev påbegyndt i Bruxelles, men blev afsluttet i Groenendaal, formodentlig tidligt i sin tid der. To korte værker, Den kristne tro (en forklaring på trosbekendelsen) og en afhandling om De fire fristelser , stammer også fra omkring tidspunktet for Ruysbroecks ankomst til Groenendaal. Hans senere værker omfatter fire skrifter til Margareta van Meerbeke, en franciskaner nonne i Bruxelles. Disse er De syv kabinetter (c1346-50), det første af hans syv overlevende breve, De syv trin (c1359-60) og Et spejl af evig salighed .

Omkring 1363 sendte Carthusians i Herne en deputation til Groenendaal, der stillede Ruysbroeck med spørgsmål om hans første bog, The Realm of Lovers . Ruysbroeck tog til Herne for at afklare sin undervisning, og bagefter skrev han dette på skrift i sit værk The Little Book of Enlightenment .

Tanke

Afhandlingen De syv trin i stigen for åndelig kærlighed er den, der i øjeblikket er lettest tilgængelig. Af de forskellige bevarede afhandlinger er den mest kendte og mest karakteristiske den, der hedder The Spiritual Espousals . Den er opdelt i tre bøger, der behandler henholdsvis det aktive, det indre og det kontemplative liv.

Bogstaveligt talt skrev Ruysbroeck, da ånden bevægede ham. Han elskede at vandre og meditere i ensomheden af ​​skoven, der støder op til klosteret; han var vant til at bære en tablet med sig, og på dette at skrive sine tanker ned, da han følte sig inspireret til at gøre det. Sent i livet kunne han erklære, at han aldrig havde forpligtet sig til at skrive, undtagen ved Helligåndens bevægelse .

I ingen af ​​hans afhandlinger finder vi noget som en fuldstændig eller detaljeret redegørelse for hans system; måske ville det være korrekt at sige, at han selv ikke var bevidst om at udarbejde noget system. I sine dogmatiske skrifter forklarer, illustrerer og håndhæver han traditionelle lærdomme med bemærkelsesværdig kraft og klarhed. I hans asketiske værker er hans yndlingsdyder løsrivelse , ydmyghed og næstekærlighed ; han elsker at dvæle ved temaer som flugt fra verden, meditation over Kristi liv, især lidenskaben , overgivelse til den guddommelige vilje og en intens personlig kærlighed til Gud.

Ligesom de fleste af de tyske mystikere tager Ruysbroeck udgangspunkt i guddommelige spørgsmål, inden han beskriver menneskeheden. Hans arbejde vender ofte tilbage til at diskutere Gud og viser, hvordan det guddommelige og det menneskelige er så tæt forenet, at det bliver et. Han demonstrerer tilbøjeligheder til kristen universalisme ved at skrive, at "Mennesket, der er udgået fra Gud, er bestemt til at vende tilbage og blive ét med ham igen." Men her er han omhyggelig med at præcisere sin holdning: "Der hvor jeg hævder, at vi er ét i Gud, skal jeg forstås i denne forstand, at vi er ét i kærlighed, ikke i essens og natur." På trods af denne erklæring og andre lignende spareklausuler spredt over hans sider, er nogle af Ruysbroecks udtryk dog ganske usædvanlige og opsigtsvækkende. Sublimiteten af ​​hans emne var sådan, at det næppe kunne være anderledes. Hans hengivne ven, Geert Groote, en uddannet teolog, tilstod en følelse af uro over visse af hans sætninger og passager og bad ham om at ændre eller ændre dem for i det mindste de svages skyld. Senere påstod Jean Gerson og derefter Bossuet begge at finde spor af ubevidst panteisme i sine værker. Men som en forskydning kan vi nævne de entusiastiske roser af hans samtidige, Groote, Johannes Tauler , Thomas à Kempis , John of Schoonhoven og i efterfølgende tider af Franciscan Henry van Herp , Carthusians Denis og Laurentius Surius , Carmelite Thomas á Jesu , benediktineren Louis de Blois og jesuitterne Leonardus Lessius . Ernest Hello og især Maurice Maeterlinck har gjort meget for at gøre hans skrifter kendt. Ruysbroeck var en stærk indflydelse på udviklingen af FN's generalsekretær Dag Hammarskjölds opfattelse af åndelig vækst gennem uselvisk tjeneste for menneskeheden, som det kommer til udtryk i hans kontemplationsbog kaldet Vägmärken ('Markeringer').

Ruysbroeck insisterede på, at sjælen finder Gud i sine egne dybder og noterede sig tre stadier af fremskridt i det, han kaldte den åndelige stige for kristen opnåelse: (1) det aktive liv, (2) det indre liv, (3) det kontemplative liv. Han underviste ikke i sammensmeltningen af ​​selvet i Gud, men mente, at ved toppen af ​​opstigningen bevarer sjælen stadig sin identitet. I Guds elskendes rige forklarer han, at de, der søger visdom, skal "flyde ud på vandet til alle jordens grænser, det vil sige på medfølelse, medlidenhed og barmhjertighed, der er vist for alle menneskers behov", skal "flyve i luften af ​​det rationelle fakultet "og" henvise alle handlinger og dyder til Guds ære "; derfra (gennem nåde) vil de finde en "enorm og grænseløs klarhed" skænket deres sind. I forhold til det kontemplative liv mente han, at tre attributter skulle erhverves: Den første er åndelig frihed fra verdslige begær ("så tom for hvert ydre arbejde, som om han slet ikke arbejdede"), den anden er et sind uden behæftelse med billeder ("indre stilhed"), og den tredje er en følelse af indre forening med Gud ("endda som en brændende og glødende ild, som aldrig mere kan slukkes"). Hans værker, hvoraf de vigtigste var De vera contemplatione ("On true contemplation") og De septem gradibus amoris ("On the seven steps of love"), blev udgivet i 1848 i Hannover ; også Refleksioner fra Mirror of a Mystic (1906) og Die Zierde der geistlichen Hochzeit (1901).

Portræt af John van Ruysbroeck

Ære og minde

Efter Ruysbroecks død i 1381 blev hans levn omhyggeligt bevaret og hans minde hædret som en helgen . Efter hans død kaldte historier ham ekstatisk læge eller guddommelig læge , og hans synspunkter dannede en forbindelse mellem Guds venner og brødrene i det fælles liv , de ideer, der kan have været med til at få reformationen til at fungere.

Da Groenendaal Priory blev undertrykt af Joseph II i 1783, blev hans relikvier overført til St. Gudule's, Bruxelles, hvor de imidlertid gik tabt under den franske revolution . Ruysbroeck blev saligkåret den 1. december 1908 af pave Pius X .

Der vides ikke noget autentisk portræt af Ruysbroeck; men det traditionelle billede repræsenterer ham i den kanoniske vane, siddende i skoven med sin skrivebord på knæet, som han faktisk blev fundet en dag af brødrene - rapt i ekstase og indhyllet i flammer, som omkranser uden at indtage træet under som han hviler.

På universitetet i Antwerpen er der et Ruusbroec -institut til undersøgelse af spiritualitetens historie. Der er også en ungdomsskole kaldet Jan van Ruusbroeckollege i Laken nær det kongelige palads i Belgien.

Kulturelle referencer

Epigrafen af ​​romanen À rebours fra 1884 af Joris-Karl Huysmans har følgende Ruysbroeck-citat: "Jeg må glæde mig over tidens grænser ... selvom verden kan gyse af min glæde, og i sin grovhed ved ikke, hvad jeg mener. " I denne roman beskriver Huysmans Ruysbroeck som " un mystique du xiii e siècle, dont la prose offrait un incompréhensible mais attirant amalgame d'exaltations ténébreuses, d'effusions caressantes, de transports âpres " ("en mystiker fra det trettende århundrede, hvis prosa præsenterede en uforståelig men attraktiv blanding af dystre ektaser, ømme henrykkelser og voldelige raserier. ")

Ruysbroeck er nævnt i The Razor's Edge , en roman af W. Somerset Maugham .

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Moderne udgaver

  • Jan van Ruusbroec: Opera Omnia , red. G. de Baere, 10 bind, (Turnhout: Brepols, 1981-2006) [den moderne kritiske udgave, med det latinske udgave af det sekstende århundrede af Laurentius Surius sammen med en engelsk oversættelse, der vender]
  • The Complete Ruusbroec , red. G. de Baere og Th. Mertens, 2 bind, (Turnhout: Brepols, 2014) [lidt revideret udgave af den mellemhollandske tekst og engelsk oversættelse af 1981-2006-udgaven]

Ældre oversættelser:

  • De åndelige Espousals . Trans. af H. Rolfson, intro. af P. Mommaers, redigeret af J. Alaerts. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1995.
  • John Ruusbroec. The Spiritual Espousals og andre værker. Introduktion og oversættelse af James A. Wiseman, OSB, forord af Louis Dupré. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985. [Classics of Western Spirituality] {Inkluderer også: Den mousserende sten , et spejl af evig salighed og The Little Book of Clarification .} Sider: xvii, 286.
  • De åndelige spousals. Oversættelse af Eric Colledge. (London: Faber og Faber, 1952) (Genoptryk 1983 af Christian Classics.)
  • De syv trin i åndelig kærligheds stige . Oversat af F. Sherwood Taylor, introduceret af Joseph Bolland, SJ London: Dacre Press 1944. Sider: viii, 63.
  • Guds elskendes rige . Trans. af T. Arnold Hyde. London: Kegan paul, Trench, Trubner, 1919. Sider: xvi, 216.
  • Udsmykningen af ​​det åndelige ægteskab; Den mousserende sten; Den Højeste Sandheds Bog . Oversættelse af CA Wynschenk. Introduktion og noter af Evelyn Underhill. London: JM Dent, 1916. {genoptrykt som (London: JM Watkins, 1951), og også i telefaks fra 1916 -udgaven som (Felinfach: Llanerch, 1994)}
  • De Tolv Béguines Bog . Trans. fra flamsk af John Francis. London, 1913. {Kun de første seksten kapitler.}
  • Refleksioner fra spejlet af en mystiker , trans. af E.Baillie. London: Thomas Baker, 1905. {Per E.Underhill: korte passager parafraseret til latin af Laurentius Surius (c.1552); den bedre version er dog Flowers of a Mystic Garden , overs. af 'CES' London: Watkins, 1912, der blev genoptrykt som Flowers of a Mystic Garden , oversat fra franskmanden Ernest Hello af CES, (Felinfach: Llanerch, 1994)}
  • se Paul Verdeyen herunder.

Kommentar

Ruusbroec
  • Louis Dupré , Det fælles liv. Oprindelse af trinitarisk mystik og dens udvikling af Jan van Ruusbroec . New York: Crossroad, 1984.
  • Paul Mommaers, Landet indeni . Processen med at besidde og være i besiddelse af Gud ifølge mystikeren Jan Van Ruysbroeck . Oversat fra hollandsk af David N. Smith. Chicago: Franciscan Herald Press, 1975.
  • Rik Van Nieuwenhove, Jan Van Ruusbroec. Mystisk teolog af treenigheden , University of Notre Dame, 2003.
  • Vincent Joseph Scully, en middelalderlig mystiker. En kort redegørelse for liv og skrifter af Blessed John Rysbroeck, Canon regelmæssig af Groenendael AD 1293-1381 ... . New York: Benziger Brothers, 1911. Sider: xii, 131.
  • Wayne Teasdale , "Ruysbroecks mystiske teologi" del 1 og 2. American Benedictine Review 35: 82–96, 35: 176–193 (1984).
  • Evelyn Underhill , Ruysbroeck . London: G. Bell, 1915. Genoptryk: Kessinger 2003. Sider: ii, 191. Online
  • Paul Verdeyen, Ruusbroec og hans mystik , Collegeville: Liturgical Press/Michael Glazier, 1994, indeholder en kort antologi om hans skrifter; being Ruusbroec en zijn mystiek (Leuven: Davidfonds 1981) as transl. af Andre Lefevere .
  • Geert Warnar (2007), Ruusbroec. Litteratur og mystik i det fjortende århundrede , Brill
  • Alfred Wautier d'Aygalliers, Ruysbroeck den beundringsværdige . Oversæt. af Fred Rothwell. London: JM Dent & Sons, 1925, & EP Dutton, New York, 1925. Genoptryk: Port Washington, New York: Kennikat, 1969. Sider: xliii, 326.
    • Paul Mommaers og Norbert De Paepe (redaktører), Jan van Ruusbroec: Kilderne, indholdet og efterfølgerne af hans mystik. Louvain: Leuven University Press, 1984. [Mediaevalia Lovaniensia, ser.1, stud.12]
Ruusbroec i kontekst
  • John Arblaster og Rob Faesen , en ledsager til John af Ruusbroec . Leiden og Boston: Brill, 2014.
  • Stephanus Axters , Spiritualiteten i de gamle lave lande . London: Blackfriars 1954; being La spiritualité des Pays-Bas: l'evloution d'une doctrine mystique (Louvain 1948), overs. af Donald Attwater . {Axters fokuserer på Ruusbroec.}
  • Helmut Hatzfeld, "Indflydelse af Ramon Lull & Jan van Ruysbroeck på sproget i spanske mystikere" Traditio 4: 337–397 (1946).
  • Bernard McGinn , Varieties of Vernacular Mysticism 1350-1550 (New York: Herder & Herder 2012), kapitel et og to.
  • Paul Mommaers & Jan van Bragt, Mysticism, Buddhist and Christian. Møder med Jan van Ruusbroec . New York: Crossroad, 1995. [Nanzan -studier i religion og kultur (Nagoya)]

eksterne links

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Herbermann, Charles, red. (1913). " Salig John Ruysbroeck ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.