Joshua ben Levi - Joshua ben Levi

Rabbiner

Joshua ben Levi ( Yehoshua ben Levi ) var en amora , en lærd i Talmud , der boede i Israel i første halvdel af det tredje århundrede. Han boede og underviste i byen Lod . Han var en ældste samtid af Johanan bar Nappaha og Resh Lakish , der ledede skolen i Tiberias . Med Johanan bar Nappaha engagerede han sig ofte i homiletiske eksegetiske diskussioner.

Etymologi

Det er usikkert, om navnet "ben Levi" betød Levis søn, som nogle identificerer sig med Levi ben Sisi , eller en efterkommer af Levi -stammen .

Biografi

Rabbi Joshua ben Levi studerede under Bar Kappara , som han ofte citerede. Men Josua betragtede sin største gæld til rabbiner Juda ben Pedaja, fra hvem han lærte et stort antal juridiske kendelser. En anden af ​​hans lærere var Pinchas ben Yair , hvis fromhed og oprigtighed må have haft en stærk indflydelse på Josvas karakter. Joshua selv havde en mild indstilling. Han var kendt for sin beskedenhed og fromhed, og hver gang han indførte offentlig faste og bøn, blev det sagt, at hans appeller blev besvaret.

Hans kærlighed til fred forhindrede ham i at foretage angreb mod minimens teologi (kættere). Han var tolerant, selvom de ofte irriterede ham. Og han forbød at forbande en af ​​dem og udtalte snarere Salme 145: 9 , " Guds barmhjertighed strækker sig over alle hans skabninger". Hans kærlighed til retfærdighed og hans bekymring for, at de uskyldige måtte lide på grund af de skyldige, førte til, at han talte imod den skik, der dengang herskede, fra at fjerne en læser, der ved at udelade visse velsignelser havde vakt mistanke om kætteri.

Joshua brugte meget af sin tid på at fremme den offentlige velfærd. Hans rigdom og hans alliance med den patriarkalske familie gennem ægteskabet med hans søn Josef må have øget hans autoritet. Han blev anerkendt som en repræsentant for Israels jødedom, for han blev fundet i selskab med sin ven, rabbiner Hanina, der forbød på sit folks vegne før prokonsulen i Cæsarea , som gav Joshua og hans kollega megen ære og respekt. Ved en anden lejlighed, da byen Lod blev belejret, fordi en politisk flygtning havde fundet tilflugt der, reddede Joshua byen og dens indbyggere ved at overgive flygtningen. Han foretog også en rejse til Rom , men hans mission kendes ikke. Selvom Rabbi Joshua var forbundet gennem familiebånd med det patriarkalske hus og altid manifesterede sin høje agtelse for sine medlemmer, skyldes det i høj grad ham, at venskabet mellem de sydlige skoler og det patriarkalske hus faldt. Joshua var den første til fuldt ud at ordinere sine egne elever i alle tilfælde, hvor ordination var påkrævet, og antog således en magt, der hidtil havde ligget i hænderne på chefen for Sanhedrin alene.

Hans søn og elev Joseph, også en bemærkelsesværdig amora , giftede sig med datteren til Juda haNasi .

I legenden

Rabbi Joshua ben Levi var en yndet helt i legenden. Han blev ofte skabt til at være ledsager af Elias i sidstnævntes vandringer på jorden. Se f.eks . Messias ved Roms porte . Han havde også legendarisk omgang med Dødens engel . Mens han endnu var i live, fik han lov til at besøge paradiset og underverdenen, og han sendte en beskrivelse af, hvad han så der, til Rabban Gamaliel gennem den underdanige dødsengel. Mange af legenderne om Joshua er blevet samlet i separate små værker med titlen "Ma'aseh deRabbi Yehoshua ben Levi" og "Massekhet Gan Eden veGehinnom."

Gravsted

Stedet for hans grav kendes ikke, men Mitch Pilcer fra Tzipori hævder at have fundet rabbiner Joshua ben Levis gravsted, mens han byggede på sin ejendom i Tzipori. Graven kan være en anden mands samme navn.

Undervisning

Inden for juridisk fortolkning var Joshua af betydelig betydning, idet hans beslutninger generelt blev erklæret gyldige, selv når de bestredes af hans samtidige rabbiner Johanan og Resh Lakish. Han var mild, især i tilfælde, hvor renlighed og sundhedsbeskyttelse var involveret. Joshua dedikerede sig til at belyse Mishnah . Og hans egne juridiske fortolkninger ligner i deres form og korthed Tannaims skrifter i Mishnah.

I homiletisk eksegese ( aggadah ) var han imidlertid endnu mere indflydelsesrig. Han havde en stor opfattelse af denne undersøgelse, og han forklarede Salme 28: 5 , "Guds gerninger" som henvisning til homiletisk eksegese. På samme måde i Ordsprogene 21:21 identificerede han "herlighed" ( kavod ) med homiletisk eksegese.

Der er også en henvisning til en bog ("pinkes") af Joshua ben Levi, som af nogle formodes at have præsenteret aggadiske temaer, men dette kan ikke godt forenes med Joshuas nedsættelse af nedskrivningen af ​​homiletisk eksegese. Ikke desto mindre indtog homiletisk eksegese en vigtig plads i undervisningen af ​​rabbiner Joshua. Hans disciple og samtidige citerede mange sådanne forslag i hans navn.

Som ekseget var rabbiner Joshua ben Levi af en vis betydning, og hans fortolkninger gjorde ham ofte i stand til at udlede juridiske afgørelser. Nogle af hans forklaringer er blevet accepteret af senere kommentatorer.

En række af hans lærdomme blev nedfældet i sjette og sidste kapitel i Pirkei Avot (6: 2-7), herunder hans 48 egenskaber af fremragende elever-den 48. var at tilskrive et ordsprog til sin oprindelige taler. Joshua ben Levis vægt på studiet blev set, da han talte om Gud som at sige til David ( Salme 84:11 ), at "bedre" i Guds øjne er "en dag" af studiet i loven "end tusinde" ofre. Selvom læring var af afgørende betydning, insisterede han også stadig på fromhed. Han sagde, at dem, der deltager i synagogen gudstjeneste morgen og aften, vil få deres dage forlænget, og dem, der bevæger deres læber i bøn, vil helt sikkert blive hørt. Han indførte en række regler, der regulerede læsningen af ​​loven i synagogen på hverdage og andre spørgsmål vedrørende gudstjenesten, hvoraf mange den dag i dag observeres i synagoger.

Nogle af Joshua's filosofiske og teologiske meninger er nedskrevet. Taler om Guds egenskaber, repræsenterede han Gud som "stor, mægtig og ærefrygtindgydende" ( 5 Mos. 10:17 ). Han opfattede forholdet mellem Israel og Gud som det mest intime, og han udtrykker det med ordene: "Ikke engang en mur af jern kunne adskille Israel fra sin Fader i himlen." I sin lære om fremtidig belønning og straf vil paradis modtage dem, der har udført Guds vilje, mens underverdenen bliver de ondes hjem. I Salme 84: 5 fandt han bibelsk autoritet til opstandelse af de døde, og i Første Mosebog Rabbah 26 udtrykte han det liberale synspunkt, at udødelighed ikke kun er del af Israel, men også alle andre nationer. I en legende spurgte Josua Messias, da han kom, og Elias svarede, at det vil være, når Israel lytter til Guds stemme. I en anden forbindelse talte han om det meningsløse at estimere tidspunktet for Messias 'komme.

Referencer