Milepæle (bog) - Milestones (book)
 | |
| Forfatter | Sayyid Qutb |
|---|---|
| Original titel | Ma'alim fi al-Tariq |
| Land | Egypten |
| Sprog | Arabisk |
| Forlægger | Kazi -publikationer |
Udgivelsesdato |
1964 |
| Medietype | Paperback |
| ISBN | 1-56744-494-6 |
| OCLC | 55100829 |
|
Del af en serie om islamisme |
|---|
 |
 Politisk portal
|
Maʿālim fī aṭ Ṭarīq , også Ma'alim fi'l-tareeq , ( arabisk : معالم في الطريق , romaniseret : ma'ālim fī t-tarīq ) eller Milepæle , første gang udgivet i 1964, er en kort bog af den egyptiske islamistiske forfatter Sayyid Qutb , hvor han opfordrer til handling og lægger en plan om at genskabe den "uddøde" muslimske verden på (hvad han mener er) strengt koranisk begrundelse, og afskaffe det, han kalder Jahiliyyah (præ-islamisk uvidenhed).
Ma'alim fi al-Tariq er blevet kaldt "et af de mest indflydelsesrige værker på arabisk i det sidste halve århundrede". Det er nok Qutbs mest berømte og indflydelsesrige værk og et af de mest indflydelsesrige islamistiske traktater, der er skrevet. Det er også blevet et manifest for ideologien om " Qutbism ". Kommentatorer har både rost milepæle som et banebrydende, inspirerende værk af en helt og en martyr, og hædret det som et glimrende eksempel på urimelig berettigelse, selvmedlidenhed, paranoia og had, der har været en stor indflydelse på islamistisk terrorisme .
Engelske oversættelser af bogen har normalt titlen "Milepæle" (bogen omtales også undertiden på engelsk som "Skilte"). Titlen Ma'alim fi al-Tariq oversættes til engelsk som "milepæle langs vejen", "vejvisere på vejen" eller forskellige kombinationer deraf.
Historie
Ma'alim fi al-Tariq markerede kulminationen på Qutbs udvikling fra modernistisk forfatter og kritiker, til islamistisk aktivist og forfatter og til sidst til islamistisk revolutionær og teoretiker. Først udgivet i 1964, blev det skrevet i fængsel, hvor Qutb tilbragte 10 år under anklager om politisk sammensværgelse mod det autoritære egyptiske regime Gamal Abdel Nasser . Fire af dens tretten kapitler blev oprindeligt skrevet til Qutbs omfangsrige Koran- kommentar, Fi Zilal al-Qur'an ( i skyggen af Koranen ).
Mindre end et år efter offentliggørelsen blev Qutb igen anholdt og stillet for retten i Egypten under anklager om sammensværgelse mod staten. Uddrag fra bogen blev brugt til at inkriminere Qutb, og han blev fundet skyldig, dømt til døden og henrettet i hængning i 1966. Hans død forhøjede hans status til Shaheed eller martyr i mange muslimers øjne. Milepæle blev en bestseller og bredt udbredt i den arabisktalende verden. Fra 2001 siges der at være udgivet tæt på 2.000 udgaver af værket.
Indhold
I sin bog søger Qutb at opstille "milepæle" eller vejlede markører langs en vej, der vil føre til genoplivning af islam fra dens nuværende "udryddelse".
Sharia
Ifølge Qutb har det muslimske samfund været "uddød i et par århundreder" og vendt tilbage til Jahiliyyah ( "tilstanden af uvidenhed om vejledning fra Gud" ), fordi de, der kalder sig muslimer, har undladt at følge "Guds love" eller Sharia (også shariah, Shari'a eller Shari'ah), traditionel islamisk lov. At følge sharia er ikke bare vigtigt, men en definerende egenskab for muslimer, mere nødvendig end selve troen, fordi "ifølge Shari'ah 'at adlyde' er 'at tilbede'." Det betyder, at muslimer ikke kun må afstå fra at tilbede andet end Gud, de må ikke adlyde andet end Gud: "enhver, der tjener en anden end Gud" - det være sig nogen (eller noget) en præst, præsident, et parlament eller en juridisk statut for en sekulær stat - er "uden for Guds religion", selvom han kan "hævde at bekende denne religion".
Sharia er meget mere end en kodeks for religiøse eller offentlige love (ifølge Qutb), det er en "fuldstændig" livsstil baseret på "underkastelse til Gud alene", der fylder alt, der ikke er islamisk ud. Dets regler spænder fra "tro" til "administration og retfærdighed" til "principper for kunst og videnskab." Som Guds lov er sharia "lige så nøjagtig og sand som enhver af de love, der er kendt som" naturlovene "," såsom bevægelse, tyngdekraft eller elektricitet og en del af den universelle lov ", der styrer hele universet".
Den moderne muslimske verden har taget fejl ved at henvende sig til Koranen af hensyn til "diskussion, læring og information" eller "for at løse et videnskabeligt eller juridisk problem." Faktisk bør det benyttes som en kilde til "instruktion i lydighed og handling" for at fjerne mennesket fra andre menneskers trældom og placere det i Guds trældom.
Når Guds lov er etableret på jorden, vil det føre til velsignelser, der falder over hele menneskeheden. Sharia er "den eneste garanti" mod "enhver form for uenighed" i livet. og vil "automatisk" bringe "fred og samarbejde" blandt enkeltpersoner. Kendskab til "naturens hemmeligheder, dens skjulte kræfter og de skatte, der er skjult i universets vidder," vil blive afsløret "på en let måde." Shariallovens "harmoni mellem menneskeliv og univers" vil nærme sig selve himmelens perfektion.
Ligesom sharia er-efter Qutbs opfattelse-altomfattende og alt vidunderligt, uanset hvad der er ikke-muslimsk (eller Jahiliyyah ) er "ondt og korrupt", og dets eksistens overalt uacceptabelt for sande muslimer. I forkyndelse og promovering af islam er det for eksempel meget vigtigt ikke at nedgøre islam ved at "søge ligheder" mellem islam og "snavs" og "skraldebunken i Vesten."
Ifølge Qutb er det imod islam at ignorere denne kendsgerning og forsøge at indføre elementer af socialisme eller nationalisme i islam eller det muslimske samfund (som Nassers arabiske socialistiske unionsregering gjorde dengang i Egypten). Dette illustreres ved, at profeten Muhammed i islams tidlige dage ikke appellerede til etnisk eller klasseloyalitet. Selvom disse tiltrækkende appeller utvivlsomt ville have afkortet de tretten års vanskeligheder, Muhammed måtte udholde, mens han kaldte ikke-reagerende arabere til islam, "ledede Gud ikke sin profet på denne vej ... Dette var ikke vejen", og det må han også ikke være vejen nu.
Islamisk fortrop
For at genoprette islam på jorden og befri muslimer fra "jahilisamfundet, jahili -koncepter, jahili -traditioner og jahili -lederskab ", prædiker Qutb om, at der dannes en fortrop ( tali'a ), der modellerer sig efter de originale muslimer, ledsagere ( Sahaba ) til Muhammed. Qutb mener, at disse muslimer med succes overvandt Jahiliyyah hovedsageligt på to måder:
- De afskærede sig fra Jahiliyyah-dvs. de ignorerede læring og kultur for ikke-muslimske grupper (grækere, romere, persere, kristne eller jøder) og adskilte sig fra deres gamle ikke-muslimske venner og familie.
- De kiggede på Koranen for ordrer om at adlyde, ikke som "læring og information" eller løsninger på problemer.
Efter disse principper vil fortroppen bekæmpe Jahiliyyah med en todelt tilgang: forkyndelse og "bevægelsen" (jama'at). Prædiken vil overtale folk til at blive sande muslimer, mens bevægelsen vil afskaffe "organisationer og myndigheder i Jahili -systemet" ved "fysisk magt og Jihaad ". Først blandt disse organisationer og mennesker, der skal fjernes, er den "politiske magt", der hviler på en kompleks, "indbyrdes forbunden ideologisk, racemæssig, klassemæssig, social og økonomisk støtte", men i sidste ende omfatter "hele det menneskelige miljø." Kraft er nødvendig, forklarer Qutb, fordi det er naivt at forvente "dem, der har overtaget Guds myndighed" til at opgive deres magt uden kamp.
Forladt fra Jahiliyyah og dets værdier og kultur, men forkynder og magtophæver autoritet inden for det, vil fortroppen rejse vejen og gradvist vokse fra en celle med "tre individer" til ti, fra ti til hundrede, indtil der er tusinder, og blomstre op i et virkelig islamisk samfund. Samfundet kan starte i islams hjemland, men dette er på ingen måde "det ultimative mål med den islamiske bevægelse af Jihad." Jihad kan ikke bare være defensiv, den skal være offensiv, og dens mål skal være at bære islam "over hele jorden til hele menneskeheden". Dette er ikke aggression, som orientalisterne ville få dig til at tro, men nødvendig, fordi "sandhed og løgn ikke kan sameksistere på denne jord".
Ægte muslimer bør bevare en "følelse af overherredømme" og "overlegenhed" på fornyelsesvejen, men det er vigtigt, at de også forbereder sig på et "liv indtil døden i fattigdom, vanskeligheder, frustration, pine og offer", og endda at forberede sig på muligheden for død ved tortur i hænderne på Jahiliyyahs sadistiske, arrogante, ondskabsfulde, kriminelle og forringede mennesker. Qutb slutter sin bog med citater fra " surat Al-Burooj " fra Koranen, et eksempel på forfølgelse mod muslimer og pålægger nutidens muslimer at udholde de samme eller værre torturer for at udføre Guds vilje. Efter alt, "denne verden er ikke et sted for belønning"; den troendes belønning er i himlen.
Indflydelse
islamisk
To af Qutbs store indflydelser var den middelalderlige islamiske lærd Ibn Taymiya og nutidens britiske indiske (senere pakistanske) islamistiske forfatter Sayyid Abul Ala Maududi . Begge brugte det historiske udtryk jahiliyya til at beskrive nutidige begivenheder i den muslimske verden.
To andre koncepter, der blev populær af Qutb i Milepæle , kom også fra Maududi:
- al-'ubudiyya eller tilbedelse (som ikke kun udføres ved at bede og tilbede, men ved at adlyde); og
- al-hakimiyya , eller suverænitet, (som er Guds over hele jorden og overtrådt, når hans lov, shariaen, ikke overholdes).
Qutbs forudsætning - at sharialov er afgørende for islam. og at enhver selvbeskrevet "muslimsk" hersker, der ignorerer det til fordel for menneskeskabte love, faktisk er en ikke-muslim, der skulle bekæmpes og væltes-kom fra en fatwa fra Ibn Taymiya. (Koranen 5:44: "... og dem, der ikke dømmer efter, hvad Allah har åbenbaret, er" sandelig "de vantro.")
Ikke-islamisk
På trods af Qutbs intense modvilje mod Vesten og etnisk nationalisme er nogle af hans ideer blevet sammenlignet med europæisk fascisme (med religion, der erstatter race eller etnicitet i dens ideologi), såsom:
- tilbagegangen i nutidens vestlige civilisation og "infertilitet" i demokratiet;
- inspiration fra en tidligere guldalder og ønske om at genoprette sin herlighed med et altomfattende (totalitært) socialt, politisk og økonomisk system;
- tro på ondskab mod fremmede og jødiske sammensværgelser ;
- voldelig revolution for at udvise fremmede påvirkninger og for at genetablere nationens/samfundets magt og internationale overherredømme;
Selvom fascismen havde en vis indflydelse blandt anti-britiske arabiske muslimer før, under og efter anden verdenskrig, er indflydelsen fra fascistiske tænkere (især den franske fascist Alexis Carrel ) i Qutbs arbejde omstridt.
Centraliteten af en islamisk 'fortrop' (arabisk: tali'a ) i Qutbs politiske program antyder også indflydelse fra den kommunistiske leder Vladimir I. Lenins nøglebegreb om fortropspartiet .
Kritik
Qutbs bog var oprindeligt en bestseller og blev mere populær, efterhånden som den islamiske genoplivning blev styrket. Islamister har hyldet ham som "en mageløs forfatter, ... en af de største tænkere i nutidens islamisk tankegang", og sammenlignet med den vestlige politiske filosof John Locke. Den egyptiske intellektuelle Tariq al-Bishri har sammenlignet milepælers indflydelse med Vladimir Lenins pjece Hvad skal der gøres? , hvor grundlæggeren af den moderne kommunisme skitserede sine teorier om, hvordan kommunismen ville være forskellig fra socialismen. Forfatter Gilles Kepel krediterer milepæle med at "afmaske" de socialistiske og "nominelt" islamiske "ansigter" for det egyptiske regime Gamal Abdel Nasser Qutb levede under.
Uden for den islamistiske kontekst er Ma'alim fi-l-Tariq imidlertid blevet kritiseret af muslimer for takfiret af angiveligt jahili- muslimer og af ikke-muslimer for dets anklager mod dem.
Takfir
Påstanden om, at hele verden var jahiliyya, betød, at almindelige muslimer faktisk ikke var muslimer, hvilket betød, at de potentielt var skyldige i frafald , en hovedforbrydelse i traditionel sharia. Kritikere hævder, at Qutbs milepæle hjalp med at åbne en Pandoras æske med takfir (ved at erklære, at den muslimske verden faktisk var ikke-muslimsk og så mange muslimer faktisk ikke var muslimer, og muligvis skyldig i frafald ), der har medført alvorlige interne stridigheder, især terrorisme og drab på civile, til den muslimske verden i de seneste årtier.
Kristne og jøder som polyteister
Qutb forkynder gentagne gange, at "at tjene menneskeherrer" er utåleligt og er en praksis, Islam "er kommet til at udslette." Kristne og jøder er skyldige i det, da de giver præster og rabbinere "myndighed til at lave love" og "det er klart, at lydighed mod love og domme er en slags tilbedelse." På grund af dette er disse religioner faktisk polyteistiske, ikke monoteister. Qutb citerer Koranen (9:31):
”De har taget deres rabbinere og præster som andre herrer end Allah, og Messias, Marias søn; og de blev befalet at tilbede ingen anden end den ene Allah. Der er ingen Gud, undtagen Han, æren være med ham over det, de forbinder med ham! ”
Vestlige og jødiske konspirationer
Qutb hævdede, at "Verdensjødedom" var og er involveret i konspirationer, hvis "formål" er:
at fjerne alle begrænsninger, især de begrænsninger, tro og religion pålægger, så jøder kan trænge ind i hele verdens kropspolitik og derefter være fri til at fastholde deres onde designs. Øverst på listen over disse aktiviteter er åger, hvis formål er, at al menneskehedens rigdom ender i hænderne på jødiske finansielle institutioner, der løber på renter.
Han påstod også, at Vesten havde et århundredelang "fjendskab over for islam", som fik det til at oprette en "gennemtænkt ordning ... for at nedrive strukturen i det muslimske samfund." Samtidig indser "den vestlige verden, at den vestlige civilisation ikke er i stand til at fremlægge sunde værdier til vejledning af menneskeheden", og i et vestligt land, han havde besøgt, "rødmer det amerikanske folk" af skam, når de konfronteres med "umoraliteterne "og" vulgaritet "i deres eget land i sammenligning med overlegenhed ved islams" logik, skønhed, menneskelighed og lykke ".
Olivier Roy har beskrevet Qutbs holdning som en af "radikal foragt og had" for Vesten og klager over, at muslimers tilbøjelighed til at Qutb at bebrejde problemer på eksterne konspirationer "i øjeblikket lammer muslimsk politisk tanke. For at sige, at enhver fiasko er djævelens arbejde er det samme som at bede Gud eller djævelen selv (det vil sige i disse dage amerikanerne) om at løse sine problemer. "
Milepæle og islam
Andre spørgsmål involverer Qutbs ideer om sharia og frihed.
Sharia
Selvom Qutbs ideologi bygger på sharia- loven og dens anvendelse på alle aspekter af livet, forklarer eller illustrerer han ikke, hvordan bestemte love er bedre eller forskellige fra menneskeskabt lov. Bevis til støtte for påstande i Ma'alim fi al-Tariq er begrænset til skriftlige citater-men forsikrer læserne om, at sharia er "uden tvivl ... perfekt i højeste grad" og vil frigøre menneskeheden fra trældom til andre mænd.
Nogle, såsom lærd Khaled Abou El Fadl , har sat spørgsmålstegn ved Qutbs forståelse af sharia og hans antagelser om, at sharia ikke kun er perfekt, men tilgængelig for dødelige i sin fuldstændighed. Mens islamiske lærde i sharia traditionelt har to årtier lang uddannelse fra skoler som Al Azhar, var al Qutbs formelle efterskole sekulær.
Qutbs påstand om, at Koranen skal nærmer sig som en kilde til "instruktion i lydighed og handling" (efter den fundamentalistiske forskrift om, at " Koranen er vores lov"), kommer under modernistisk kritik af, at 6000 vers i Koranen kun vedrører 245 lovgivning, og kun 90 af dem vedrører forfatningsmæssige, civile, finansielle eller økonomiske spørgsmål. Qutbs generelle påstand om, at sharia er altomfattende-en "fuldstændig livsstil" med regler om alt fra "administration og retfærdighed" til "kunst og videnskabsprincipper"-er udfordret af den modernistiske påstand om, at sharialov (som afsløret til mand) mangler især løsninger på moderne problemer, hvad enten det er trafikkontrol, prisstabilitet eller sundhedspleje.
Frihed
Qutb forklarer, at sharia -loven ikke har brug for menneskelige myndigheder, for at borgerne kan adlyde og dermed frigør menneskeheden fra "trældom", fordi
- Guds lov har "ingen vaghed eller løshed", hvilket ville kræve, at dommere afgjorde tvister om fortolkning, og
- intet behov for håndhævelsesmyndigheder, fordi "så snart en kommando er givet, bøjes hovederne, og der kræves ikke mere for implementering (af sharia), bortset fra at høre den."
Dette unikt frie socioøkonomiske system frigør ikke kun muslimer til at være sande muslimer, men forklarer hvorfor offensiv jihad til at "etablere Guds suverænitet", altså sand islam, "i hele verden" ikke ville udgøre aggression mod ikke-muslimer, men snarere "en bevægelse at udslette tyranni "og indføre" sand frihed "for menneskeheden, da selv de mest tilfredse og patriotiske ikke-muslimer, der lever i en ikke-muslimsk stat, stadig adlyder en menneskelig autoritet. Disse ikke-muslimer skal frigøres af islamisk jihad, ligesom ikke-muslimer i Persien eller Byzantium blev befriet ved invaderende muslimske hære i det 7. århundrede e.Kr.
Problemet påstås her er, at selvom sande muslimer, der tror på sharialovgivning i teorien måske ville adlyde det uden nogen stat eller politi for at håndhæve det, ville ikke-muslimer ikke have et sådant incitament, da de per definition ikke anser islamisk lov for at være guddommelig. Men hvis lydighed ikke var frivillig, ville offensiv jihad miste sin begrundelse som en bevægelse for at udrydde tyranni.
Qutbs politiske filosofi er blevet beskrevet som et forsøg på at instantisere en kompleks og flerlags eskatologisk vision, delvis baseret på et modhegemonisk anti-vestligt syn på islamisk 'universalisme'.
Noter
Referencer
Bibliografi
- Berman, Paul (2003). Terror og liberalisme . WW Norton.
- Haddad, Yvonne Y. (1983). "Sayyid Qutb: ideolog om islamisk genoplivning". I Esposito, J. (red.). Stemmer fra den islamiske revolution .
- Hasan, S. Badrul (1982). Syed Qutb Shaheed . Internationale islamiske forlag.
- Kepel, Gilles (2002). Jihad: sporet af politisk islam . Jon Rothschild (trans.). Harvard University Press. ISBN 978-1-86064-253-1.
- Kepel, Gilles (1985). Profeten og faraoen: muslimsk ekstremisme i Egypten . Jon Rothschild (trans.). Al Saqi. ISBN 0-86356-118-7.
- Moussalli, Ahmad S. (1992). Radikal islamisk fundamentalisme: Sayyid Qutbs ideologiske og politiske diskurs . American University of Beirut.
- Mura, Andrea (2014). "[The Inclusive Dynamics of Islamic Universalism: From the Vantage Point of Sayyid Qutb's Critical Philosophy]". Sammenlignende filosofi . 5 (1): 29–54.
- Qutb, Sayyid (1981). Milepæle . Moder Moskefonden. (sider i noter er fra denne udgave)
- Qutb, Sayyid (2007). Milepæle (PDF) . Maktabah Forlag . Hentet 11. december 2020 .
- Sivan, Emmanuel (1985). Radikal islam: middelalderlig teologi og moderne politik . Yale University Press.
eksterne links
- Sayyid Qutb, milepæle
- Robert Irwin, Er det manden, der inspirerede Bin Laden? The Guardian (1. november 2001).
- Elmer Swenson, Sayyid Qutbs milepæle .