Ikke-modstand - Nonresistance

Nonresistance (eller ikke-modstand ) er "den praksis eller princippet om ikke modstå myndighed, selv når det er uretfærdigt udøves". Kernen er modløshed over for, endog modstand mod, fysisk modstand mod en fjende. Det betragtes som en form for principielt ikke-vold eller pacifisme, der afviser al fysisk vold, hvad enten det udøves på individuelt, gruppe-, stats- eller internationalt plan. Udøvere af ikke-modstand kan nægte at gengælde en modstander eller tilbyde nogen form for selvforsvar . Ikke-modstand er ofte forbundet med bestemte religiøse grupper.

Nogle gange er ikke-modstand blevet betragtet som forenelig med, endog en del af, bevægelser, der fortaler social forandring . Et ofte citeret eksempel er bevægelsen ledet af Mohandas Gandhi i kampen for den indiske uafhængighed . Selv om det er rigtigt, at udøvere i sådanne bevægelser i bestemte tilfælde (f.eks. Når de trues med anholdelse) kan følge linjen med ikke-modstand, er sådanne bevægelser mere præcist beskrevet som tilfælde af ikke-voldelig modstand eller civil modstand .

Historie

Måske er den ældste registrerede erklæring om ikke-modstandsfilosofi den fra Socrates omkring 399 f.Kr. En indflydelsesrig gammel græsk filosof, Socrates blev dømt til døden af det athenske demokrati for at lære sine studerende at sætte spørgsmålstegn ved autoritet og tænke selv. Socrates accepterede sin skæbne på grund af moral og retfærdighed snarere end at acceptere hjælp fra sine tilhængere til at flygte Athen og undslippe henrettelse.

Udtrykket ikke-modstand blev senere brugt til at henvise til den etablerede kirke under de religiøse problemer i England efter den engelske borgerkrig og protestantiske arv . I de anabaptistiske kirker er udtrykket defineret i kontrast til pasifisme . Fortalere for ikke-modstand betragter pacifisme som en mere liberal teologi, da den kun fortaler fysisk ikke-vold og giver sine tilhængere mulighed for aktivt at modsætte sig en fjende. I det 20. århundrede har der været meningsforskelle mellem og inden for Amish og menonitiske kirker, da de var uenige om etikken i ikke-modstand og pacifisme.

Ikke-modstand spillede en fremtrædende rolle i den afskaffende bevægelse i De Forenede Staters 19. århundrede.

Leo Tolstoy , Adin Ballou og Mahatma Gandhi var bemærkelsesværdige fortalere for ikke-modstand. Der var dog variationer mellem dem. Gandhis Satyagraha- bevægelse var baseret på en tro på modstand, der var aktiv, men på samme tid ikke-voldelig, og han troede ikke på at bruge ikke-modstand (eller endda ikke-voldelig modstand) under omstændigheder, hvor en manglende modstand mod en modstand effektivt udgjorde fejhed. 'Jeg tror,' skrev han, 'at hvor der kun er et valg mellem fejhed og vold, vil jeg anbefale vold.' "

Kristen teologi

Gravplads for de moraviske kristne Lenape-martyrer, der blev myrdet af amerikanske militsfolk i Gnadenhutten-massakren

Kristen modstand er baseret på en læsning af bjergprædikenen , hvor Jesus siger:

Du har hørt, at der blev sagt: 'Et øje for et øje og en tand for en tand.' Men jeg siger dig, modstå ikke en ond person. Hvis nogen rammer dig på højre kind, vend dig også mod den anden . Og hvis nogen vil sagsøge dig og tage din tunika, så lad ham også have din kappe. Hvis nogen tvinger dig til at gå en kilometer, gå med ham to miles. Giv til den, der beder dig, og vend dig ikke væk fra den, der ønsker at låne fra dig.

-  Mattæus 5: 38-42, NIV

Medlemmer af anabaptisterne ( menonitiske , amishiske , hutteritiske og Schwarzenau-brødre / tyske baptister ) kirkesamfund, hellighedspacifister som Emmanuel Association of Churches og Church of God (Guthrie, Oklahoma) samt andre fredskirker som kvækerne , ud over til den Moraviske kirke , har fortolket dette afsnit således, at folk ikke skulle gøre noget for fysisk at modstå en fjende. Ifølge denne tro har kun Gud ret til at udføre straf. Ikke-resistente kristne opmærksom på, at opofrende kærlighed til Jesus resulterede i hans forelæggelse for korsfæstelse snarere end hævn. En hovedanvendelse af denne teologi for anabaptistgrupper er at undervise deres ungdoms samvittighedsfulde indsigelse mod militær værnepligt .

Den Brødremenigheden traditionelt har lært princippet om nonresistance. I Gnadenhutten-massakren myrdede medlemmer af den amerikanske milits pacifisten Moravian Christian Lenape ved deres bosættelse i Gnadenhutten (hvilket betyder "House of Grace" på tysk), og de blev anerkendt som kristne martyrer :

En soldat hånede en indianer ved at foregive at tilbyde ham sin øks med ordene "Slå mig død!" Da manden svarede: "Jeg slår ingen død!" soldaten svingede mod indianeren og "huggede armen væk." Hele tiden sang indianeren [en kristen salme] "indtil et andet slag splittede hovedet."

For at illustrere, hvordan ikke-modstand fungerer i praksis, tilbyder Alexandre Christoyannopoulos følgende kristne anarkistiske reaktion på terrorisme :

Den vej, som Jesus viser, er en vanskelig vej, som kun kan gås af sande martyrer. En " martyr ", etymologisk, er den, der gør sig selv vidne til sin tro. Og det er det ultimative vidnesbyrd om ens tro at være parat til at praktisere det, selv når ens liv er truet. Men det liv, der skal ofres, er ikke fjendens liv, men martyrens eget liv - at dræbe andre er ikke et vidnesbyrd om kærlighed, men om vrede, frygt eller had. For Tolstoj ville en sand martyr til Jesu budskab derfor hverken straffe eller modstå (eller i det mindste ikke bruge vold til at modstå), men ville stræbe efter at handle ud fra kærlighed, hvor hårdt det måtte være, uanset sandsynligheden for at blive korsfæstet. Han lærte tålmodigt at tilgive og dreje den anden kind, selv med risiko for død. Sådan ville være den eneste måde at vinde hjerter og sind i den anden lejr og åbne mulighederne for forsoning i " krigen mod terror ".

Forfatter James R. Graham skrev: "Kristen er ikke en pacifist, han er en ikke-deltagende."

Ud over samvittighedsnægtelse inkluderer ikke-modstandsdygtig praksis fra oldordens menonitter , amish og konservative menonitter afvisning af følgende civile praksis: sagsøgelse, lobbyvirksomhed for regeringen, besiddelse af regeringskontor, anvendelse af lovens magt til at opretholde deres "rettigheder" .

Se også

Fodnoter

Referencer