Sól (germansk mytologi) - Sól (Germanic mythology)

En skildring af Máni og Sól (1895) af Lorenz Frølich

Sól ( gammelnorsk :[ˈSoːl] , "Sun") eller Sunna ( oldhøjtysk , og eksisterer som gammelnorsk og islandsk synonym : se Wiktionary sunna , "Sun") er Solen personificeret i germansk mytologi . En af de to gamle højtyske Merseburg -besværgelser , skrevet i det 9. eller 10. århundrede CE, vidner om, at Sunna er søster til Sinthgunt . I nordisk mytologi er Sól attesteret i den poetiske Edda , samlet i 1200 -tallet fra tidligere traditionelle kilder, og Prosa Edda , skrevet i 1200 -tallet af Snorri Sturluson .

I både den poetiske Edda og prosa -Edda beskrives hun som søster til den personificerede måne, Máni , er datter af Mundilfari , til tider omtales som Álfröðull og forudsiges at blive dræbt af en uhyrlig ulv under begivenhederne i Ragnarök , selvom hun på forhånd har født en datter, der fortsætter sin mors kurs gennem himlen. I Prosa Edda beskrives hun desuden som kone til Glenr . Som et egentligt substantiv optræder Sól i hele oldnordisk litteratur. Forskere har fremstillet teorier om gudindens udvikling fra potentiel nordisk bronzealder og proto-indoeuropæisk rødder.

"Hestekure" Merseburg Incantation

Wodan healer Balders hest (1905) af Emil Doepler

En af de to Merseburg Incantations ("hestekuren"), der er optaget på gammelt højtysk , nævner Sunna, der beskrives som at have en søster, Sinthgunt . Besværgelsen beskriver, hvordan Phol og Wodan red til en skov, og der forstuvede Balders føl sin fod. Sinthgunt sang charms, hendes søster Sunna sang charms, Friia sang charms, hendes søster Volla sang charms, og til sidst sang Wodan charms, efterfulgt af et vers, der beskriver healingen af ​​føllets knogle.

Nordiske attester

En skildring af Sól, hendes datter og ulven Fenrir (1895) af Lorenz Frølich.

Poetisk Edda

I digtet Völuspá fortæller en død völva universets historie og forudsiger fremtiden for den forklædte gud Odin. Ved at gøre det fortæller völva universets tidlige dage, hvor:

Benjamin Thorpe oversættelse: Solen fra syd, månens ledsager, hendes højre hånd kastede om de himmelske heste. Solen vidste ikke, hvor hun havde en bolig, månen ved ikke hvilken magt han besad, stjernerne vidste ikke, hvor de havde en station.

Henry Adams Bellows oversættelse: Solen, månens søster, fra syd Hendes højre hånd kastede over himmelens kant; Ingen viden hun havde, hvor hendes hjem skulle være, Månen vidste ikke, hvad der kunne være hans, Stjernerne vidste ikke, hvor deres stationer var.

I digtet vafþrúðnismál , guden Odin opgaver jætte vaftrudner med et spørgsmål om oprindelsen af solen og månen. Vafþrúðnir svarer, at Mundilfari er far til både Sól og Máni, og at de hver dag skal passere gennem himlen for at tælle årene for mennesket:

Mundilfæri højde han, hvem månens far er, og eke solens; rundt i himmelen hver dag skal de, at tælle år for mænd.

"Mundilferi er ham, der begyndte månen, Og far til den flammende sol; Himlens runde hver dag de løber, At fortælle tiden for mænd. "

I en strofe Vafþrúðnismál spørger Odin Vafþrúðnir, hvorfra en anden sol kommer fra, når Fenrir har angrebet den nuværende sol. Vafþrúðnir reagerer i en anden strofe og siger, at inden Álfröðull (Sól) bliver angrebet af Fenrir, vil hun føde en datter, der vil ride på sin mors veje efter begivenhederne i Ragnarök.

Den Solvognen af WG Collingwood

I en strofe af digtet Grímnismál siger Odin, at før Solen (omtalt som "den lysende gud") er et skjold ved navn Svalinn , og hvis skjoldet ville falde fra dets frontale position, ville bjerg og hav "brænde op" . I strofe 39 siger Odin (forklædt som Grimnir ), at både Solen og Månen forfølges gennem himlen af ​​ulve; solen, omtalt som "den lyse brud" i himlen, forfølges af Sköll , mens Månen forfølges af Hati Hróðvitnisson .

I digtet Alvíssmál stiller guden Thor spørgsmålstegn ved dværgen Alvíss om Solen og spørger ham, hvad Solen kaldes i hver af verdenerne. Alvíss svarer, at det kaldes "sol" af menneskeheden, "solskin" af guderne, " Dvalinns deluder" af dværgene, "everglow" af jötnar , "det dejlige hjul" af nisserne og "alt-skinnende "af" Æsirernes sønner ".

Prosa Edda

The Wolves Pursuing Sol and Mani (1909) af JC Dollman .

Langt væk og længe siden (1920) af Willy Pogany .

Sól er refereret i Edda bogen Gylfaginning , hvor hun introduceres i kapitel 8 i et citat fra strofe 5 i Vølvens spådom . I kapitel 11 i Gylfaginning spørger Gangleri (beskrevet som kong Gylfi i forklædning) den tronede figur af High, hvordan solen og månen styres. High beskriver, at Sól er et af de to børn af Mundilfari, og fastslår, at børnene var så smukke, at de blev opkaldt efter Solen (Sól) og Månen (Máni). Mundilfari har Sól gift med en mand ved navn Glenr.

High siger, at guderne var "vrede over denne arrogance", og at guderne fik de to placeret i himlen. Der blev børnene tvunget til at køre hestene Árvakr og Alsviðr, der trak solens vogn . High siger, at guderne havde skabt vognen for at belyse verdenerne fra brændende gløder, der fløj fra den brændende verden i Muspelheim . For at afkøle hestene placerede guderne to bælge under deres skuldre, og at disse bælge "ifølge samme lore" kaldes Ísarnkol.

I kapitel 12 i Gylfaginning fortæller Gangleri High, at solen bevæger sig hurtigt, næsten som om hun bevægede sig så hurtigt, at hun frygter noget, at hun ikke kunne gå hurtigere, selvom hun var bange for sin egen død. High reagerer på, at "Det er ikke overraskende, at hun bevæger sig med en sådan hastighed. Den, der jagter hende, kommer tæt på, og der er ingen flugt for hende ud over at løbe." Gangleri spørger, hvem der jagter hende, hvortil High reagerer, at to ulve jagter Sól og Máni. Den første ulv, Sköll , jagter Sól, og trods hendes frygt vil Sköll i sidste ende fange hende. Hati Hróðvitnisson , den anden ulv, løber foran Sól for at jagte Máni, som Hati Hróðvitnisson også vil fange. I kapitel 35 angives Sóls status som gudinde af High sammen med Bil .

I kapitel 53 siger High, at efter begivenhederne i Ragnarök vil Sóls arv blive videreført af en datter, der ikke er mindre smuk end hun, der vil følge den vej, hun engang kørte, og til støtte, derefter bliver Vafþrúðnismál strofe 47 citeret.

I Edda bogen Skáldskaparmál , Er Sol først præsenteret i kapitel 93, hvor de kenninger "ild af himlen og luft" gives "datter af Mundilfæri", "søster Mani", "kone af Glen", for hende, efterfulgt af et uddrag af et værk af det 11. århundrede skald Skúli Þórsteinsson :

God-blithe sengekammerat af Glen

skridt til hendes guddommelige helligdom

med lysstyrke; derefter stiger det gode

lys af gråklædt måne.

I kapitel 56 angives yderligere navne til Sól; "day-star", "disc", "ever-glow", "all-bright seen", "fair-wheel", "grace-shine", " Dvalinn 's toy", "elf-disc", "tvivl -disk "og" rødmosset ". I kapitel 58, efter en liste med heste, er hestene Arvakr og Alsviðr opført som tegning af solen, og i kapitel 75 er Sól igen inkluderet i en liste over gudinder.

Teorier

Den Solvognen fra Nordisk bronzealder, fundet i Danmark.

Forskere har foreslået, at Sól som gudinde kan repræsentere en forlængelse af en tidligere proto-indoeuropæisk guddom på grund af indoeuropæiske sproglige forbindelser mellem nordisk Sól , sanskrit Surya , Common Brittonic Sulis , litauisk Saulė , Latin Sol og slavisk zar Solnitse .

Med hensyn til Sóls attesterede personificeringer i den nordiske mytologi siger John Lindow , at "selv kennings som 'solens hal' for himlen kan ikke tyde på personificering i betragtning af reglerne for kenningsdannelse"; at i poesi kun strofer forbundet med Sól i digtet Vafþrúðnismál er sikre i deres personificering af gudinden; og "at Sól er kvinde og Máni -mand sandsynligvis har at gøre med substantivernes grammatiske køn: Sól er feminin og Máni er maskulin." Lindow udtaler, at selvom solen synes at have været et fokus for ældre skandinaviske religiøse skikke, er det svært at argumentere for placeringen af ​​solen i en central rolle i overlevende kilder til nordisk mytologi.

Rudolf Simek udtaler, at arkæologiske fund i den nordiske bronzealder , såsom stenudskæringer og Trundholm-solvognen , giver rigeligt bevis på, at solen er blevet betragtet som et livgivende himmellegeme til bronzealderens skandinaver, og at solen sandsynligvis altid har modtaget en mængden af ​​ærbødighed. Simek siger, at det eneste bevis på, at Solen antager en personificering, stammer fra den gamle højtyske besværgelsesreference og fra poetiske Edda -digte, og at begge disse referencer ikke giver nok information til at antage en germansk solkult. "På den anden side", udtaler Simek, "konceptets store alder er tydelig" ved Trundholm -solvognen, som specifikt understøtter forestillingen om, at solen trækkes hen over himlen af ​​heste. Simek yderligere theorizes, at kombinationen af sol symboler med skibe i religiøs praksis, som forekommer med frekvensen fra bronzealderen i middelalderen , synes at stamme fra religiøse praksis omkring en frugtbarhedsgud (såsom Vanerne guder Njörðr eller Freyr ), og ikke til en personificeret sol.

Se også

• Dagr , den personificerede dag i nordisk mytologi
• Solveig , et gammelnorsk kvindeligt fornavn, der kan involvere Solen
• Sowilo rune , s rune , opkaldt efter solen
• Søndag , en ugedag opkaldt efter solen i germanske samfund
• Liste over solguddomme

Noter

Referencer

Yderligere læsning

• Huld, Martin E. (1986). "Proto- og postindo-europæiske betegnelser for 'sol ' ". Zeitschrift für Vergleichende Sprachforschung . 99 (2): 194–202. JSTOR  40848835 .
• Wachter, Rudolf (1997). "Das Indogermanische Wort Für 'Sonne' Und Die Angebliche Gruppe Der 1/n -Heteroklitika". Historische Sprachforschung / Historisk lingvistik . 110 (1): 4–20. JSTOR  41288919 .