Sarmatisme - Sarmatism

Stanisław Antoni Szczuka i sarmatisk påklædning, iført kontusz
" Afhandling om to Sarmatia asiatiske og europæiske og om deres sammensætning" af Maciej Miechowita (1517)
Karacena- rustning i sarmatisk stil
Yderligere oplysninger: polsk nationalisme

Sarmatisme (eller sarmatisme ; polsk : Sarmatyzm ; litauisk : Sarmatizmas ) var en etnokulturel ideologi inden for det polsk-litauiske rigsfællesskab . Det var den dominerende barokke kultur og ideologi for adelen ( szlachta ), der eksisterede i renæssancens tider til 1700 -tallet. Sammen med begrebet " Golden Liberty " udgjorde det et centralt aspekt af Commonwealth's kultur og samfund. Kernen var den samlende tro på, at folket i det polsk -litauiske rigsfælles stamme stammer fra de gamle iranske sarmater , de legendariske angribere af nutidige polske lande i antikken.

Begrebet og kulturen afspejlede sig primært i polsk litteratur fra 1600-tallet, som i Jan Chryzostom Paseks erindringer og digte fra Wacław Potocki . Den polske herre bar en lang frakke, kaldet kontusz, knæhøje støvler og bar en lille szabla ( sabel ) kaldet karabela . Overskæg var også populære, samt dekorative fjer i mænds hovedbeklædning. Polens "Sarmatians" bestræbte sig på at opnå kampkundskaber på hesteryg, troede på ligestilling indbyrdes og på uovervindelighed overfor fjenden. Sarmatisme roste tidligere sejre fra det polske militær og krævede polske adelsmænd at dyrke traditionen.

Sarmatia ( polsk : Sarmacja ) var et semi-legendarisk, poetisk navn for Polen, der var moderigtigt ind i 1700-tallet, og som udpegede kvaliteter, der var knyttet til de kyndige borgere i det store polsk-litauiske Commonwealth. Sarmatisme påvirkede i høj grad kulturen, livsstilen og ideologien for den polske adel. Det var unikt for sin kulturelle blanding af orientalske, vestlige og indfødte traditioner. Sarmatismen blevkritiseret under den polske oplysningstid og blev rehabiliteret af de generationer, der omfavnede den polske romantik . Efter at have overlevet den litterære realisme i Polens " Positivistiske " periode, gjorde Sarmatisme et comeback med The Trilogy of Henryk Sienkiewicz , Polens første nobelpristager i litteratur.

Begrebsoprindelse og dens generelle idé

Begrebet sarmatisme blev første gang brugt af Jan Długosz i sit arbejde fra 1400 -tallet om Polens historie. Długosz var også ansvarlig for at knytte sarmaterne til Polens forhistorie, og denne idé blev videreført af andre kronikere og historikere som Stanisław Orzechowski , Marcin Bielski , Marcin Kromer og Maciej Miechowita . Miechowitas Tractatus de Duabus Sarmatiis blev indflydelsesrig i udlandet, hvor det i nogen tid var et af de mest udbredte opslagsværker om det polsk -litauiske rigsfællesskab . Ideen opstod på grund af humanisternes romantiske beundring af antikken og et forsøg på at returnere en forældet onomastik .

Ifølge Geografi af Ptolemaios blev Sarmatia anset for at være Polens, Litauens og Tartars område og bestod af asiatiske og europæiske dele divideret med Don -floden . Som et geografisk udtryk var Sarmatia altid utydeligt, men meget stabilt. De formodede forfædre til szlachta , sarmaterne , var en sammenslutning af overvejende iranske stammer, der levede nord for Sortehavet . I det 5. århundrede f.Kr. skrev Herodot, at disse stammer var efterkommere af skyterne og Amazoner . Sarmaterne blev infiltreret af goterne og andre i det 2. århundrede e.Kr., og kan have haft nogle stærke og direkte forbindelser til Polen. Legenden om polsk afstamning fra sarmater stak og voksede, indtil de fleste af dem i Commonwealth, og mange i udlandet, mente, at mange polske adelsmænd på en eller anden måde var efterkommere af sarmaterne (Sauromater). En anden tradition kom til at formode, at sarmaterne selv stammede fra Jafet , Noas søn .

Sarmater , vestligst af de iranske folk, ca. 100 f.Kr.

Nogle, der holdt fast i sarmatismen, havde en tendens til at tro, at deres forfædre havde erobret og sikret de lokale slaver og ligesom bulgarerne i Bulgarien eller frankerne, der erobrede Gallien (Frankrig), til sidst vedtog det lokale sprog. En sådan adel kan tro, at de tilhørte (i det mindste billedligt) et andet folk end de slaver, som de regerede. "Romerske kort, udformet under renæssancen, havde navnet Sarmatia skrevet over det meste af det polsk -litauiske rigsfællesskabs område og dermed 'berettiget' interesse for 'sarmatiske rødder'."

Århundreder senere opdagede moderne stipendium beviser for, at alanerne , et sent sarmatisk folk, der talte et iransk formsprog, invaderede slaviske stammer i Østeuropa før det sjette århundrede, og at disse "sarmater tydeligvis dannede områdets herskende klasse, som gradvist blev slaviseret. " Deres direkte politiske forbindelse til Polen ville imidlertid forblive noget usikker. I sin publikation fra 1970 The Sarmatians (i serien "Ancient Peoples and Places") diskuterer Tadeusz Sulimirski (1898-1983), en anglo-polsk historiker, arkæolog og forsker om de gamle sarmater, de rigelige beviser for den gamle sarmatiske tilstedeværelse i Østeuropa, fx fund af forskellige gravvarer såsom keramik, våben og smykker. Mulig etnologisk og social indflydelse på den polske szlachta ville omfatte tamga -inspireret heraldik, social organisation, militær praksis og gravskikke.

Polakker, der sporede deres afstamning til sarmaterne, var en del af en bredere tendens, der var tydelig overalt i Europa, af forskellige folk, der sporede deres afstamning til et gammelt folk, der havde boet i deres land i romertiden: hollænderne optog batavierne som deres forfædre, franskmændene - den gallere , den portugisiske - de Lusitanians , den skotterne - de Kaledoniernes , den schweiziske - den Helvetii , den rumænerne - den dakerne osv

Kultur og mode

Sarmatisk tro og skikke blev en vigtig del af szlachta -kulturen og trængte ind i alle aspekter af livet. Sarmatisme nedfældede ligestilling blandt alle szlachta og fejrede deres livsstil og traditioner, herunder ridning, landsbyliv i provinsen, fred og relativ pacifisme. Det populariserede tøj og tøj i osmannisk stil til mænd, såsom żupan , kontusz , sukmana , pas kontuszowy , delia og szabla . Derved tjente det til at integrere den multietniske adel ved at skabe en næsten nationalistisk følelse af enhed og stolthed over szlachtas politiske Golden Freedoms . Det adskilte også den polske szlachta fra adel i Vesteuropa.

Politisk indflydelsesrige Elżbieta Sieniawska , i Sarmatist positur og mandlige delia frakke

Sarmatister satte stor pris på sociale og familiebånd. Kvinder blev behandlet med ære og tapperhed. Samtale var en af ​​de foretrukne bekymringer. Gæster blev altid budt velkommen - slægtninge, venner, endda fremmede, især fra udlandet. Latin blev bredt talt. Der blev arrangeret overdådige fester med store mængder alkohol. Mandlige skænderier og kampe under sådanne begivenheder var ret almindelige. Ved deres fester var polonaise , mazurka og oberek de mest populære danse. Ære var af største relevans. Ægteskab blev beskrevet som 'dybt venskab'. Mænd rejste ofte meget (til Sejms , Sejmiki , aflad, retsdomstole eller almindelige bevægelser). Kvinder blev hjemme og tog sig af ejendommen, husdyr og børn. Selvom der blev født et stort antal børn, døde mange af dem, før de blev modne. Piger og drenge blev opdraget hver for sig, enten i selskab med kvinder eller mænd. Stævning, selv for forholdsvis irrelevante spørgsmål, var almindelig, men i de fleste tilfælde blev der indgået et kompromis. [Citat nødvendigt for foregående afsnit]

Begravelsesceremonier i Sarmatist Polen var meget udførlige med nogle særpræg sammenlignet med andre dele af Europa. De var omhyggeligt planlagte begivenheder, fulde af ceremoni og pragt. Der blev foretaget detaljerede forberedelser i perioden mellem en adelsmands død og hans begravelse, som beskæftigede et stort antal håndværkere, arkitekter, dekoratører, tjenere og kokke. Nogle gange gik der mange måneder, før alle forberedelserne var afsluttet. Inden begravelsen blev kisten med liget placeret i en kirke midt i den udførlige arkitektur af castrum doloris ("sorgens slot"). Heraldiske skjolde , der blev placeret på siderne af kisten, og et blik med en gravskrift tjente en supplerende rolle og gav oplysninger om den afdøde. Religiøse fester blev normalt indledt af et optog, der endte i kirken. Det blev ledet af en rytter, der spillede rollen som den afdøde adelsmand og bar hans rustning. Denne rytter ville komme ind i kirken og falde af sin hest med et voldsomt brag og klage og på denne måde vise dødens sejr over jordisk magt og ridderlig tapperhed. Nogle begravelsesceremonier varede så længe som fire dage og endte med et vækkeur, der ikke havde meget at gøre med situationens alvor og let kunne blive til ren fest. Lejlighedsvis deltog en hær af præster ved begravelsen (i 1700 -tallet deltog 10 biskopper , 60 kanoner og 1705 præster i begravelsen af ​​en polsk adelsmand).

Nogle polske adelsmænd mente, at deres formodede sarmatiske forfædre var et tyrkisk folk og betragtede derfor deres tyrkiske og tatariske fjender som jævnaldrende, omend dem, der var uforløste, fordi de ikke var kristne. Under baroktiden i Polen blev kunst og inventar fra perserne og kineserne samt osmannerne beundret og vist i separate kamre eller værelser.

I overensstemmelse med deres synspunkter om deres formodede tyrkiske oprindelse skilte sarmatisters kostume sig ud fra det, der blev båret af adelsmænd fra andre europæiske lande og havde sine rødder i Orienten . Den var lang, værdig, rig og farverig. Et af dets mest karakteristiske elementer var kontusz , som blev slidt med det dekorative kontusz -bælte . Nedenunder var żupan slidt, og over żupan delia . Tøj til de mægtigste familier var højrød og Scarlet . Den szarawary var typiske lavere krop tøj, og calpac , dekoreret med hejre fjer, blev båret på hovedet. Fransk mode bidrog imidlertid også til det sarmatiske udseende i polsk påklædning.

Politisk tankegang og institutioner

Yderligere information: Golden Freedom
Polsk adelsmand og to hajduk -vagter .
Karol Stanisław Radziwiłł , den tids mest fremtrædende adelsmand og en repræsentant for Sarmatisme.

Tilhængere af sarmatisme anerkendte Polens vitale betydning, da det blev betragtet som en oase af den gyldne frihed for polsk adel, ellers omgivet af antagonistiske riger med absolutistiske regeringer. De betragtede også Polen som bolværk for den sande kristendom , næsten omgivet af det muslimske osmanniske imperium og af de ortodokse russers og de protestantiske tyskeres og svenskeres vildfarne kristendom .

Hvad nutidige polske historikere anser for at være et af de mest essentielle træk ved denne tradition, er ikke sarmatistisk ideologi, men den måde, hvorpå Rzeczpospolita blev styret. De demokratiske begreber om lov og orden , selvstyre og valgfunktioner udgjorde en uadskillelig del af sarmatismen. Alligevel var det kun demokrati for de få. Kongen, selvom han blev valgt, havde stadig den centrale position i staten, men hans magt var begrænset af forskellige retsakter og krav. Desuden fik kun de adelige politiske rettigheder, nemlig afstemningen i Sejmik og Sejm . Hver poseł (eller medlem af Sejm) havde ret til at udøve et såkaldt liberum veto , som kunne blokere forslaget til en ny resolution eller lov. Endelig, i tilfælde af at kongen ikke overholdt statens love eller forsøgte at begrænse eller sætte spørgsmålstegn ved adelige privilegier, havde de ret til at nægte kongens befalinger og modsætte sig ham med våbenmagt. Selvom den dermed undgik absolutistisk styre, blev den centrale statsmagt desværre usikker og sårbar over for anarki .

Det politiske system i Rzeczpospolita blev af adelen som den bedste i verden, og den polske Sejm som (faktuelt) den ældste. Systemet blev ofte sammenlignet med det republikanske Rom og med den græske polis - selvom hver af disse til sidst overgav sig til kejserligt styre eller til tyranner . De Henrician artikler blev anset for at være grundlaget for systemet. Ethvert forsøg på at overtræde disse love blev behandlet som en stor forbrydelse.

På trods af frugterne fra guldalderens Polen og den sarmatistiske kultur ville landet gå ind i en periode med national tilbagegang; det medførte en snæver kulturel overensstemmelse. Ikke desto mindre kom et lammende politisk anarki til at herske på grund af kynisk brug af det gratis veto af individuelle szlachta i Sejm og/eller på grund af upatriotiske konger. I slutningen af ​​det attende århundrede resulterede den frygtelige tilstand i politiet i de tre polske partitioner af nabomilitære magter.

"Var den sarmatiske levemåde værd at bevare? Nogle aspekter af den, uden tvivl. Men fordi herren insisterede på nidkært at bevare sine privilegier og forhindre deres udvidelse til andre sociale grupper, dømte den Commonwealths struktur til atrofi og hævn af de lavere ordrer ... Sarmatisme var et ideologisk skjold mod de historiske virkeligheder, der modsagde det ved hver sving. "

Siden sin oprindelige popularitet blandt de tidligere szlachta, gik sarmatismen selv i politisk tilbagegang. Det har siden set revision og genoplivning efterfulgt af formørkelse.

Religion

Hovedartikel: Warszawas Forbund
Warszawas forbunds oprindelige handling 1573, den første handling af religionsfrihed i Europa

"Bestemmelsen og substansen i erklæringen fra Warszawas Forbund den 28. januar 1573 var ekstraordinær med hensyn til de gældende forhold andre steder i Europa, og de styrede principperne for religiøst liv i republikken i over to hundrede år" - Norman Davies .

Polen har en lang tradition for religionsfrihed. Retten til at tilbede frit var en grundlæggende rettighed givet til alle indbyggere i Commonwealth gennem hele det 15. og begyndelsen af ​​1500 -tallet, og fuldstændig religionsfrihed blev officielt anerkendt i Polen i 1573 under Warszawas Forbund . Polen fastholdt sine religionsfrihedslove i en æra, hvor religiøs forfølgelse var en dagligdags begivenhed i resten af ​​Europa. Commonwealth of Poland var et sted, hvor de mest radikale religiøse sekter, der forsøgte at undslippe forfølgelse i andre lande i den kristne verden, søgte tilflugt.

"Dette land blev et ly for kættere" - kardinal Stanislaus Hosius , pavelig legat til Polen.

På religionsområdet var katolicismen den dominerende tro og stærkt betonet, fordi den blev set som at adskille de polske sarmatister fra deres tyrkiske og tatariske jævnaldrende. Forsyn og Guds nåde blev ofte understreget. Alle jordiske spørgsmål blev opfattet som et middel til et endeligt mål - Himlen. Boet blev understreget som et middel til at redde sig selv fra evig straf. Man troede, at Gud vogter over alt, og alt har sin betydning. Folk deltog villigt i religiøst liv: masser , aflad og pilgrimsrejser . Særlig hengivenhed blev betalt til den hellige Maria , de hellige og lidenskaben .

Sarmatistisk kunst og skrifter

Polakker danser Polonaise (maleri af Kornelli Szlegel)

Kunst blev behandlet af sarmatister som propagandistisk i funktion: dens rolle var at udødeliggøre et godt navn for familien og udrydde forfædrenes dyder og deres store gerninger. Derfor var personlige eller familieportrætter meget efterspurgte. Deres karakteristiske træk var realisme , variation af farver og rig symbolik ( epitafier , våbenskjolde , militært tilbehør). Folk blev normalt afbildet mod en dæmpet, mørk baggrund i en trekvart visning.

Sarmatistisk kultur blev især skildret af:

Latin var meget populær og ofte blandet med det polske sprog i makaroniske skrifter og i tale. At kende i det mindste noget latin var en forpligtelse for enhver szlachcic .

I 1800 -tallet blev den sarmatistiske kultur i det polsk -litauiske rigsfællesskab portrætteret og populariseret af Henryk Sienkiewicz i hans trilogi ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). I det 20. århundrede blev Sienkiewicz 'trilogi filmet, og sarmatistisk kultur blev genstand for mange moderne bøger (af Jacek Komuda og andre), sange (som Jacek Kaczmarski ) og endda rollespil som Dzikie Pola .

Kisteportræt af Barbara Lubomirska , 1676.

En af de mest markante kunstformer af Sarmatists var kiste portrætter , en form for portrætter er karakteristisk for polske barok maleri, som ikke findes andre steder i Europa. De ottekantede eller sekskantede portrætter blev fastgjort til kistens hovedstykke, så den afdøde person, som en kristen med en udødelig sjæl, altid blev repræsenteret som levende og i stand til at føre en dialog med sørgende under overdådige begravelsesfester. Sådanne portrætter var rekvisitter, der fremkaldte illusionen om den døde persons tilstedeværelse, og også et rituelt medium, der gav en forbindelse mellem de levende og dem, der forlod evigheden. De få overlevende portrætter, der ofte er malet i løbet af en persons levetid, er en pålidelig kilde til information om den polske adel fra det 17. århundrede . De døde blev afbildet enten i deres officielle tøj eller i rejsebeklædning, da døden menes at være en rejse ind i det ukendte. Det ældste kendte kisteportræt i Polen er det, der skildrer Stefan Batory , der stammer fra slutningen af ​​1500 -tallet.

Mange af szlachta -boligerne var provinspalæer med et mansardtag . Talrige paladser og kirker blev bygget i Sarmatist Polen. Der var en tendens til indfødte arkitektoniske løsninger, der var præget af gotiske former og unik stukudsmykning af hvælvinger. Gravsten og epitafier blev rejst i kirker for dem, der havde ydet betydelige tjenester for fædrelandet . Titusinder af herregårde blev bygget på tværs af Commonwealth. Ved indgangen var der en veranda eller en loggia . Det centrale sted, hvor der blev modtaget besøgende, var en stor entré. I herregården var der en intim del for kvinder og en mere offentlig for mænd. Herregårde havde ofte hjørnebygninger. Vægge blev prydet med portrætter af forfædre, erindringer og byttet. Få herregårde fra den gamle polske periode har overlevet, men deres tradition blev videreført i det 19. og 20. århundrede.

Frisure og overskæg

Forfatteren og digteren Mikołaj Rej (Nicholas Rey) fortæller, at "nogle mennesker barberer deres skæg og bærer et overskæg, nogle klipper deres skæg i tjekkisk stil, andre trimmer i spansk stil. Der er også en forskel omkring overskægget, nogle mænd stryger det ned, andre mænd pudser op. Adelen i den sarmatiske æra havde ikke skæg og foretrak i stedet et overskæg, hvilket blev en uundværlig egenskab af et ridderligt ansigt. Dem, der bar skæg, siges at være tyske ". Jan Karol Chodkiewicz og Jan Zamoyski barberede hovedet rundt og efterlod et højt hårstykke over panden. Denne tuft blev angiveligt introduceret i Polen af ​​Samuel Łaszcz, som skulle være den første til at have sådan en frisure på. Kun ældre senatorer måtte bære et overdådigt skæg, hvilket var udtryk for deres høje værdighed eller visdom, som det var tilfældet i de fleste europæiske lande. Frisurer og ansigtshår i den polske adel blev også eksplicit beskrevet af Giovanni Francesco Commendone, der skrev, at "nogle polakker har hovedet barberet, andre har rent hår, mange har hår, nogle har langt skæg, andre er barberet bortset fra overskæg .

Moderne brug

I nutidspolsk er ordet "Sarmatian" (polsk: Sarmata - når det bruges som substantiv, sarmacki - når det bruges som adjektiv) en form for ironisk selvidentifikation og bruges undertiden som et synonym for den polske karakter.

Et videnskabeligt tidsskrift om Polen, Central- og Østeuropa er for nylig blevet lanceret af polsk-amerikanere, udgivet ved Rice University og kaldet Sarmatian Review .

Indvirkning

Litauere og ruthenere, der bor i Commonwealth, har også vedtaget visse aspekter af sarmatisme. Nogle litauiske historikere på den tid hævdede, at deres folk stammede fra skytere, der havde bosat sig i det gamle Rom, som var blevet hjemsted for deres hedenske ypperstepræst.

Evaluering

Nogle har kritiseret udviklingen af ​​sarmatisme og sagt, at selvom den i første omgang understøttede religiøs overbevisning, national stolthed, ligestilling og frihed, blev dette med tiden forvredet til en form for overbevisninger, der bidrog til intolerance og fanatisme.

Sarmatisme, der udviklede sig under den polske renæssance og forankrede sig under den polske barok , befandt sig imod den polske oplysningstidens ideologi . I slutningen af ​​1700 -tallet havde ordet 'sarmatisme' fået negative associationer, og konceptet blev ofte kritiseret og latterliggjort i politiske publikationer som Monitor , hvor det blev et synonym for uuddannede og uoplyste ideer og en nedsættende betegnelse for dem, der modsatte sig reformerne af 'progressive' såsom kongen, Stanisław August Poniatowski . Sarmatismens ideologi blev et mål for latterliggørelse, som det ses i Franciszek Zabłockis skuespil "Sarmatisme" ( Sarmatyzm , 1785).

Til en vis grad blev processen vendt om i perioden med polsk romantik , da hukommelsen af ​​den gamle polske guldalder efter delingerne af Polen rehabiliterede gamle traditioner i et vist omfang. Især i kølvandet på novemberoprøret , da genren gawęda szlachecka ("en adels fortælling") skabt af Henryk Rzewuski blev populær, blev Sarmatisme ofte fremstillet positivt i litteraturen. En sådan behandling af konceptet kan også ses i polsk messianisme og i værker af store polske digtere som Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz ), Juliusz Słowacki og Zygmunt Krasiński samt forfattere ( Henryk Sienkiewicz og hans Trylogia ) samt andre. Denne tætte forbindelse mellem polsk romantik og polsk historie blev en af ​​de definerende kvaliteter i denne litterære periode, der adskilte den fra anden samtidslitteratur, som ikke led under mangel på national stat som tilfældet var med Polen.

Se også

Noter

Referencer

  • Friedrich, Karin, Det andet Preussen: Royal Preussen, Polen og frihed, 1569–1772, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Yderligere læsning

  • Tadeusz Sulimirski, "The Sarmatians (Gamle folk og steder)", Thames og Hudson, 1970, ISBN  0-500-02071-X

eksterne links