Seks Dharmas fra Naropa - Six Dharmas of Naropa

Den Seks dharmas Naropas ( Wylie : na ro'i Chos narkotika , Skt . Ṣaḍdharma , "Naro seks doktriner" eller "seks lære"), er et sæt avancerede tibetanske buddhistiske tantriske praksis udarbejdet af de indiske mahasiddhas Tilopa og Naropa (1016 -1100 CE) og videregivet til den tibetanske oversætter-yogi Marpa Lotsawa (ca. 1012).

Et andet navn for de seks Dharmas er "den mundtlige instruktionstransmission for at opnå frigørelse i bardo" eller " Bardo Trang-dol- systemet". Bardo refererer her til de tre bardoer om at vågne, sove og dø. De omtales også som "midlerne" ( thabs lam ) i Kagyu -litteraturen. De kaldes også nogle gange Nāropas seks yogaer (dog ikke i den traditionelle litteratur, der aldrig bruger udtrykket ṣaḍaṅga-yoga eller sbyor-drug ).

De seks dharmas er en samling af tantriske buddhistiske færdiggørelsesstadier , hentet fra de buddhistiske tantraer . De er beregnet til at føre til Buddhahood på en accelereret måde. De kræver traditionelt tantrisk initiering og personlig instruktion gennem arbejde med en tantrisk guru samt forskellige indledende metoder. De seks dharmas arbejder med den subtile krop , især gennem generering af indre varme ( tummo ) energi.

De seks dharmas er den vigtigste praksis af Kadjy skolen (og var oprindeligt unik for den pågældende skole) og centrale Kagyu figurer som Milarepa , Gampopa , Phagmo Drugpa og Jigten Sumgon underviste og praktiserede disse dharmas. De undervises også i Gelug , hvor de blev introduceret af Je Tsongkhapa , der modtog slægten gennem sine Kagyu -lærere.

Afstamning

Læren fra Tilopa (988-1069 CE) er det tidligste kendte værk om de seks dharmas. Disse modtog han fra forskellige lærere. Ifølge Glenn Mullin var Tilopas slægtslærere mahasiddhas Nagarjuna (ikke at forveksle med Madhyamaka -filosofen), Lawapa , Luipada, Shavari og Krishnacharya. Desuden blev kilderne til denne samling af tantriske praksis siges at være den Guhyasamaja Tantra , den Hevajra Tantra og Chaturpitha Tantra .

Nāropa lærte de seks dharmas fra Tilopa. Nāropas elev Marpa underviste i den tibetanske Milarepa, kendt for sine yogiske evner. Milarepa lærte til gengæld Gampopa, der skrev forskellige meditationsmanualer ( khrid chos eller khrid yig ) om de seks dharmas, der er samlet i Dakpö Kambum (The Manifold Sayings of Dakpo) i et afsnit med titlen "Meditation manualer om de seks dharmas i Naropa "( jeg vælger lægemidlet gi khrid yig ). Fra Gampopa blev disse lærdomme videregivet til de forskellige Kagyu-underskoler og slægter, hvis de fortsat var en central praksis.

Adskillige kommentarer er blevet sammensat om denne praksis, herunder Shamar Chokyi Wangchuk's, Quintessence of Nectar. De er også beskrevet i Dakpo Tashi Namgyal 's Light Rays from Jewel of the Excellent Teaching og i Jamgon Kongtrul 's Treasury of Knowledge , (bog otte, del tre). I dag er de seks dharmas som en af ​​de vigtigste tantriske praksis på Kagyu-skolen og praktiseres i treårige retræter af kloster- og ikke-klosteryogier.

Gennem Je Tsongkhapa (1357–1419) indsats blev Naros seks dharmas også vigtige i Gelug -traditionen. Tsongkhapa skrev en kommentar til dem kaldet A Book of Three Inspirations: A Treatise on the Stages of Training in the Deep Path of Naro's Six Dharmas. Denne kommentar blev standardopslagsværket om denne praksis i Gelug -traditionen. Andre figurer, der skrev på de seks dharmas, omfatter Gyalwa Wensapa, First Panchen Lama og Lama Jey Sherab Gyatso.

Mange Gelugpa -udøvere, herunder Dalai Lamas og Panchen Lamas, var slægtsindehavere af de seks dharmas. Lama Yeshe og Lama Zopa er nylige Gelug -lærere i de seks dharmas.

Klassifikation

Del af en serie om
Tibetansk buddhisme
Sekter Nyingma Kadam Sakya Bodong Kagyu Jonang Gelug Rimé
Nøglepersonligheder Første formidling Padmasambhava Śāntarakṣita Kamalaśīla Anden formidling Atiśa Talika Abhayakirti Niguma Sukhasiddhi Milarepa Nyingma Yeshe Tsogyal Longchenpa Jigme Lingpa Patrul Rinpoche Dudjom Lingpa Mipham Kagyu Marpa Rangjung Dorje Jonang Dolpopa Taranatha Sakya Sakya Pandita Gorampa Bodongpa Samding Dorje Phagmo Gelugpa Je Tsongkhapa 5. Dalai Lama 13. Dalai Lama 14. Dalai Lama Panchen Lama
Undervisning Generel buddhist Tre eksistensmærker Skandha Kosmologi Saṃsāra Genfødsel Bodhisattva Dharma Afhængig oprindelse Karma Tibetansk Four Tenets -system Rangtong-Shentong Svatantrika-Prasaṅgika sondring Nyingma Dzogchen Påpeger instruktion
Øvelser og opnåelse Lamrim Pāramitās Bodhicitta Avalokiteśvara Meditation Lægmand Vajrayana Tantra teknikker Guddom yoga Guru yoga Drøm yoga Buddhahood
Store klostre Tradruk Drepung Dzogchen Ganden Jokhang Kumbum Labrang Mindrolling Namgyal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Rato Sakya Sanga Sera Shalu Tashi Lhunpo Tsurphu Yerpa
Institutionelle roller Dalai Lama Panchen Lama Lama Karmapa Rinpoche Geshe Tertön Tulku
Festivaler Chotrul Duchen Dajyur Galdan Namchot Losar Dosmoche Monlam Sho Dun Losoong
Tekster Kangyur Tengyur Tibetansk buddhistisk kanon Mahayana sutraer Nyingma Gyubum
Kunst Sandmandala Thangka Vægmalerier Ashtamangala Fysiologiens træ Festival thangka
Historie og overblik Historie Tidslinje Omrids Kultur Indeks over artikler
v t e

De seks dharmas er beregnet til at være en omfattende og holistisk samling af de færdiggørelse etape praksis af indisk buddhistisk tantra . I Kagyu og Gelug er initiering eller empowerment i mindst ét Anuttarayogatantra -system (generelt Cakrasaṃvara og /eller Vajrayogini /Vajravarāhi Tantras) og praksis i dets generationsfase grundlaget for praksis med de seks dharmas. Ifølge Ulrich Timme Kragh,

Efter at have visualiseret sig selv og alle andre væsener som guder og reciteret guddommens mantraer under praksis forbundet med den første bemyndigelse, bruger praktiserende læge disse teknikker fra de seks yogas, der tilhører den anden bemyndigelse, til at skabe stærke oplevelser af lyksalighed, nærvær , og ikke-tænkt, og giver derved et første glimt af Awakening.

De seks dharmas

Selvom den er forskellig klassificeret (fra kun to til op til ti dharmas), er den mest udbredte liste over seks dharmas i arbejdet i Kagyu -skolefiguren Gampopa i overensstemmelse med følgende liste:

( Tibetansk , Wylie -translitteration og sanskrit i parentes)

• tummo ( tibetansk : གཏུམ་ མོ་ , Wylie : gtum mo ; S: caṇḍālī ) - yogaen i indre varme (eller mystisk varme).
• ösel ( tibetansk : འོད་ གསལ་ , Wylie : od gsal ; S: prabhasvara ) - yogaen i klart lys, udstråling eller lysstyrke .

• milam ( tibetansk : རྨི་ལམ་ , Wylie : rmi lam ; S: svapnadarśana ) - drømmestatens yoga.
• gyulü ( tibetansk : སྒྱུ་ ལུས , Wylie : sgyu lus ; S: māyākāyā ) - den illusoriske krops yoga.
• bardo ( tibetansk : བར་ དོ , Wylie : bar do ; S: antarābhava ) - yogaen i mellemstaten.
• phowa ( tibetansk : འཕོ་ བ་ , Wylie : pho ba ; S: saṃkrānti ) - yogaen ved overførsel af bevidsthed til et rent Buddhafield.

Andre dharmas

Andre dharmas, undertiden grupperet med dem ovenfor, eller angivet som hjælpepraksis, omfatter:

• Generation Stage praksis. Ifølge Thubten Yeshe lister Milarepa Deity Yoga Generation Stage -meditation som en del af dharmaerne.
• Karmamudrā eller "action seal" ( Wylie : las kyi phyag rgya , THL : lé kyi chak-gya ; fejlagtigt S: kāmamudrā eller " begjærsegl "). Dette er den tantriske yoga, der involverer seksuel forening med en konsort eller partner, enten fysisk eller visualiseret. Ligesom alle andre yogas kan den ikke praktiseres uden grundlaget for tummo- og generationsstadiet.
• Forceful Transference (drongjuk phowa ) - en variation af phowa, hvor sādhaka kan overføre deres sindestrøm til en nylig afdød krop.
• Selvfrigørelse-Nāropa selv tilføjer i Vajra-versene i den hviskede tradition traditionen for selvfrigørelse i ikke-dualitetens visdom, som er Mahamudras opløste opfattelse . Dette betragtes altid som en særskilt vej.

Klassifikationer

Der er forskellige måder at organisere og opregne Naropas dharmas på, bortset fra listen over Gampopa. F.eks. Foretrækker Tsongkhapa følgende liste, der følger Pagmo Drupa: (1) tummo (2) illusorisk legeme (3) udstråling (4) overførsel (5) kraftig projektion og (6) bardo.

Dharmaerne er også undertiden grupperet i forskellige sæt læresætninger. For eksempel grupperer Gyalwa Wensapa dem i to dharmas: (1) yogaerne til at trække de vitale energier ind i den centrale kanal; og (2) de yogas, der udføres, når energierne er blevet trukket tilbage på denne måde.

Ifølge Glenn Mullin synes "Marpa Lotsawa hovedsageligt at have talt om dem som firdoblet: (1) indre varme; (2) karmamudra eller sexyogas; (3) illusorisk krop og (4) klart lys. Her er tre af de seks, dvs. bevidsthedsoverførsel, kraftfuld projektion og bardo-yogas-får ikke status som separate "Dharmas", formodentlig fordi de henvises til hjælpepraksis. " Imens ser det ud til, at Milarepa har klassificeret Naropas dharmas som følger: (1) generationsfase; (2) indre varme; (3) karmamudra; (4) introduktion til essensen af ​​synet på værelsets ultimative karakter; (5) vejens tydelige klare lys; og (6) den vejledende illusoriske natur sammen med drømmeyoga.

Der er også en liste over ti dharmas, som findes i Ngulchu Dharmabhadras arbejde: (1) generationens yogas; (2) synet på tomhed; (3) den indre varme; (4) karmamudra yogas; (5) det illusoriske legeme; (6) det klare lys; (7) drøm yoga; (8) bardo yogas; (9) bevidsthedsoverførsel; og (10) kraftig projektion.

Oversigt over praksis

Preliminaries

I alle skoler i tibetansk buddhisme er der forskellige indledende praksis hentet fra almindelig Mahayana, der er ordineret til eleverne, inden de begynder at udøve færdiggørelsesfasen yoga (såsom at tage tilflugt , bodhicitta -aspiration, guru -yoga , guddom yoga og dedikation af fortjeneste ). Detaljerne herom afhænger af slægt, skole og individuel lærer. For mere om dette, se: Tibetansk buddhisme og Tantra -teknikker .

For eksempel citeres Milarepa af Tsongkhapa for at sige, at det første fastslår det grundlæggende, "såsom tilflugt i de tre juveler og de to aspekter af bodhicitta." Tsongkhapa citerer også digte af Milarepa, der viser, at han mente, at man først skulle øve sig i at overveje karma's natur, observere fejlene i sensualitet og samsara samt meditere over venlighed og bodhicitta.

Tsongkhapa opdeler forberedelserne i fælles og eksklusive. De almindelige forberedelser omhandler Sutrayana -praksis som at overveje karma, forgængelighed og død, overveje manglerne ved sensualitet, give anledning til bodhicitta, praktisere kærlighed (maitri) og medfølelse (karuna) meditation, holde bodhistatva -løfterne, praktisere de seks perfektioner og samatha-vipasyana. Dette svarer til de sutra -træninger, der findes i Lamrim -lære . Ifølge Tsongkhapa vil man, hvis man ikke praktiserer disse, ikke være "i stand til at afskære at klamre sig til de flygtige ting i dette liv, og som følge heraf ikke opleve en stabil stræben efter at deltage i åndelig praksis." Således vil ens praksis "forblive overfladisk", vil mangle bodhicitta og meditativt fokus og dermed også mangle indsigt i ikke-jeg.

De eksklusive forberedelser er Vajrayana -praksis, såsom at modtage indvielse (de bedste er Cakrasamvara eller Hevajra, da de især er forbundet med de seks dharmas), at holde ens tantriske løfter (samaya), Vajrasattva -meditation og guruyoga. Tsongkhapa anbefaler, at en praksisgenerationsstadium meditation som forberedelse til de seks yogas. Ifølge Glenn Mullin, "er det tydeligt fra Tsongkhapa's tone, at en række af hans læsere vil have hørt om at dyrke de seks yogaer uden først at have gennemgået tilstrækkelig træning i generationsfasen meditationer." Tsongkhapa argumenterer dog imod dette. Tsongkhapa skriver også, at man skal have en forståelse af læren om tomhed.

På samme måde siger Shamar Chokyi Wangchuk's Quintessence of Nectar , at man skal: modtage tantrisk indvielse, træne i de almindelige forberedelser (såsom at overveje sin dyrebare menneskelige fødsel og så videre), udvikle medfølelse og bodhicitta, praktisere Vajrasattva -rensning og dyrke guruyoga.

Fysiske øvelser

Der er også ekstra fysiske øvelser ( trül khor ), der bruger forskellige holdninger ( asanas ) og bevægelser. Der er forskellige traditioner for disse fysiske øvelser med forskellige sæt øvelser. Jey Sherab Gyatso udtaler, at nogle skoler praktiserer et sæt med seks øvelser, mens "Pakmo Drupa- og Drikung Kagyu -skolerne begge fastholder en tradition med 108 øvelser."

De almindeligt underviste "seks øvelser" er skitseret i Phagmo Drukpas Verses on the Path Technology: A Supplement (Tib. Thabs lam tshigs bead ma'i lhan thabs) som følger:

Der er seks øvelser til rensning af kroppen: fyldning som en vase; cirkler som et hjul; kroge som en krog; viser mudra af vajra bindende, løfter opad mod himlen og trykker derefter nedad; rette sig som en pil, og derefter kraftigt genudleje luften på den måde, som en hund svæver; og for at energisere passagerne og blodet i kroppen ved at ryste på hovedet og hele kroppen og bøje musklerne. Det er de seks.

Den første øvelse er særlig vigtig, da det er en kumbhaka (vase vejrtrækning) åndedrætsretention, hvor man trækker vejret dybt ind i navlen og holder vejret der, så længe man kan. Denne vejrtrækningsteknik anvendes også i tummo. Ifølge Tsongkhapa skal disse seks udføres i forbindelse med den hule kropsovervejelse. Denne praksis vil give en mulighed for at føle megen glæde og vil også hjælpe med at forhindre enhver skade, der måtte opstå som følge af den skiftende strøm af de vitale vinde som følge af øvelsen af ​​de seks yogas. En beslægtet praksis er visualiseringen på kroppen som hul: "her skal kroppen og energikanalerne ( nadis ) ses som fuldstændig gennemsigtige og strålende". Denne teknik frigiver spændinger og giver smidighed til de subtile energikanaler. Tsongkhapa beskriver denne praksis som følger:

Man begynder som før med øvelsen med at visualisere sig selv som mandala -guddom. Den særlige anvendelse her er at koncentrere sig om kroppen, fra spidsen af ​​hovedet til fodsålerne, som værende fuldstændig tom for materielt stof, som en tom gennemsigtig ballon fyldt med lys ... Her skal kroppen forestilles som værende helt uden substans, der fremstår i sindet som en regnbue på himlen.

Indre varme

Indre varme ( gtum mo , skt . Chandali, der bogstaveligt talt betyder "hård, varm eller vild kvinde") praksis er grundlaget for resten af ​​de seks dharmas og er den første af de seks dharmas. Denne praksis fungerer med det subtile krop (også kendt som vajra-body ) system af kanaler ( nadier ), vinde ( lunge , vayu ), dråber ( bindus ) og chakraer . Gennem indre varme får de vitale vinde ind i den centrale kanal ( avadhuti ), hvilket forårsager de fire lyksaligheder eller glæder, som derefter forenes med den visdom, der forstår tomhed.

Denne praksis er en slags pranayama , der generelt indebærer at sidde med en lige ryg, visualisere kanalerne, holde vejret dybt i maven i længere perioder (kaldet "vase -ånde", kumbhaka ) og derefter anvende visualisering af et brændende kort slag AH stavelse på navlen. Denne praksis leder vitale vinde ind i den centrale kanal, hvor de siges at smelte dråberne ( bindus , som er små kugler af subtil energi), der forårsager stor lyksalighed. Denne kraftfulde lyksalighedsoplevelse "siges at udgøre en lighed med den faktiske lyksalighed, der opleves i åndelig opvågning ( byang chub, * bodhi )."

Ifølge Glenn Mullin siger tantriske skrifter, at den tantriske lyksalighed, der opleves i denne praksis, er "hundrede gange mere intens end almindelig seksuel orgasme , [og] giver anledning til en særlig bevidsthedstilstand." Denne ekstatiske sindstilstand bruges derefter til at overveje tomhed. Denne "ekstase sammen med (visdom om) tomhed" er det, der omtales som Mahamudra (Det Store Segl).

Tilopas vers af de seks dharmas skitserer kort praksis som følger:

Den yogiske krop, en samling af energikanaler, grove og subtile, der besidder energifelterne, skal bringes under kontrol. Metoden begynder med de fysiske øvelser. De vitale luftarter [dvs. energier] trækkes ind, fyldes, bevares og opløses. Der er de to sidekanaler, den centrale kanal avadhuti og de fire chakraer. Flammer stiger fra chandali -ilden ved navlen. En strøm af nektar drypper ned fra stavelsen HAM ved kronen og påberåber de fire glæder. Der er fire resultater, der ligner årsagen, og seks øvelser, der udvider dem.

Gampopas præsentation

Ulrich Timme Kragh skitserer udviklingen af ​​denne praksis fra en af ​​Gampopas manualer med titlen Closely Stringed Pearls . Efter at have beskrevet visualiseringen af ​​de tre kanaler, skitserer teksten de fire chakraer, der skal visualiseres langs den centrale kanal med forskellige eger, der stråler ud af hvert chakra som en åben paraply. De fire chakraer beskrevet af Gampopa er:

• Ved navlen er der emanation-kakra med 64 eger.
• I hjertet er der Dharmacakra med 8 eger.
• I halsen er der nydelses-kakraen med 16 eger.
• På toppen af ​​hovedet er der den store salighed-kakra med 32 eger.

Kragh skitserer praksis som følger:

det instrueres i, at praktiserende læge skal holde vejret under navlen for at få A-brevet til at blusse op som en flamme, så ilden når så højt, at flammerne rammer bogstavet Ham visualiseret i storblid-kakraen. Dette får en energi kaldet bodhicitta ( byang sems ), som er lagret i denne kakra, til at sive ned gennem den centrale kanal. Da det fylder de forskellige kakraer på vej ned, genererer det forskellige oplevelser af lyksalighed. Efter at have nået og fyldt navle-kakra, visualiseres bodhicitta som flyder tilbage, mens yogi fortsætter med at bruge gtum mo vejrtrækningsteknikken til at holde vejret så længe som muligt i maven. Ved afslutningen af ​​øvelsen stopper udøveren med at visualisere ( yid la mi byed ) kanaler, vinde og fald og hviler i stedet i en ukontrolleret tilstand af Mahamudra ( phyag rgya chen po ma bcos pa'i ngang ).

En anden meditationsmanual af Gampopa nævner også en praksis, der er afhængig af at visualisere en dråbe ( thig le, *bindu ) mellem øjenbrynene. Denne bindu stiger ned og op gennem den centrale kanal og spreder en fornemmelse af lyksalighed undervejs. Med hensyn til postmeditation er yogien "instrueret i at træne i at opleve alle sanseindtryk som salige og at opretholde en konstant følelse af indre varme og den beroligende, kølende lyksalighed af den faldende bodhicitta. Det siges, at oplevelsen af ​​alt som værende salig vil automatisk give anledning til oplevelsen af ​​ikke-tanke ( mi rtog pa, *nirvikalpa ). "

Gelug præsentation

I Tsongkhapas system er indre varme grundstenen for hele seks dharmas (sammen med meditation om tomhed). Hver gang man praktiserer en af ​​disse seks dharmas, skal man først generere indre varme sammen med de fire lyksaligheder og flette dette med meditation om tomhed. Når den er blevet mestret, påføres tummo derefter på praksis med illusorisk krop, og baseret på illusorisk krops yoga praktiserer man udstråling/klar lys yoga.

Tsongkhapas kommentar " De tre inspirationer" opdeler praksis med indre varme i tre hovedkomponenter:

• Meditation på kanalerne ; man visualiserer først de tre kanaler (højre er rød, venstre er hvid og central kanal er blå) og derefter de fire chakraer ved kronen (flerfarvet med 32 kronblade), hals (rød med 16 kronblade), hjerte (hvid med 6 kronblade) og under navlen (rød med 64 kronblade). Man retter sindet på hver chakra, og med øvelse bliver de mere og mere tydelige. Hvis dette er for svært, kan man bare meditere over kanalerne først eller på det punkt, hvor de mødes under navlen. Målet er at opnå en stabil klarhed over kanalernes og chakras strålende udseende i en længere periode. Man kan også slutte sig til denne øvelse med vase -vejrtrækningsøvelsen (dvs. kumbhaka ) og med den hule krops visualisering.

• Meditere på mantriske frø stavelser på midten af hvert chakra ; Tsongkhapa siger: "man bør koncentrere sig om stavelserne i de tre øverste chakraer i bare en kort periode og derefter dedikere det meste af sessionen til at meditere over Ah-slaget ved navlechakraet." De andre stavelser er: En opadvendt hvid Haṃ ved kronechakraet, en opadvendt blå Hūṃ ཧཱ ུ ྃ ved hjertechakraet, en rød Oṃ ཨོ ཾ ved halschakraet. Frøstavelserne skal visualiseres som små som størrelsen på et sennepsfrø , selvom Tsongkhapa siger, at man kan begynde at forestille sig dem som større end det og derefter krympe dem.
• Meditation over chakraer, stavelser og kanaler sluttede sig til vasen vejrtrækningsteknik. For at øve vasepusten skal du trække vejret et langt dybt åndedrag gennem næsen. Slug derefter og tryk ned med maven. Bevarer luften så længe som muligt. Så slipper man åndedrættet forsigtigt og stille. Ifølge Tsongkhapa, indtil der er gjort visse fremskridt i denne praksis, bør man øve forsigtigt uden kraft. Der bør ikke være ubehag. Man bør også øve på tom mave.

Tsongkhapa beskriver resultatet af den fulde metode (med alle tre elementer beskrevet ovenfor praktiseret på én gang) som følger:

Derefter får energierne, der bor i chakraet på det hemmelige sted, AH-slagtilstanden ved navlechakraet, som i naturen er den indre ild, til at flamme af lys. Dette lys stiger op ad den centrale kanal avadhuti og smelter de tre andre stavelser, HAM, OM og HUM [henholdsvis ved krone-, hals- og hjertechakraerne]. Disse smelter og falder ned i stavelsen AH [ved navlechakraet]. De fire bliver af en uadskillelig karakter. Man retter sig derefter efter sindet på dråben [dannet ved denne fusion], hvis natur er den medfødte ekstase. Hvis man kan gøre det, kommer der fra dråben tungen af ​​en lille flamme af den indre varme. Man retter sindet på det. Lys fra denne flamme stiger op ad den centrale kanal, hvor det smelter dråben af ​​hvidt bodhimind -stof, der ligger i kronchakraet. Dette drypper ned som nektar og fylder den mantriske stavelse med AH-slaget ved navlechakraet. Man mediterer enkelt på AH-slaget, indtil tegnene på stabilitet opstår. Når der er opnået meditativ stabilitet, vil lysets udstråling fra den indre ild belyse indersiden og ydersiden af ​​ens krop, såvel som sin bolig og så videre, hvilket gør dem lige så gennemsigtige som et stykke kyurura -frugt, der holdes i hånden .

Denne praksis får de vitale vinde til at trænge ind i den centrale kanal. Tsongkhapa beskriver forskellige tegn på, at dette er sket, hovedsageligt at åndedrættet flyder jævnt og jævnt gennem næseborene, så bliver det mere og mere subtilt, og derefter stopper det helt.

Tummo -praksis siges også at generere de fire lyksaligheder. Tsongkhapa forklarer, at den første lyksalighed opstår, når energifaldet i kronechakraet smelter, når de vitale vinde bringes til kronen med tummo. Når energierne når halsen, er dette den anden lyksalighed ("supreme bliss"), når de når hjertet, opstår den tredje lyksalighed ("særlig lyksalighed"), og når de når navlen, opstår den fjerde "medfødte lyksalighed". Hvis man kan holde sindet ved chakraerne i længere perioder, vil man få evnen til at kontrollere energidråbernes bevægelse. Derefter kan man også bringe dråben tilbage op ad den centrale kanal, opleve lyksalighederne igen, men starte fra navlechakraet. Man fortsætter derefter med at øve sig ved at flytte faldet op og ned af den centrale kanal, opleve de fire faldende og de fire stigende lyksaligheder igen og igen.

For at meditere over medfødt visdom lader man dråben smelte helt ned til chakraet på det hemmelige sted ("juvelens spids"). Derefter mediterer man over tomhed og hviler i den ekstase - tomhedsmeditation. Derefter bringer man dråben tilbage til kronechakraet, som mediterer over "ekstasens sfære forbundet med tomhed."

Tsongkhapa siger videre: "I perioderne efter meditation skal man bevidst dyrke opmærksomhed på oplevelsen af ​​ekstase og tomhed og stemple alle objekter og begivenheder, der optræder og forekommer med forseglingen af ​​denne ekstase og tomhed. Denne applikation forårsager en særlig ekstase til tændes, hvilket man bør fremme. "

Karmamudrā

Udøvelsen af ​​indre varme er tæt forbundet med udøvelsen af karmamudrā (las kyi phyag rgya, action seal) , der henviser til meditativ seksuel forening, der fører til de fire lyksaligheder og praktiseres sammen med indre varme yoga. På nogle lister, som for eksempel Milarepa, er det angivet som en separat dharma. I andre systemer, som for eksempel Gampopa, er det opført som en delmængde af indre varmeyoga. Dette skyldes, at det anses for nødvendigt at have kontrol over de vitale energier (gennem indre varmeyoga ) for at få succes med karmamudrā.

Der er forskellige klassifikationer af handlingssegl, karmamudrā (handlingssegl) er en almindelig menneskelig seksuel konsort, mens jñānamudrā ( visdomssegl ) er en guddomskonsort , der er skabt gennem kraften i ens visualisering. I tibetansk buddhisme er det sjældent, at denne praksis udføres med en egentlig person, og oftest refererer det til en forestillet konsort (som vil være en buddhistisk tantrisk guddom, dvs. en yidam).

Ifølge Ulrich Timme Kragh, i Gampopas skrifter, er de seks dharmas forbundet med den anden bemyndigelse, mens handlingsforseglingspraksis er forbundet med den tredje bemyndigelse. Som sådan repræsenterer handling seglpraksis "et stadie af praksis, der kan udføres efter at have perfektioneret yogaserne fra de seks dharmas."

Ifølge Tsongkhapa skulle begge udøvere af fysisk handling sæl yoga være af højeste kapacitet, have tantriske indledninger, blive lært i tantra og være i stand til at holde løfterne ( samaya ), være dygtige i udøvelsen af ​​den tantriske sadhana og være modne i praktiserer fire daglige yoga -sessioner. De bør også være dygtige til at meditere om tomhed og i teknikkerne til at fremkalde de fire lyksaligheder. Tsongkhapa siger, at hvis de ikke har disse kvaliteter, er det uklogt at dyrke fysisk seksuel yoga. I dette tilfælde skal man bare øve med en visualiseret konsort.

Mens mange af de traditionelle lister over typer af konsorter, der skal søge fælles praksis for at opnå åndelige resultater, er skrevet til mænd og fra et mandligt synspunkt, er der nogle sjældne instruktioner for disse sadhaner og for valg af konsortier ud fra et synspunkt på kvindelige praktiserende læger.

Gampopas præsentation

Kragh giver følgende oversigt over praksis (fra et mandligt perspektiv) fundet i Gampopas A Mirror Illuminating the Oral Transmission:

Ved at sidde stille i seksuel forening bør han skabe en opadgående bevægelse af hans ånde, mens han mediterer over lyden af ​​en bestemt mantrisk stavelse. Dette vil give anledning til fire niveauer af glæde, dvs. seksuel ophidselse. Mens han oplever disse, bør han koncentrere sig om sindets natur. Derefter udfører han øvelsen af ​​indre varme, hvorved vindelementet opløses i ildelementet, hvilket giver opløsningsskiltet 'røg' ( rtags du ba ). Den hvide bodhicitta ( byang sems , dvs. sæd) stiger derefter fra kronen på hans hoved til penis ( rdo rje nor bu, *vajraratna ). På dette tidspunkt skal den mandlige yogi forblive i en meditativ tilstand uden at ejakulere nogen sæd og derved få vandelementet til at opløses i ildelementet , hvilket frembringer det mirage-lignende tegn ( rtags smig sgyu lta bu ). Når bodhicittastrømmen har nået spidsen af ​​penis ( rdo rje rtse mo, *vajrasekhara ), skal den mandlige yogi vende dens strøm tilbage til hovedets krone. Derved opløses vandelementet i jordelementet, hvilket får det lampelignende tegn ( rtags mar me lta bu ) til at dukke op. Når denne oplevelse er blevet meget stabil og det ildflu-lignende tegn er dukket op, udgør det perfektion af ro meditation ( gzhi nas, *samatha ), svarende til den meditative koncentration ( *samadhi ) af det første absorptionsniveau ( bsam gtan dang po, *prathamadhyana ). Afbrydelse af denne absorption bør yogien derefter træne i indsigtsmeditation ( lhag mthong, *vipasyana ). Det sker her ved hjælp af en visualisering med fokus på en lille kugle af lys ( thig le, *bindu ) i hjerte-kakraen, som gradvist bliver til en oplevelse af udstråling og tomhed ( 'od gsal stong pa nyid ). Derved vises tegnet, der ligner en skyfri himmel ( sprin med pa'i nam mkha 'lta bu'i rtags ), og yogien indser, at alle fænomeners uselviskhed ligner himmelens uforståelige centrum.

Radiance yoga

Lysstyrke, udstråling eller klart lys (Skt. Prabhāsvaratā; Tib. 'Od gsal ) refererer til den klare strålende natur, sindet, som er forbundet med buddha-natur . Det siges at blive oplevet under forskellige begivenheder i ens liv, såsom orgasme, søvn, drømme og i døende - genfødselsprocessen.

Tilopas mundtlige instruktioner forklarer denne praksis som følger:

Yogien, der arbejder med den centrale kanal, placerer sindet i den centrale kanal og fastsætter koncentration på dråben i hjertet. Syner opstår, som lys, lysstråler, regnbuer, sollys og måneskin ved daggry, solen, månen og derefter fremkomsten af ​​guder og former. På denne måde bliver myriader af verdener renset.

Gampopas tætstrengede perler forklarer, at denne praksis skal udføres, mens du falder i søvn ved først at sætte en intention om at "gribe udstrålingen" ( 'od gsal zin par bya ). Derefter visualiserer yogien fem stavelser i hjerte-kakraen. Når søvnen indtræder, flytter yogien langsomt deres opmærksomhed fra den ene stavelse til den anden. Hvis det lykkes at fange udstråling eller lysstyrke, vises en stavelse Hum (ཧཱ ུ ྃ) levende i hjertet og udstråler kraftigt lys, og man vil opleve salig søvn (og ikke drømmetilstanden, hvis man drømmer, har man undladt at fange udstråling). Efter at have vågnet vil det se ud som om man er i en stærk glød.

Gelug præsentation

I Tsongkhapas udstilling er der forskellige former for udstråling eller klart lys. Den ene findes i Mahayana sutras og i tantraer, men der er en ekstraordinær udstråling, der er unik for tantra. Den ekstraordinære udstråling eksklusiv til højeste yoga tantra nås gennem indre varmepraksis og illusorisk krops yoga sammen med meditation om tomhed. Denne udstråling, der også betegnes som "oprindelig visdom om ekstase og tomhed", er i fokus for systemet med seks dharmas. Mullin (2005), s. 82. Tsongkhapa opdeler udstrålingspraksis i vågne- og søvnpraksis.

Udøvelsen af ​​udstråling i den vågne tilstand involverer at visualisere sig selv som guddom i seksuel forening og meditere over et blåt HUM ved hjertechakraet, der udsender lys i alle retninger, der renser universet. Man opløser verden i lys og i sig selv som guddom, derefter opløses man i den mantriske stavelse HUM i ens hjertechakra. HUM smelter derefter i lys fra bunden og op, og man fokuserer sindet på hjertechakraet. Derefter praktiserer man at samle de vitale vinde ind i den centrale kanal med den tidligere forklarede tummo -metode, som smelter dråberne og fører til de fire lyksaligheder og de fire tomheder. Man oplever derefter opløsning af elementerne og tilsvarende visioner (se nedenfor), og så opstår udstrålingen. Man slutter sig derefter til udstrålingens sind med meditation om tomhed.

Gyalwa Wensapa skitserer i sin A Source of Every Realization, hvordan man praktiserer generationstrin og derefter tummo for at generere udstrålingsyoga. Først forestiller man sig sig selv som Buddha Vajradhara i seksuel forening med en konsort, og derefter visualiserer man kanalerne og chakraerne. Derefter genererer man indre varme og mediterer over smeltningen af ​​dråberne, hvilket fører til vindens indtræden i den centrale kanal og deres opløsning. Der er forskellige tegn, der indikerer, at vindene er trådt ind og opløst, hovedsageligt at man har visioner om opløsningen af ​​elementerne og de syner, der angiver "de fire tomheder" efterfulgt af den klare lys/udstråling. Disse visioner er som følger:

Jorden opløses i vand, og der er en vision som at se en hældning; vand opløses i ild, og der er et røglignende syn; ild opløses i luften, og der er en vision som flimrende ildfluer. Derefter begynder luftelementet at opløses i den visionære bevidsthed kaldet "udseende". Der er en vision som en glød fra en smørlampe. Luft opløses fuldstændigt i "udseende", og der er et syn på hvidhed, som en klar efterårshimmel gennemsyret af fuldmånens lys. Dette opløses i bevidstheden kendt som "nærhed", og der er et syn af rødme, ligesom den af ​​den klare himmel gennemsyret af sollys. Dette opløses i "nærliggende opnåelse", og der er en vision om overvældende mørke, som himlen før daggry, hverken med sol eller måne. "Nærmeste opnåelse" opløses derefter i det klare lys; der er en vision om klar udstråling, ligesom himlen ved daggry, fri for de tre forhold. Man skal genkende disse oplevelser, når de opstår. Dette er processen kendt som "blanding med Dharmakaya under vågen tilstand."

Med hensyn til søvnpraksis med klart lys, praktiserer man først generationens yoga og guru yoga og beder til guruen. Derefter sætter man en fast beslutning om at genkende det klare søvnlys, der opstår, før man drømmer. Så ligger man på højre side i løveholdningen og visualiserer sig selv som guddom. Man visualiserer en blå firblomstret lotus ved hjertechakraet og den centrale kanal, der løber gennem den, med en blå HUM i midten (man kan også bruge HUM eller HUM plus AH NU TA RA også placeret i kronbladene) . Sindets fokusering i den centrale kanal i hjertet får vinden til at trænge ind, hvilket fører til opløsningen og de ovenfor beskrevne visioner. Så når klart lys opstår som himlen ved daggry, hviler man sindet i den tilstand og bevarer det så længe man kan uden at falde ind i en drøm eller vågne.

Drøm yoga

I drømmens yoga ( rmi lam, *svapna ) lærer yogien at være bevidst under drømmetilstandene (dvs. at klare drømme ) og bruger denne færdighed til at dyrke yoga i drømmen.

Tilopas mundtlige instruktioner siger:

Kend drømme som drømme, og mediter konstant om deres dybe betydning. Visualiser frøstavelserne for de fem naturer med dråben, nadaen og så videre. Man opfatter buddhaer og buddhafields. Søvnens tid er tiden for metoden, der bringer erkendelse af stor lyksalighed. Dette er Lawapa 's instruktion .

Gampopas præsentation

Gampopas tætstrengede perler skitserer fire hovedtrin i rækkefølge:

• Grib drømmen - Bliver klar i drømmen. Først skal yogien se alle opfattelser og tanker som en drøm i løbet af dagen. Derefter skal de gå i søvn liggende på deres højre side, med stærk beslutsomhed for at erkende, at de drømmer inden for drømmen. De visualiserer en lotusblomst med fem stavelser, der udstråler blidt lys i halschakraet og langsomt flytter deres bevidsthed fra en stavelse til en anden, mens de falder i søvn. Dette bør spontant producere oplevelsen af ​​klare drømme. I en anden meditationsmanual af Gampopa, A Mirror Illuminating the Oral Transmission , instrueres man i at visualisere en lyskugle mellem øjenbrynene i stedet.

• Træning - Ifølge Kragh, "er yogien her instrueret i at tænke på, hvad en drøm opstår som blot en drøm og at forholde sig til den uden frygt. Hvis han drømmer om vand, skal han springe ned i den eller gå på tværs af den. Han burde spring i en afgrund eller sæt dig ned for at blive bidt af drømmehunde eller slået af drømmefjender. Han skulle flyve i luften, besøge gudens rige eller tage på sightseeing i Indien. "

• Velsignelse som illusorisk og slippe af med frygt - Her tjekker yogierne deres sind under drømmen for at se, om der overhovedet er den mindste frygt, og i så fald skulle de give slip på det ved at erkende, at de kun er i en drøm. Når de har mestret følelsen af ​​fuldstændig uhindret, har de "velsignet deres drømme som illusoriske" ( sgyu ma byin gyis brlabs pa ).

• Meditation over virkeligheden - Yogien mediterer over virkeligheden ved at "analysere, at alle tilstander af drømmebevidsthed er hans eget sind, som er ufødt ( ring gi sems skye ba med pa ). Hvis en sådan overvejelse om Mahamudra ikke fandt sted i løbet af natten, ville yogien skulle rette sit fokus på stavelserne igen om morgenen efter at have vågnet og derefter hvile i staten Mahamudra. "

En anden meditationsmanual af Gampopa forklarer også, hvordan yogierne skulle forsøge at se buddhaer og dakinier give dem lære i deres drømme, og hvordan dette giver anledning til velsignelse. Det anbefaler også at øve kumbhaka vejrtrækning før søvn.

Gelug præsentation

I Tsongkhapas system er det nødvendigt at stifte bekendtskab med tummo, udstråling/klart lys og illusoriske kropspraksis, før du dyrker drømmeyoga (som han ser som en forlængelse af illusorisk krops yoga). Ifølge Tsongkhapa, før man dyrker drømmeyoga, skal man først mestre yogaen med at bevare den udstråling/klare lys, der opstår i det øjeblik man falder i søvn (gennem at opleve visionerne osv.) Som forklaret ovenfor. Hvis man praktiserer dette før søvn, når en drøm opstår, vil man indse, at man er i en drøm.

Drømmeyoga i Tsongkhapas system består af fire træninger: "lære at bevare [bevidst tilstedeværelse under] drømme; kontrollere og øge drømme; overvinde frygt og træning i drømmes illusoriske natur og meditere over drømmens sådanhed."

Drømyoga -praksis begynder med først at tilegne sig evnen til at genkende, at man drømmer inden for drømmen. Hvis det ikke lykkes at genkende sin drøm gennem praksis med at bevare søvnens udstråling, "bør man dyrke en stærk beslutning om at bevare bevidst bevidsthed i drømmetilstanden. Derudover mediterer man over chakraerne, især det i halsen. " Hvis man kan lave denne beslutning om at genkende sin drøm stærk og kontinuerlig hele dagen, vil man kunne genkende sin drøm. Man kan også øve visualiseringsmeditationerne på halsen og panden chakraer i løbet af dagen for at forbedre ens evne om natten. Man kan også meditere over sig selv som guddommen og på guru yoga og tilbyde bønner, så man kan opleve klare drømme.

Tsongkhapa nævner forskellige meditationer, der skal udføres, før du falder i søvn. I den første genererer man en vision om sig selv som guddom såvel som en vision for sin guru og beder til guruen om at genkende drømmen og så videre. Derefter visualiserer man en lille rød lotus med fire kronblade i halschakraet, med en Ah eller Om i midten. Han nævner, at det i en anden tradition læres, at man mediterer over fem stavelser (OM, AH, NU, TA, RA), med en i centrum og de fire andre omkring sig. Man fokuserer på hver af disse efter hinanden. Den anden metode er at bede som før og meditere over en hvid strålende dråbe på størrelse med et sennepsfrø mellem øjenbrynene. Derefter udfører man vase -ånde syv gange og går i seng.

Man kan også meditere over hjertechakraet før søvn. Ifølge Tsongkhapa, hvis man finder det for svært at genkende, at man drømmer, betyder det, at man er en dyb sovekabine, og derfor bør man skifte til kronechakraet. Dette vil lette ens søvn. Hvis dette imidlertid gør søvn vanskelig, kan man fokusere på chakraet på spidsen af ​​penis og forener de vitale vinde der 21 gange gennem kumbhaka.

Når man har genkendt drømmen, kan man begynde at lære at kontrollere den. Man øver sig først i at kontrollere grundlæggende elementer som at flyve, gå til himlen, rejse til buddhafields osv. Man kan også træne i at "øge", dvs. multiplicere drømmeobjekter, herunder ens krop, til adskillige dubletter. Øvelsen af ​​at kontrollere de vitale vinde vil forbedre ens evne til at kontrollere drømmen.

Det næste trin er træning i at blive frygtløs ved at gøre noget, der kan dræbe en person i ikke-drømmeverdenen, såsom at hoppe i vand eller ild. Man kan bruge dette til at meditere over drømmenes tomme natur og genkende deres illusoriske natur.

Endelig mediterer man over sådan i drømmen. Man visualiserer sig selv som guddom, med et HUM i hjertet, der udstråler lys overalt. Dette lys smelter alt i drømmen til lys, som trækkes ind i HUM. Ens krop smelter også og trækkes ind i HUM. Derefter opløses HUM i udstråling/klart lys, og man hviler i udstrålingstilstand.

Illusorisk krop

Denne praksis er en slags fordybelse over fænomeners illusoriske natur ( maya ) . Tilopas mundtlige instruktioner siger:

Alle levende og livløse ting i de tre verdener er som eksemplerne på en illusion, en drøm og så videre. Se dette hele tiden, både i bevægelse og i stilhed. Overvej en illusorisk guddom reflekteret i et spejl; tage et tegnet billede af Vajrasattva, og overvej hvordan det reflekterede billede levende fremstår. Ligesom det billede er et illusorisk udseende, sådan er det med alle ting. Yogien overvejer således de tolv lignelser og ser virkeligheden om, hvordan alle ting er illusoriske. Dette er instruktionen fra [mahasiddha] Nagarjuna.

Gampopas præsentation

Ifølge Gampopas tætstrengede perler udføres øvelsen af ​​Illusory Body ( sgyu lus, *mayadeha eller *mayakaya ) ved at antage en meditativ holdning og meditere ved at se på ens krop i et spejl og overveje, hvordan den har en illusorisk natur. Ifølge Kragh, "Han skulle derefter tale til sig selv, udtrykke mange selvkritikker og kontrollere, om han føler ulykke eller udtrykke ros og se, om han føler sig tilfreds. Så længe sådanne følelser opstår, har han ikke trænet sig tilstrækkeligt i praksis . Når ingen følelser opstår, bør han betragte alle fremtrædener af sig selv og alt andet for at have en hallucinerende og drømmeagtig kvalitet. " En anden meditationsmanual af Gampopa siger, at man bør meditere over virkeligheden som drømmeagtig, før man laver spejløvelsen.

I en anden fase af denne praksis hænger en yogi et billede af sin valgte guddom bag dem, så dets billede vises i et spejl foran. Derefter skælder eller roser yogien billedet som sin selvrefleksion og ser, om der er nogen følelsesmæssig reaktion. Når der ikke er noget svar, overvejer yogien selve illusoriske ( maya ) natur og refleksion, og føler at alt er essentielt som guddomens krop. Denne instruktion siges at være en postmeditativ praksis og kan derfor have betydet at blive praktiseret imellem sessioner med regelmæssig siddende meditation.

Gelug præsentation

I Gelug -systemet, for at give anledning til den illusoriske krop, skal man først øve de tidligere dharmas af generationstrin, indre varme, karmamudra og udstråling/klart lys. Man begynder med at øve indre varme og karmamudra, derefter gå gennem stadierne i opløsning af elementerne og meditere, indtil udstråling og de fire lyksaligheder opstår. Derefter bruger man dette strålende salige sind til at meditere over tomhed og hvile enkelt i den ikke-konceptuelle absorption.

Med hensyn til postmeditation siger Tsongkhapa, at man på tidspunkter af dagen, hvor man ikke er meditation, "bevarer bevidstheden om tomhedens vision og husker den tidligere meditation om at omdanne alle udseende til mandalaen og dens guder." Dette vil få alle udseende til at opstå som illusioner.

Overførsel af bevidsthed

Overførsel ( 'pho ba, *saṃkrānti ), er en praksis, der er beregnet til at skubbe ens bevidsthed ud af kroppen til en tilstand af opvågning på tidspunktet for døden (eller i et buddhas rene land).

Tilopa siger:

Ved hjælp af disse yogas kan yogien på tidspunktet for overførsel og også kraftig projektion ind i en anden krop udnytte gudens mantriske frøstavelse og træne i guddomspraksis i forbindelse med udånding og indånding [af åndedrættet] , lang og kort, og projekter bevidstheden, hvor det er ønsket. Alternativt kan de, der ønsker at overføre til et højere rige, anvende sig selv på to stavelser YAM , og også HI-KA og HUM-HUM . Bevidsthed kastes til hjertet af guddommen, der er uadskillelig fra guruen, og derfra til det buddhafield, der ønskes. Dette er også Sukhasiddhis instruktion.

Gampopas præsentation

Ifølge Gampopas tætstrengede perler er der tre typer phowa:

1. Overførsel fra tilstanden Radiance, brugt af de bedste læger
2. Overførsel fra tilstanden Illusory Body, brugt af praktikere på mellemniveau
3. Overførsel fra generationstrinnet, brugt af mindre praktiserende læger

I den første type phowa sidder man, genererer bodhicitta og visualiserer et bogstav Hum i hjertechakraet. Lys udstråler fra Hum og forvandler verden til et rent palads og alle væsener til guder. Alt dette opløses til et lys, der smelter sammen med en selv. Ens egen guddommelige form opløses i Hum -stavelsen, som gradvist forsvinder. Så hviler man i staten Mahamudra. Denne meditation skal udføres gentagne gange. På dødstidspunktet følger man derefter den samme proces, som kan føre til Buddhahood.

I den anden type phowa er der en forberedende fase ( sbyang ) udført under drømmen og en fase af den faktiske praksis ( 'pho ba dngos ). I den forberedende uddannelse flyver man op til sædet for den himmelske Buddha Vajradhara og danner en stærk intention om at dyrke Mahamudra. Derefter, på dødstidspunktet, når kroppens subtile elementer er opløst, overfører yogien deres bevidsthed til Vajradhara's sæde og optræder der i den essensløse form af deres valgte guddom, der ligner en refleksion i et spejl. De mediterer over udstråling fra den tilstand af illusorisk krop og når dermed Buddhahood.

I den tredje type visualiserer yogien sig først i den illusoriske form af en udvalgt guddom og forestiller sig kanalerne og chakraerne med stavelser i hvert chakra. Derefter øver de pottemaven vejrtrækning ( bum pa can, *kumbhaka ), holder vejret i maven, mens de forestiller sig, at stavelserne bevæger sig i den centrale kanal og åbner kanalen ved kronen af ​​hovedet. På tidspunktet for døden, når yogien udfører denne øvelse, bliver bogstavet i hjertechakraet skudt ud af kroppen gennem kronen og smelter sammen med lamaens hjerte, der er blevet visualiseret foran yogien. Forestil dig, at lamaen også er ubesværet, hviler yogien i den tilstand. Når yogien holder op med at trække vejret og dør, smelter deres sind med naturlig udstråling, og de opnår buddha.

Der er også en anden form for phowa -praksis, kendt som "forceful phowa" ( btsan thabs kyi 'pho ba ). Dette er en praksis, der udføres af en yogi på en døende person ved at sætte dem i en bestemt stilling og skubbe i deres underliv. Dette bevæger kraftigt deres indre vinde opad gennem hovedets krone. Den døende person skal visualisere deres bevidsthed blive sendt ud gennem kronen og fusionere med lamaens hjerte.

Gelug præsentation

For at få succes i denne praksis ifølge Tsongkhapa skulle ens subtile kanaler have været trænet i ens liv gennem indre varme, illusorisk krop og klare lette yogas. Der er også særlige phowa -fremgangsmåder, der forbereder de subtile kanaler til overførsel som død. Når døden kommer, vil man være klar til at overføre sin bevidsthed til et buddhafield eller til et ordentligt fremtidigt liv.

Tsongkhapa skitserer phowa -træning som følger. Først visualiserer man sig selv som guddom og bringer de vitale vinde til navlen (eller til chakraet på det hemmelige sted).

Man forestiller sig så den røde AH-stavelses stavelse ved navlechakraet; ved hjertechakraet, et mørkeblåt HUM; og ved kroneåbningen en hvid KSHA. Nu trækker man kraftigt op på de vitale energier nedenfra. Disse rammer AH-slag stavelsen ved navlechakraet, som derefter stiger og rammer HUM i hjertet. Dette stiger og rammer KSHA ved kronen. Derefter vendes processen: HUM kommer tilbage til hjertechakraet; og AH kommer tilbage til navlechakraet. Her siges det undertiden, at AH-stavelsesstavelsen opløses i HUM [og det i KSHA] under den opadgående bevægelse. Fremgangsmåden som beskrevet ovenfor er mere effektiv. Man bør anvende sig selv til denne træning, indtil tegnene på præstation viser sig, såsom en lille blære, der vises på hovedets krone, en fornemmelse af kløe og så videre.

Denne phowa -praksis "åbner dødspassagen", så den på "tidspunktet for den faktiske anvendelse" (dvs. døden) vil være klar. Tsongkhapa bemærker endvidere, at hvis man ikke har trænet i indre varme, vil denne praksis ikke være effektiv. På tidspunktet for den faktiske anvendelse søger man tilflugt, vækker bodhicitta, visualiserer sig selv som guddom og visualiserer guruen foran sin krone og beder dem. Derefter,

man vender sin koncentration til de tre mantriske stavelser: det røde AH-slag ved navlechakraet; blå HUM ved hjertechakraet; og hvid KSHA ved kronen. Energierne trækkes kraftigt nedefra, hvilket får AH-slagtilstanden til at stige op af den centrale kanal fra navlechakraet og smelte ind i HUM ved hjertechakraet. Man reciterer mantraet AH HIK flere gange. HUM -stavelsen bevæger sig opad. Man reciterer mantraet AH HIK tyve gange, og det fortsætter op til halschakraet. Man retter opmærksomheden mod stavelsen KSHA ved Brahma-åbningens munding, silhuet mod en baggrund af rent hvidt himmelagtigt lys, som et objekt i et tagvindue. Man reciterer AH HIK kraftigt fem gange, og stavelsen HUM skyder Brahma -blænden ud og smelter ind i guruens hjerte uadskillelig fra ens mandalaguddom. Hvil bevidstheden der i staten ud over konceptualitet.

Tsongkhapa diskuterer også, hvordan man overfører sin bevidsthed til et buddhas rene land. Dette gøres ved at bruge ens meditative samadhi -kraft til at forhindre bevidstheden i at forlade nogen af ​​de otte porte og til at projicere ud af den niende, den "gyldne port". De otte porte er: mund, navle, kønsorgan, anus, "skatkammer" (pandeåbning), næse, øjne og ører. Dette gøres ved at visualisere, at de otte porte lukkes med røde AH -stavelser. Derefter bruger man tummo til trække de vitale vinde ind i den centrale kanal og fremdrive ens bevidsthed, repræsenteret af det blå HUM i hjertet, ud af kroneåbningen , til et rent Buddhafield .

Hvad angår kraftig projektion ( grong 'kande ), regner Tsongkhapa dette som en separat dharma. Man træner i denne praksis ved først at overføre sin bevidsthed til det friske lig af små dyr, indtil man er i stand til at overføre til et menneskes friske lig. Så ved døden kan man overføre sin bevidsthed til et nyt lig.

Post-mortem midlertidig stats yoga

Denne praksis handler om at navigere i bardo -staten mellem død og genfødsel. Tilopas mundtlige instruktioner siger:

Yogien på dødstidspunktet trækker sanserne og elementernes energier tilbage og leder energier fra sol og måne til hjertet, hvilket giver anledning til et utal af yogiske samadhier. Bevidstheden går til ydre objekter, men han betragter dem som objekter af en drøm. Dødens fremtræden vedvarer i syv dage, eller måske så meget som syv gange syv, og så må man tage genfødsel. På det tidspunkt mediterer du på guddom yoga eller forbliver simpelthen optaget af tomhed. Efter det, når tiden kommer til genfødsel, skal du bruge en tantrisk mesters guddom yoga og meditere på guru yoga med det, der vises. Hvis du gør det, stoppes oplevelsen af ​​bardo. Dette er Sukhasiddhis instruktion .

Ifølge Gyalwa Wensapa bør man øve tummo før døden for at opleve udstråling og derefter opstå som Buddha Vajradhara i ens bardo -krop.

Gampopas præsentation

Gampopa s Nært Strengeinstrumenter perler beskriver en "praktisk vejledning" ( dmar khrid ) om fremgangsmåden ifølge den foreløbige tilstand eller inbetween tilstand. Det giver en lang forklaring på dødsprocessen, og hvordan den opleves af den døende. Den midlertidige tilstand siges at forekomme efter døden i op til syv uger indtil den næste genfødsel .

Der er tre dele af denne vejledning:

1. genkende udstråling i første mellemrum
2. genkender det illusoriske legeme i det andet mellemrum
3. blokerer døren til livmoderen i tredje mellemrum

Processen med at dø er skitseret som følger. Først opløses de fem ydre sanseopfattelser, en efter en. Derefter opløses de fire materielle elementer. Når jordelementet opløses, føles kroppen som at synke, når vandelementet opløses, kommer spyt og snot ud af munden og næsen, og ens mund og næse bliver tørre. Når brandelementet opløses, forsvinder kropsvarmen, og ekstremiteterne ryster og rykker. Når luftelementet opløses, bliver vejrtrækningen uregelmæssig og stopper til sidst. Derefter opløses bevidstheden i lys, og den døende ser et svagt lys, ligesom månen stiger, og deres bevidsthed bliver røgfyldt. Derefter kommer stigningsfasen, hvor man ser et mere intenst lys, der er som en solopgang, mens ens bevidsthed flimrer som ildfluer. Så under ankomstfasen befinder man sig i tæt mørke, og ens bevidsthed er svag som lyset fra en enkelt flamme. Derefter opløses ankomstfasen i udstråling ( 'od gsal ) af tomhed, dharmakaya, som findes i alle væsener. For en yogi, der tidligere har dyrket meditation på udstråling, smelter deres udstråling meditation let sammen med den naturlige udstråling.

Den anden instruktion om genkendelse af det illusoriske legeme er beregnet til de yogier, der ikke forbliver i udstrålingstilstand og dermed kommer ind i bardo (mellem en halv dag og fire dage efter døden). Det er opdelt i at genkende det urene illusoriske legeme og genkende det rene illusoriske legeme. I bardo optræder man i en drømmelignende krop, der ligner ens tidligere levende krop, dette er det urene illusoriske legeme. De er i stand til at gå overalt og er uhindret af fysiske ting, men når de forsøger at tale med mennesker, kan de ikke høre den døde person. Den døde indser gradvist, at de er døde, og efter nogle dage ser de, at de snart bliver genfødt. Hvis den døde person er en yogi, kan de muligvis genkende, at denne krop er illusorisk, og de kan i stedet tage form af deres valgte meditationsguddom. De mediterer derefter over Mahamudra og renser deres beboelsestendenser. Det siges, at meditation i den mellemliggende tilstand er mere effektiv end at meditere hundrede år, mens han er i live.

Den tredje type instruktion forklarer, hvordan man blokerer genfødsel, hvis man ikke vågner ved hjælp af det andet sæt instruktioner. På dette stadium ser den person, der skal genfødes, deres fremtidige forældre have sex og føler tiltrækning over for faderen eller moderen (afhængigt af deres køn). Derefter kommer de ind i livmoderen og ind i en ny genfødsel. Den afdøde person kan dog forhindre denne proces ved at forblive rolig og gå ind i meditativ absorption, når de har synet. De kan forestille sig deres forældre som lamaer eller som guder, hvis dette hjælper med at undgå følelser af lyst til dem. De kan også overveje, at de er tomme, ligesom illusioner og mediterer over udstråling og tomhed.

Gelug præsentation

Tsongkhapas kommentar siger, at bardo yoga er afhængig af yogiens tidligere praksis med tummo, udstråling, illusorisk krop og drømmeyoga. Oplevelserne af illusorisk krop og klart lys i vågne og i søvntilstande ligner oplevelserne i post mortem bardo. Når døden kommer, anvender man således de samme principper, som man brugte til at opnå yoga af udstråling/klart lys i søvn:

Skulle døden ankomme, før den ypperste oplysning er opnået, og man ønsker at anvende yogaen til oplysning på dødstidspunktet, så [som dødsprocessen sætter ind] engagerer man sig i yogas til at kontrollere de vitale energier for at genkende det klare lys i dødsøjeblikket ved hjælp af de samme principper, der blev anvendt i yogaen om at bevare søvnens klare lys. På denne måde går man ind i bardo -oplevelsen, anvender de teknikker, der er lært gennem yogaen i den illusoriske krop af drømme, og genererer bardo -kroppen som bardos illusoriske krop.

For at opnå dødens klare lys skal man således gennemgå øvelse med tummo, opløsning af elementernes proces og de visioner, der fører op til klart lys og så videre. Man skal have evnen til at stabilisere sit sind på en forståelse af tomhed og de yogiske midler til at undulere de fire lyksaligheder for at lykkes.

Tsongkhapa udtaler også, at der er to mindre metoder, den ene er at dyrke tanken: "Jeg er død. Disse udseende skal være bardo -manifestationer." Dette kan hjælpe en med at erkende, at man er i bardo. På samme måde kan man anvende hvilken som helst samadhi man har erhvervet på processen med opløsning af elementerne ved døden. Men disse metoder er ringere end den tantriske praksis med klar let yoga og fører til svage erkendelser. Han nævner også "genfødelsens ed", hvor man "dyrker stræben efter at tage genfødsel ind i nogen af ​​de rene buddhaområder."

Relaterede traditioner

De seks dharmas i Niguma er næsten identiske med de seks dharmas i Nāropa . Niguma, der var en oplyst dakini , en Vajrayana -lærer , en af ​​grundlæggerne af Shangpa Kagyu -buddhistiske slægt og, afhængigt af kilderne, enten søster eller åndelig konsortium af Nāropa . Den anden Dalai Lama , Gendun Gyatso har samlet et værk om disse yogas. Niguma overførte sin lære til yogini Sukhasiddhī og derefter til Khyungpu Neldjor , grundlæggeren af Shangpa Kagyu -slægten. En oversætter og lærer i slægten, Lama Sarah Harding , har udgivet en bog om Niguma og den centrale rolle, hendes lære såsom Nigumas seks dharmas har spillet i udviklingen af Shangpa Kagyu -slægten.

I Machig Labdrons afstamning begynder øvelsen af Mahamudra Chöd med bevidsthedens overførsel Yoga.

Noter

Se også

• Bardo Thodol (tibetansk dødsbog)
• Tsa lung Trul khor (tibetansk yoga)

Kilder

• Guenther, Herbert V. (1963). The Life and Teaching of Naropa , Oxford University Press.
• Kragh, Ulrich Timme (2015) Tibetansk yoga og mystik A Textual Study of the Yoga of Naropa and Mahamudra Meditation in the Medieval Tradition of Dags po. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies (Studia Philologica Buddhica). ISBN  4-90626-772-6
• Wangyal, Tenzin (1998) The Tibetan Yogas of Dream and Sleep , Snow Lion Publications.

• Mullin, Glenn H .; Tsong-Kha-Pa, (2005) Naropas seks yogaer, Tsongkhapas kommentar med titlen En bog med tre inspirationer En afhandling om træningsfaser på den dybtgående vej for Naros seks dharmas , Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-234-7
• Mullin, Glenn H. (1997) Oplæsninger om de seks yogaer fra Naropa , Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-074-3
• Harding, Lama Sarah (2012) Niguma, Lady of Illusion (Tsadra Foundation). Ithaca: Snow Lion Publications. ISBN  978-1559393614
• Roberts, Peter Alan (oversætter) (2011) Mahamudra og tilhørende instruktioner: Kagyu -skolernes kerneundervisning . Bibliotek med tibetanske klassikere. Wisdom Publications. ISBN  9780861714445

eksterne links

• The Art of Dying: Esoteric Instructions on Death and Liberation
• Litteratur fra den tibetanske tradition, der er relevant for seks yogas af Naropa -udøvere - en kommenteret bibliografi og udvalgte uddrag