Lysende sind - Luminous mind
| Del af en serie om |
| buddhisme |
|---|
 |
Lysende sind ( Skt: prabhāsvara-citta eller ābhāsvara-citta, Pali : pabhassara citta; Tib. འོ་ སལ་ གྱི་ སེམས་ 'od gsal gyi sems; C. 光明 心 guangmingxin; J. 光明 心 kōmyōshin; K. kwangmyŏngsim ) er et buddhistisk udtryk, der vises i en sutta af Pali Anguttara Nikaya samt talrige Mahayana -tekster og buddhistiske tantraer . Det oversættes forskelligt som "stærkt skinnende sind" eller "sind af klart lys", mens det beslægtede udtryk luminosity (Skt. Prabhāsvaratā; Tib. འོ་ སལ་ བ་ 'od gsal ba; Ch. Guāng míng; Jpn. Kōmyō; Kor. Kwangmyōng ) oversættes også som "klart lys" i tibetanske buddhistiske sammenhænge eller " renhed " i østasiatiske sammenhænge. Begrebet bruges normalt til at beskrive sindet eller bevidstheden på forskellige måder.
Dette udtryk får ingen direkte doktrinær forklaring i Pali -diskurserne, men senere forklarede buddhistiske skoler det ved hjælp af forskellige begreber udviklet af dem. Den Theravada skole identificerer "lysende sind" med bhavanga , et begreb først foreslået i Theravada Abhidhamma . De senere skoler i Mahayana identificerer det med både Mahayana -begreberne bodhicitta og tathagatagarbha . Begrebet er af central betydning i Dzogchens filosofi og praksis .
I tidlige buddhistiske tekster
I de tidlige buddhistiske tekster er der forskellige omtaler af lysstyrke eller udstråling, der refererer til udviklingen af sindet i meditation . I Saṅgīti-sutta for eksempel vedrører det opnåelse af samadhi , hvor opfattelsen af lys ( āloka sañña ) fører til et sind udstyret med luminescens ( sappabhāsa ). Ifølge Analayo nævner Upakkilesa-sutta og dens paralleller, at tilstedeværelsen af besmittelser "resulterer i tab af uanset indre lys eller luminescens (obhāsa) var blevet oplevet under meditation". Pali Dhātuvibhaṅga-sutta bruger metaforen om raffinering af guld til at beskrive lighed, der nås gennem meditation, der siges at være "ren, lys, blød, brugbar og lysende". Den kinesiske parallel til denne tekst beskriver imidlertid ikke ligevægt som lysende. Analayo ser denne forskel på grund af tilbøjeligheden hos recititørerne i Theravada -kanonen til at foretrække ild og lysbilleder.
Pali Anguttara Nikaya (AI8-10) siger:
Lysende, munke, er sindet. Og det er frigjort fra indgående besmittelser. Den ædeles velinstruerede discipel opdager, at som det faktisk er til stede, og derfor fortæller jeg dig, at der-for de ædeles velinstruerede discipel-er udvikling af sindet.
En parallel passage kan findes i Śāriputrābhidharma , en Abhidharma afhandling eventuelt af Dharmaguptaka tradition.
En anden omtale af et lignende udtryk i Pali-diskurserne forekommer i Brahmanimantaṇika-sutta i Majjhima-nikāya og i Kevaḍḍha-sutta i Dīgha-nikāya , sidstnævnte har en parallel i en Dharmaguptaka- samling, der overlever i kinesisk oversættelse. Den Brahmanimantaṇika-Sutta beskriver en ”usynlig bevidsthed” (viññāṇaṃ anidassanaṃ), der er "uendelig” (anantaṃ), og ’lysende på enhver måde’ (sabbato pabhaṃ). Der er dog uenighed blandt de forskellige udgaver af Pāli Canon som til hvem udsagnet tales af, og i nogle udgaver ser det ud til, at det ikke tales af Buddha, men af deva Baka Brahma i en debat med Buddha. Den kinesiske parallel til Brahmanimantaṇika-sutta har det udtryk, der bruges af Baka Brahma .
Den Kevaḍḍha-Sutta og dens parallel i Dharmaguptaka Dīrgha-Agama mellemtiden, har en erklæring tales af Buddha, som nævner lysende bevidsthed. De Dīrgha-Agama Sutra hedder:
Bevidsthed, der er usynlig, uendelig og lysende i sig selv: Denne ophør, de fire elementer ophører, Grov og subtil, smuk og grim ophører. Heri ophører navn og form. Bevidstheden ophører, resten [dvs. navn-og-form] ophører også.
Imidlertid nævner Analayo, at parallelle gentagelser af denne sutra på andre sprog som sanskrit og tibetansk ikke nævner lysstyrke ( pabhaṃ ), og selv de forskellige Pali -udgaver er ikke enige om, at dette vers omtaler lysstyrke, nogle gange ved hjælp af pahaṃ ("opgivet") i stedet af pabhaṃ . Uanset hvad der er tilfældet, refererer passagen ifølge Analayo til "ophørsmåden for afhængig opståen, ifølge hvilken navn-og-form ophører med bevidsthedens ophør".
Ifølge Bhikkhu Brahmāli refererer referencerne til lysstyrke i Brahmanimantaṇika-sutta til tilstande i samadhi , der kun er kendt for ariyas (ædle) , mens pabhassaracitta fra Anguttara Nikaya (AI8-10) er en reference til sindet i jhana . Han citerer en fælles passage, der bemærker, at sindet med de fem hindringer ikke betragtes som strålende, og derfor er det fornuftigt at sige, at et sind i jhana, som ikke har de fem hindringer, kan siges at være strålende:
Så også, bhikkhus, der er disse fem fordærv i sindet ( cittassa ), ødelagt, hvorved sindet hverken er formbart eller svingende eller strålende ( pabhassaraṃ ), men sprødt og ikke med rette koncentreret til ødelæggelse af fjenderne. Hvilke fem? Sanseligt begær ... dårlig vilje ... dovenskab og torpor ... rastløshed og anger ... tvivl er en fordærvelse af sindet, ødelagt, hvorved sindet hverken er formbart eller svingende eller strålende, men skørt og ikke med rette koncentreret for ødelæggelse af plagene. (SN V 92 og A III 16, jf. AN I 257 og MN III 243).
I Theravada
De Theravadin Anguttara Nikaya Atthakatha kommentar identificerer den lysende sind som bhavanga , den "jord for at blive" eller "latent dynamisk kontinuum", som er den mest grundlæggende niveau af mental funktion i Theravada Abhidhammic ordningen. Den Kathavatthu forklarer også lysende sind sutra passage som bhavanga, som er sindet i sin natur tilstand (pakaticitta), og som er beskrevet som lysende. Denne fortolkning bruges også af Buddhaghosa i sin kommentar til Dhammasangani . Buddhaghosa nævner også, at sindet er gjort lysende af den fjerde jhana i hans Visuddhimagga .
Thanissaro Bhikkhu mener, at kommentarernes identifikation af det lysende sind med bhavanga er problematisk, men Peter Harvey finder det en sandsynlig fortolkning.
Ajahn Mun , den ledende skikkelse bag den moderne thailandske skovtradition , kommenterer dette vers:
Sindet er noget mere strålende, end noget andet kan være, men fordi forfalskninger - forbigående besmittelser - kommer og skjuler det, mister det sin udstråling, ligesom solen, når det er tilsløret af skyer. Tænk ikke på, at solen går efter skyerne. I stedet kommer skyerne drivende langs og skjuler solen. Så meditatorer, når de ved det på denne måde, bør gøre op med disse forfalskninger ved at analysere dem klogt ... Når de udvikler sindet til stadiet i det primære sind, vil det betyde, at alle forfalskninger ødelægges, eller rettere, forfalskede ting vil ikke være i stand til at nå ind i det primære sind, fordi broen, der forbinder forbindelsen, er blevet ødelagt. Selvom sindet muligvis stadig skal komme i kontakt med verdens bekymringer, vil dets kontakt være som en perle af vand, der ruller over et lotusblad.
Thanissaro Bhikkhu ser det lysende sind som "det sind, meditatoren forsøger at udvikle. At opfatte dets lysstyrke betyder forståelse for, at besmittelser som grådighed, aversion eller vrangforestillinger ikke er iboende for dets natur, ikke er en nødvendig del af bevidstheden." Han forbinder udtrykket med den lignelse, der bruges til at beskrive den fjerde jhana, der siger:
Ligesom hvis en mand sad dækket fra hoved til fod med en hvid klud, så der ikke ville være en del af hans krop, som den hvide klud ikke strakte sig til; alligevel sidder munken og gennemsyrer kroppen med en ren, klar bevidsthed. Der er intet af hele hans krop, der ikke er gennemsyret af ren, lys bevidsthed.
I Mahayana -buddhismen
I sanskrit Mahayana-tekster og deres oversættelser er udtrykket en sammensætning af det intensiverende præfiks pra- , den verbale rod bhāsa (tibetansk: ' od ), der betyder lys, udstråling eller lysstyrke og modifikatoren vara (tibetansk: gsal ba ), der betyder' klar, 'og også' den bedste af, den højeste type. ' Jeffrey Hopkins 'tibetansk-sanskrit ordbog udtrykker udtrykket sammensat som:
klart lys; klart lysende; gennemsigtigt lysende; gennemsigtig; klart skinnende; gennemsigtig klarhed; pragt; udstråling; belysning; spred lyset; glans; kom for at høre; effulgence; glans.
Mahayana tekster
Mahayana sutras bekræfter generelt sindets rene og lysende natur og tilføjer, at dette er dets naturlige tilstand ( prakrti-prabhsvara-citta ). I Pañcavimsati Prajnaparamita sutra , den prabhsvara-Citta fortolkes således :
Dette sind (citta) er no-mind (acitta), fordi dets naturlige karakter er lysende. Hvad er denne tilstand af sindets lysstyrke (prabhsvarat)? Når sindet hverken er associeret med eller adskilt fra grådighed, had, vrangforestillinger, tilbøjeligheder (anusaya), fester (samyojana) eller falske synspunkter (drsti), udgør dette dets lysstyrke. Eksisterer sindet som ikke-sind? I tilstanden af ikke-sind (acittat) kan eksistenstilstande (astit) eller ikke-eksistens (nstit) hverken findes eller etableres ... Hvad er denne tilstand af ikke-sind? Ingen-sindets tilstand, som er uforanderlig (avikra) og udifferentieret (avikalpa), udgør den ultimative virkelighed (dharmat) for alle dharmas. Sådan er ikke-sindets tilstand.
En lignende lære forekommer i nogle gentagelser af Aṣṭasāhasrikā (8000 linjer) Prajñāpāramitā Sūtra. Edward Conze betragtede undervisningen om den "væsentlige renhed i sindets natur" ( prakrti cittasya prabhasvara ; xinxiang benjing , 心 相 本 淨) som en central undervisning i Mahayana. Men ifølge Shi Huifeng er dette udtryk ikke til stede i det tidligste tekstvidne for Aṣṭasāhasrikā , Daoxing Banruo Jing , tilskrevet Lokaksema (ca. 179 CE). Mahayana -tekster som Ratnagotravibhanga forbinder også prabhsvara med opvågning ( bodhi ) og også et andet udtryk, naturlig eller original sindets renhed ( cittaprakrtivisuddhi ). I nogle Mahayana -shastraer er naturlig renhed et andet udtryk for tomhed , sådanhed og Dharmadhatu . Asangas Mahayanasamgraha siger for eksempel:
Den væsentlige renhed ( prakṛtivyavadāna ), dvs. den sande natur ( tathatā ), tomhed ( śūnyatā ), virkelighedens yderste punkt ( bhūtakoti ), det tegnløse ( animitta ), det absolutte ( paramārtha ), det grundlæggende element ( dharmadhātu ).
De Bhadrapala-sutra hedder, at det element af bevidsthed ( vijñanadhatu ) er ren og trænger alle ting, mens ikke at blive ramt af dem, ligesom de stråler fra solen, selvom det kan forekomme uren.
Alaya-vijñana
Ifølge Walpola Rahula findes alle elementerne i Yogacara- butiksbevidstheden ( alaya-vijnana ) allerede i Pali Canon. Han skriver, at de tre lag i sindet ( citta , kaldet "lysende" i passagen diskuteret ovenfor, manas og vijnana ) som præsenteret af Asanga også bruges i Pali Canon.
Ifølge Yogacara- lære, som i tidlig buddhistisk lære om citta , er butiksbevidstheden ikke ren, og med opnåelsen af nirvana kommer et niveau af mental renhed, der hidtil er uopnået.
Svasaṃvedana
I tibetansk buddhisme sidestilles det lysende sind (tibetansk: gsal ba ) ofte med Yogacara -konceptet svasaṃvedana ( refleksiv bevidsthed ). Det sammenlignes ofte med en lampe i et mørkt rum, der i lyset af at belyse objekter i rummet også belyser sig selv.
Tathagatagarbha
I de kanoniske diskurser, når den stærkt skinnende citta er "uplettet", er den yderst klar til arahantship , og kan derfor opfattes som arahantens "livmoder" , for hvilken et synonym er tathagata . Diskurserne understøtter ikke at se det "lysende sind" som "nirvana indeni", som eksisterer før befrielsen. Selvom Canon ikke understøtter identifikationen af det "lysende sind" i dets rå tilstand med nirvanisk bevidsthed , kan passager tages for at antyde, at det kan omdannes til sidstnævnte. Efter ødelæggelsen af kæderne, ifølge en forsker, "blinker den skinnende nibbaniske bevidsthed ud af arahantskabets livmoder, uden objekt eller støtte, og overskrider alle begrænsninger."
Både Shurangama Sutra og Lankavatara Sutra beskriver tathagatagarbha ("arahant livmoder") som "af natur stærkt skinnende og ren" og "oprindeligt ren", selvom "indhyllet i beklædningsgenstande af skandhaer , dhatus og ayatanas og tilsmudset med snavs af tilknytning, had, vrangforestillinger og falsk forestilling. " Det siges at være "naturligt rent", men det virker urent, da det er plettet af utilsigtede besmittelser. Således identificerer Lankavatara Sutra Canons lysende sind med tathagatagarbha. Nogle Gelug -filosoffer, i modsætning til lærdomme i Lankavatara Sutra, hævder, at "renheden" af tathagatagarbha ikke er fordi den oprindeligt eller grundlæggende er ren, men fordi mentale fejl kan fjernes - det vil sige, som alt andet, er de ikke del af en persons fundamentale essens. Disse tænkere nægter således at gøre epistemologisk indsigt om tomhed og Buddha-natur til en essentialistisk metafysik.
Shurangama Sutra og Lankavatara Sutra sidestiller også tathagatagarbha (og alaya-vijnana ) med nirvana, selvom dette vedrører den faktiske opnåelse af nirvana i modsætning til nirvana som et tidløst fænomen.
Bodhicitta
Mahayana fortolker den stærkt skinnende citta som bodhicitta , den altruistiske "opvågningens ånd". Astasahasrika Perfection of Wisdom Sutra beskriver bodhicitta således: "Den citta er ingen citta, da den af natur er stærkt skinnende." Dette er i overensstemmelse med Anguttara Nikaya I, 10, der går fra en henvisning til stærkt skinnende citta til at sige, at selv den mindste udvikling af kærlig venlighed er til stor fordel. Dette indebærer, at kærlig godhed - og den medfølgende tilstand af medfølelse - er iboende i det lysende sind som grundlag for dens videre udvikling. Observationen af, at bevidsthedens grundtilstand har karakter af kærlig venlighed, indebærer, at empati er medfødt i bevidstheden og eksisterer før fremkomsten af alle aktive mentale processer.
I Vajrayana -buddhismen
Lysstyrke eller klart lys ( tibetansk ' od gsal , sanskrit prabhāsvara ) er et centralt begreb i esoterisk buddhisme , tibetansk buddhisme og Bon . Det er sindets medfødte tilstand, forbundet med buddha-natur , hvis erkendelse er målet for meditativ praksis. Det siges at være erfarne, når det grove og subtile sind opløses under dyb søvn , under orgasme, og i løbet af død proces. Alle systemer i tibetansk buddhisme er enige om, at sindets klare lysnatur er ikke-konceptuel og fri for alle psykiske lidelser, og at tantra er den overlegne metode til at arbejde med denne sindets natur.
Den indiske tantriske kommentator Indrabhuti, i sin Jñanasiddhi, hedder det
Da det er lysende af natur, ligner dette sind månens skive. Måneskiven indbegreber den viden ( jñāna ), der er lysende af natur. Ligesom voksmånen gradvist dukker op i sin fylde, på samme måde dukker sindssmykke ( cittaratna ), der er naturligt lysende, også fuldt ud frem i sin fuldendte tilstand. Ligesom månen bliver fuldt synlig, når den først er frigjort fra de utilsigtede uklarheder, fremstår på samme måde sindssmykke , som er ren af natur ( prakṛti-pariśuddha ), en gang adskilt fra pletterne ved besmittelser ( kleśa ), som perfektionerede buddha-kvaliteter ( guṇa ).
Lysstyrke er også et specifikt udtryk for en af de seks yogas af Naropa . I sin kommentar siger Pema Karpo , at det klare lys kortvarigt opleves af alle mennesker i dødens allerførste øjeblik, af avancerede yogiske udøvere i de højeste meditationstilstande og uophørligt af alle buddhaer.
Forskellige Vajrayana -metoder involverer anerkendelse af dette aspekt af sindet i forskellige situationer, såsom drømmeyoga . I dette tilfælde træner praktiserende læge for at gå klart ind i tilstanden for dyb søvn. Hvis man har evnen til at forblive klar under dyb søvn, vil man være i stand til at genkende dødens lysstyrke og opnå buddha . Dette kaldes mødet mellem mor og barns lysstyrker, hvilket resulterer i tilstanden thukdam ved døden.
I Dzogchen
I tibetansk buddhistisk Dzogchen -litteratur er lysstyrke (' od gsal ) forbundet med et aspekt af jorden kaldet "spontan tilstedeværelse" ( Lhun grub ), hvilket betyder en tilstedeværelse, der ikke er skabt og ikke er baseret på noget kausalt fremmed for sig selv. Dette udtryk er ofte parret med 'original-renhed' ( ka dag ), som er forbundet med tomhed ( shunyata ), og begge ses som uadskillelige aspekter af jorden. Andre udtryk, der bruges til at beskrive dette aspekt, er dynamik eller kreativ kraft ( rtsal ) og udstråling ( dwangs ).
I andre buddhistiske skoler
Mahāsāṃghika
De Mahāsāṃghikas også fastslået, at sindets natur ( cittasvabhāva ) er fundamentalt ren ( mulavisuddha ), men det kan være forurenet med utilsigtede tilsmudsning. Vasumitras Nikayabheda-dharmamati-chakra-sastra diskuterer denne teori og citerer sutrapassagen, som Mahāsāṃghikas trak på for at forsvare den. Denne passage citeres af Vasumitra som:
Sindets selvkarakter ( cittasvabhāva ) er lysende ( prabhāsvara ). Det er de utilsigtede urenheder ( āgantukopakleśa ), der gør det urent. Sindets selvsubstans er evigt ren.
Kommentaren til Vasumitra af K'ouei-ki tilføjer følgende: "Det er fordi lidelser ( kleśa) produceres, som tilsmudser det, men det siges at være besmittet. Men disse besmittelser, der ikke er af sindets oprindelige natur, er kaldes utilsigtet. " Den Kathāvatthu (III, 3) citerer også denne idé som en afhandling af Andhakas (dvs. Mahāsāṃghikas i Andhra Pradesh ).
Vaibhāṣika
I modsætning hertil mente Sarvāstivāda - Vaibhāṣika -skolen , at sindet ikke var naturligt lysende. Ifølge Skorupski for Vaibhāṣika, sindet:
er i første omgang eller oprindeligt forurenet af besmittelser, og skal renses ved at opgive besmittelser. For dem kan et oprindeligt lysende sind ikke blive forurenet af utilsigtede besmittelser. Hvis et sådant sind var forurenet af utilsigtede besmittelser, ville disse naturligt urene besmittelser blive rene, når de først blev forbundet med det naturligt lysende sind. På den anden side, hvis de eventyrlige forureninger stadig var urene, ville et naturligt lysende sind ikke blive besmittet af deres tilstedeværelse. For dem er det konstant udviklende sind i besiddelse af besmittelser.
Se også
Referencer
Kilder
- Maha Boowa, Arahattamagga, Arahattaphala. Oversat af Bhikkhu Silaratano. Tilgængelig online her .
- Steven Collins, uselviske personer; billedsprog og tanke i Theravada -buddhismen. Cambridge University Press, 1982.
- Peter Harvey, Bevidsthedsmystik i Buddhas diskurser. I Karel Werner, red., The Yogi and the Mystic. Curzon Press, 1989.
- Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995.
- Ron Henshall, De ufødte og frigørelsen fra de fødte. Specialet af en studerende af Peter Harvey, tilgængeligt online herfra .
- Kenneth Liberman, Dialektisk praksis i tibetansk filosofisk kultur: En etnometodologisk undersøgelse af formel begrundelse. Rowman & Littlefield, 2004.
- B. Alan Wallace, kontemplativ videnskab. Columbia University Press, 2007.