Social og kulturel udveksling i al -Andalus - Social and cultural exchange in al-Andalus
Muslimer , kristne og jøder eksisterede i mere end syv århundreder på den iberiske halvø i en periode med al-Andalus- stater. I hvilken grad de kristne og jøderne blev tolereret af deres muslimske (overvejende arabiske) herskere er et emne, der er meget omtvistet blandt historikere. Al-Andalus 'historie indikerer, at muslimer, kristne og jøder, der boede i Al-Andalus, havde relativt fredelige forhold med undtagelse af et par spredte oprør og tider med religiøs forfølgelse. Den store mængde kulturel og social interaktion, der fandt sted mellem disse tre forskellige sociale og religiøse grupper, førte til skabelsen af en unik og mangfoldig kultur, der fortsatte med at blomstre selv efter Reconquista .
Social interaktion
Den muslimske umayyad -erobring af Den Iberiske Halvø signalerede sammenkomsten af tre forskellige religioner og de sociale skikke og kultur forbundet med hver. Denne periode er blevet kendt som Convivencia , hvilket betyder kultur for sameksistens. Selvom denne idé om en tolerancekultur bestrides af nogle historikere, blev der faktisk kun registreret få tilfælde af oprør og vold. Det betyder ikke, at der ikke skete forskelsbehandling af muslimer på lokalt plan. De mere uddannede klasser af muslimer respekterede imidlertid kristne og jøder under islamisk lov som dhimmier (beskyttede folk) eller 'Bogens folk'. Det er vigtigt at bemærke, at de muslimske og berberiske soldater, der gennemførte erobringen, kun udgjorde et lille mindretal af befolkningen på den iberiske halvø. Fremkomsten af dette unikke islamiske samfund, der blev dannet i Al-Andalus, var således en langsom og ujævn proces. For at forstå, hvordan disse forskellige kulturer og samfund hænger sammen i ét, er det over tid vigtigt at genkende, hvad der var tydeligt ved hver enkelt, og hvordan de blev betragtet i det bredere samfund.
Muslimer
I Al-Andalus blev muslimer opdelt i tre forskellige etniske grupper. Den største gruppe var berberne. Det er vigtigt at bemærke, at disse berber, der for det meste kom fra Nordafrika, for det meste var stillesiddende i deres livsstil, for ikke at forveksle med de nomadiske berbere, der findes i nogenlunde den samme geografiske region i Nordafrika. Med hensyn til social klasse, efter invasionen, fortsatte berberne for det meste med at danne landdistriktsproletariatet, selvom et antal af dem gik til byerne, mest arbejdede med at forfølge håndværk. Med hensyn til religion var berberne alle muslimer, deres forfædre havde hovedsagelig konverteret til at dele i den rigdom af arabiske erobringer.
Den anden gruppe muslimer fundet i Al-Andalus var araberne. De udgjorde en relativt lille del af Al-Andalus 'samlede befolkning. De havde en tendens til at have en højere økonomisk position i samfundet og udgjorde størstedelen af den herskende klasse. De ejede jord i de rigeste dele af landet. De vigtigste kulturelle elementer, de bragte med sig, var deres sprog og den arabiske tradition for læring og højkultur, der efterlignede det, der kunne findes i Kalifatet i Damaskus.
Den faktiske mængde kultur, som disse arabiske angribere faktisk havde med sig, er imidlertid blevet bestridt af nogle historikere. Historikeren W. Montgomery Watt hævder, at forfædrene til araberne, der kom til at invadere den iberiske halvø, havde levet et meget hårdt liv i stepperne i Arabien, og derfor havde de faktiske angribere lidt tid til at erhverve et højt kulturniveau. Disse arabiske og berberiske angribere var også optaget af at konsolidere deres kontrol, og havde lidt tid og penge til at bruge målrettet på at sprede kulturen til de nyligt erobrede regioner. Den iberiske umayyadguldalder var også delvist et resultat af dens geografiske placering og relative isolation fra den centrale del af det arabiske imperium. Disse Umayyad -herskere følte behov for at bevise, at de var lig med dem i hjemlandet. Dette blev kombineret med deres behov for at bevise deres værd som en uafhængig region. Det kan således konkluderes, at de invaderende arabere bragte et vist kulturniveau til halvøen, men den høje kultur, der blev opnået under guldalderen i Al-Andalus, var et resultat af kombinationen og væksten af de flere kulturer, der er til stede i det geografiske område .
De Muwallads eller muslimer af iberiske afstamning, var langt mere talrige end i rent arabisk afstamning. De var sammensat af dem, der stammer fra ægteskaberne med de oprindelige invaderende arabere til de indfødte kvinder i Iberia sammen med dem, der konverterede til islam efter eget valg siden invasionerne. Muwalladerne vedtog arabiske slægtsforskninger og blev således etnisk over tid etnisk forenet med araberne. I det 10. århundrede eksisterede der ingen klar sondring mellem muwalladerne og de arabiske muslimer, og i det 10. århundrede repræsenterede muslimer omkring 80% af den samlede befolkning i Al-Andalus, herunder kristne konvertitter og berbermuslimerne.
Kristne
De kristne, der boede i Al-Andalus, både før og efter invasionen, var vestgoterne, spansk-romerne og de indfødte stammer på den iberiske halvø. Visigoterne og Hispano-romerne dannede den ædle klasse før arabisk-berber invasionen. Den kristne befolkning som helhed var overvejende katolsk, selvom noget hedenskab og arianisme stadig var ved på nogle områder, blandet med den katolske tradition.
Under den kristne Visigoth -regel var der etableret en tradition for læring i Sevilla af Isidore (636 e.Kr.). Med tiden blev Sevilla et af de førende intellektuelle centre i det kristne Europa. Denne isidoriske tradition ser ud til at være opgivet til fordel for den arabiske tradition, selvom den utvivlsomt spillede en rolle i den videre udvikling af den arabiske tradition på halvøen.
Efter den muslimske invasion blev de kristne under islamisk lov klassificeret som dhimmier (beskyttede mennesker). Denne status tillod dem at udøve deres religion frit under Umayyad -dynastiet. Kristne fik lov til at vedligeholde mange af deres kirker, og kirkens organisation forblev for det meste intakt, med undtagelse af konfiskation af mange katolske ejendomme. Biskopper og andre højtstående kirkeembedsmænd måtte godkendes af kalifatet, før de kunne tiltræde.
Selvom kulturelt mange kristne vedtog den arabiske tradition, blev den katolske kirkes kulturelle tradition og den kultur, der havde udviklet sig under visigoterne, opretholdt i klostre af munke . Den stærke klostertradition i hele den sydlige del af Den Iberiske Halvø fortsatte med at blomstre og udvikle sig under muslimsk styre. Inden for byerne var nogle kristne i stand til at stige til fremtrædende stillinger inden for Umayyad -bureaukratiet.
Et eksempel er på en kristen med det adopterede navn [Abu Umar ibn Gundislavus], der blev vizier under Abd al-Rahman III . Et andet eksempel er Revemund, en kristen, der var sekretær under samme hersker og senere blev sendt som ambassadør i Tyskland i 955–6. Til sidst blev han biskop i Elvira . Det er også vigtigt at bemærke, at kristne håndværkere, især fra det østromerske imperium , blev kaldt til at arbejde på forskellige byggeprojekter i Kalifatet i Cordoba . Nogle af disse håndværkere forblev integreret i det andalusiske samfund. Selvom kristne mistede den absolut dominerende status, de tidligere havde oplevet i Iberia, var de stadig i stand til at opnå fremtrædende stillinger under muslimsk styre, men disse forhold forværredes med Almoraviderne og Almohaderne (se Restriktioner pålagt kristne og jøder).
Jøder
Jøder dannede en jota, men alligevel betydelig etnisk minoritet på Den Iberiske Halvø, der udgjorde omkring 5% af den samlede befolkning i Al-Andalus. De begyndte at bosætte sig på den iberiske halvø i betydelige mængder omkring det 1. århundrede e.Kr. Under kristen visigotisk styre stod jøder over for forfølgelse. I 613 udstedte den visigotiske kong Sisebut et dekret, som tvang jøder til at konvertere til kristendommen eller blive forvist og få deres ejendom konfiskeret. Det kommer ikke som nogen overraskelse, at mange jøder bød deres muslimske herskere velkommen og så den muslimske erobring af Den Iberiske Halvø som befrielse. Efter erobringen, under islamisk lov, blev jøder også kategoriseret som dhimmier, der havde samme sociale status som kristne. De jødiske samfund spredt ud over landdistrikterne i Al-Andalus forblev temmelig isolerede, men jøder, der boede i byer og byer, ligesom dem i Cordoba, der blev integreret i islamisk kultur og samfund.
Jøder kom til at indtage meget indflydelsesrige positioner i umayyad -bureaukratiet. Et eksempel er den jødiske lærde og læge Hasdai ibn Shaprut , der tjente som diplomat for Umayyad -regeringen. Mange jøder, der boede i byerne, blev også involveret i handelen som købmænd. Under kalifatet i Cordoba oplevede jøder [En guldalder for jødisk kultur] i Spanien, hvor jødiske lærde, filosoffer og digtere trivedes. Jøder bidrog også til de videnskabelige og matematiske studieretninger fremtrædende i Cordoba på dette tidspunkt. Samlet set fik jøder bedre behandling med muslimernes angribere, end de tidligere havde oplevet under kristent styre. Forholdene forværredes under Almoravid og Almohad -reglen (se Restriktioner pålagt kristne og jøder).
Begrænsninger pålagt kristne og jøder
Selvom kristne og jøder oplevede en relativt høj grad af religiøs og social frihed under muslimsk styre, manglede de visse rettigheder, der udelukkende var forbeholdt muslimer. Dihimmierne, der omfattede både kristne og jøder, skulle betale en årlig afstemningsafgift kaldet en jizya .
Hvis en ikke-muslim også ejede en betydelig mængde dyrkbar jord, blev de forpligtet til at betale kharaj eller jordskat.
Der var også visse begrænsninger og afgifter, der blev opkrævet på selve kirkebygningerne. Visse religiøse metoder som processioner, sang og kirkeklokkering blev også censureret ved lov, selv om håndhævelsen af disse love varierede fra region til region. I henhold til islamisk lov skulle dihimmier indtage en underordnet position, idet de ikke måtte have autoritet over for enhver muslim.
I praksis var dette ikke tilfældet, da mange kristne og jøder erhvervede stillinger i Cordoban -bureaukratiet som skatteopkrævere, oversættere og sekretærer.
Når det er sagt, var der mange fordele ved at konvertere til islam. Evnen til social mobilitet ændrede sig drastisk ved konvertering til islam. Konvertitter havde en større evne til at erhverve rigdom og status. Slaver blev også øjeblikkeligt frigivet og enfranchised, hvis de konverterede til islam og reciterede Shahada. Under Almoraviderne voksede spændingerne, efterhånden som flere og flere restriktioner blev pålagt ikke-muslimer, selvom et vist velstandsniveau for religiøse minoriteter stadig blev opretholdt under deres styre. Under Almohaderne endte disse relative tidsperioder med, at mange kristne og jøder blev tvunget til at konvertere til islam eller blive udsat for forfølgelse. Mange kirker og synagoger blev ødelagt under Almohad -regeringen, og mange kristne og jøder flyttede til den nyligt erobrede kristne by Toledo. Samlet set varierede forholdet mellem de forskellige religiøse grupper fra region til region, og udtrykket convivencia eller tolerancekultur kan ikke anvendes universelt på Al-Andalus.
Ibn Hazn (1064), en fremtrædende digter og filosof fra Cordoba, beskrev det kristne samfund som 'helt skidt' og demonstrerede, at fordomme mod kristne fortsatte i Al-Andalus, selvom det er svært at vurdere i hvilken grad, da de varierede fra region til region område. Invasionen af Almoraviderne og senere Almohaderne signalerede et skift og en endelig afslutning på den religiøse tolerance, der blev fremmet under kalifatet.
Social mobilitet og konvertering
Omvendelse til islam oversat til en højere grad af social mobilitet for både kristne og jøder. Der er lidt dokumentation til rådighed for at angive jødernes konverteringsfrekvenser i Al-Andalus, selvom antallet af jødiske konvertitter er blevet anslået som relativt lille. Dette skyldes måske de tæt sammenbundne jødiske samfund, der havde dannet sig før den muslimske invasion.
Kristne på den anden side var mere ivrige efter at konvertere til islam. Mange ønskede at sikre højere stillinger i regeringen; mens andre så godt kunne lide islamisk undervisning og kultur, at de følte sig tvunget til at konvertere. Halvdelen af de kristne i Al-Andalus rapporteres at have konverteret til islam i det 10. århundrede, med mere end 80% i det 11. århundrede. Mange kristne, der ikke accepterede islam som deres religion, blev i stigende grad arabiseret med hensyn til kultur. Disse kristne, kendt som Mozarabs eller musta'ribs, et ord, der betyder 'arabiseret', vedtog det arabiske sprog og skikke.
Selvom de høje konverteringsrater samt tilpasningen af den arabiske kultur homogeniserede Al-Andalus 'samfund til en vis grad, fortsatte fraktionisme stadig, hvilket førte til lejlighedsvise oprør og konflikter mellem de store religiøse grupper.
Religiøse og sociale konflikter
På tidspunktet for invasionen modstod mange kristne faktisk muslimsk styre. I disse tidlige år forsøgte visse kongeriger i Al-Andalus selv at bevare semi-autonom status under muslimsk styre, men blev hurtigt tvunget til at underkaste sig. Mange kristne flygtede også til bjergene i nord og til sidst dannede de nordlige kristne kongeriger Iberia, der til sidst ville nedbringe islamisk styre gennem Reconquista.
Efter denne indledende kamp manifesterede religiøs inderlighed sig ikke i form af væsentlige religiøse oprør. Dette viser sig ved, at der ikke fandt et eneste religiøst oprør sted i det 8. århundrede i Al-Andalus. Men i midten af det 9. århundrede forårsagede en lille gruppe nidkære kristne under ledelse af Eulogius af Cordoba, en præst, der senere blev kanoniseret af den katolske kirke som en hellig, mest opstandelse omkring Cordoba ved at tilskynde muslimer til at konvertere til kristendom og offentligt fordømmer islamisk undervisning. Begge disse handlinger blev straffet med døden i henhold til islamisk lov. Disse udbrud var for det meste knyttet til klosterbevægelsen og målrettet [martyrium].
Mellem 851 og 859 e.Kr. blev Eulogius og otteogfyrre andre kristne dræbt. Bevægelsen fik ikke udbredt støtte fra kristne i Al-Andalus, og efter henrettelserne aftog bevægelsen.
Religiøs tolerance forværredes under Almoraviderne og Almohaderne. Omkring år 1000 e.Kr. blev jøder forfulgt i hele Al-Andalus, selvom byen Toledo stadig forblev temmelig tolerant. Almohaderne var særligt alvorlige i deres behandling af ikke-muslimer og forfølgelse af kristne og jøder fik mange til at migrere fra Al-Andalus.
Hybridisering af kulturer: arkitektur og kunst
Ved at forstå baggrunden og den sociale status for hver enkelt religiøs og etnisk gruppe, såvel som deres individuelle kulturelle baggrunde inden for Al-Andalus, er det muligt at forstå, hvordan kulturen i Al-Andalus dannede sig til, ikke en helt samlet ny kultur, men snarere en sammensat hybridkultur. Disse kulturelle aspekter har modstået tidstesten og viser sig som de tydeligste eksempler på denne hybridisering, der kan ses i kunst, arkitektur, sprog og litteratur i Al-Andalus. Hybridværkerne, der blev produceret under, og som var et resultat af muslimsk styre i Al-Andalus, resulterede i, hvad der er blevet kendt som den jødiske kulturs guldalder i Spanien og lagde grundlaget for den europæiske renæssance og den videnskabelige revolution .
Kunst og arkitektur
Det er vigtigt at bemærke, at en sondring mellem islamisk kunst og arkitektur ikke er vigtig, da de to ofte er bundet sammen. Muslimsk kunst er på en måde begrænset af islamiske religiøse dogmer, der rynker panden ved forherligelse af mennesker eller dyr i form af kunst. Således har muslimsk kunst en tendens til at afværge fra at skildre mennesker eller dyr i kunsten. Al-Andalus 'kunst havde en udpræget arabisk og islamisk inspireret smag og manifesterede sig mest i skulpturer og mosaikker samt andre artefakter, der tjente et dobbelt formål udover at være æstetisk tiltalende. Hvad der gjorde disse værker tydeligt andalusisk var kombinationen af forskellige kunstneriske elementer fra katolske, klassiske romerske og byzantinske kunstneriske traditioner.
Kulminationen af kristen og maurisk kunst kulminerede i det 11. århundrede. Denne stil blev kendt som den mozarabiske kunst. Denne kunstneriske stil omfattede keramik, der inkorporerede mosaikværker. Det omfattede også brug af gentagne mønstre, der drejer sig om blomsterlignende designs inden for skulpturer og udformede værker. Mooriske elfenbenskasser i Al-Andalus viste tegn på vestlig påvirkning. Nogle skildrede individuelle mennesker og menneskelige former, et element, der ikke er typisk i islamisk kunst.
Visigotisk tradition havde også indflydelse på herskerne i Cordoba, da de vedtog kronerne i stil med dem, der blev båret af visigotiske konger. Mange af disse kunstneriske elementer blev inkorporeret i arkitektoniske værker, der afspejlede muslimske herskers ønske om at forbinde sig med deres forfædres rødder i Mellemøsten og faktisk at hævde deres arabiske arv, selvom mange af disse herskere var hybrider, selv med hensyn til deres slægtsforskning. Dette er tegn på de multikulturelle påvirkninger, der kulminerede i den unikke arkitektoniske stil i Al-Andalus.
Et berømt eksempel, der illustrerer dette ønske fra muslimske herskere om at binde sig til deres forfædres hjemland, samtidig med at det uforvarende afspejler deres multikulturalisme, er den store moske i Cordoba . Byggeriet begyndte under Abd ar-Rahman I 's regeringstid i 784 e.Kr. og blev afsluttet i 987 e.Kr. Det blev bygget delvist for at demonstrere forbindelsen mellem Al-Andalus og arabernes forfædres land i Syrien . Den store moske i Cordobas arkitektoniske layout og stil deler mange ligheder med den store moskee i Damaskus (afsluttet 715). De deler mange af de samme træk som bedesalene, højt til loftet i dobbeltlagsarkader på søjler og mange mosaikker. De to deler også lignende fundamentmyter , hvilket yderligere peger på muslimske forsøg i Al-Andalus for at genoprette forbindelse til en nostalgisk følelse af hjemland. På trods af disse ligheder er moskeen ikke rent arabisk. Det er en kombination af romerske, byzantinske og visigotiske arkitektoniske elementer. Hovedstæderne og søjlerne efterligner tættere ældre visigotiske og romerske bygninger, der findes i hele byen Cordoba. De røde og hvide farvede buer minder også om den romerske akvædukt Merida . Selvom mosaikkerne, selvom de er forbundet med dem ved de store moskeer i Damaskus, også er en hybrid af kristen og arabisk indflydelse.
Håndværkerne, der producerede disse mosaikker, både ved Den Store Moske og på Cordoban-paladsets ejendom al-Rustafa , blev kaldt fra Byzantium. Et andet eksempel på den kulturelle udveksling inden for arkitektur er illustreret af Medina Azahara , der betyder smuk by, i udkanten af Cordoba startet i 996 e.Kr., af Abd-ar-Raham III al-Nasir, der tjente som hovedstad i det iberiske kalifat. Romersk indflydelse kan ses overalt med indarbejdelse af en gammel romersk statue af en gudinde, der er til stede i bygningens haver. Den feminine form dukkede også op på alle de forskellige porte til byen. Hovedstæderne og søjlerne i paladset er også i stil med kristne katedraler , mens byzantinsk indflydelse også ses under hele opførelsen af paladset.
Byzantium -håndværkere menes at være kommet for at lære disse teknikker til andalusiske håndværkere. Nogle af de originale Byzantium-håndværkere forblev også i Al-Andalus og blev integreret i det andalusiske samfund. På samme måde adopterede kristne og jøder de arabiske arkitektoniske elementer i deres egne kirker og synagoger bygget under maurisk styre. Dette blev kendt som den mozarabiske stil. Mozarabisk arkitektur omfattede fravær af udvendig dekoration, mangfoldighed af grundplaner, brugen af hesteskobuen i islamisk stil og brug af søjlen som støtte, med en hovedstad dekoreret med vegetabilske elementer. Den mauriske arkitektur fortsatte med at være populær længe efter at muslimsk styre blev skubbet ud af Spanien af Reconquista.
Mange kristne katedraler blev bygget i den mauriske arkitektoniske stil. Jødiske synagoger, ligesom Sinagoga del Transito i Toledo (bygget mellem 1357 og 1363), blev bygget i maurisk stil. Den spansk-mauriske kunstneriske stil, der er eksemplificeret ved Sinagoga del Transito, blev kendt som Mudejar- stilen. Samlet set afspejler arkitekturen i Al-Andalus den kulturelle udveksling, der fandt sted mellem kristne og arabiske arkitektoniske stilarter, idet sidstnævnte var repræsentativ for muslimernes lederes behov for at danne en forbindelse med deres forfædres hjemland.
Sprog og litteratur
Ligesom kunst og arkitektur forstås sprog og litteratur bedst ved at udvikle sig sammen gennem en hybridiseringsproces i forbindelse med Al-Andalus. Det er også vigtigt at bemærke, at sprog og litteratur også havde en enorm indflydelse på alle ideer, der flød ind på alle studieretninger, som kort vil blive berørt i dette afsnit.
Den muslimske invasion af Iberia medførte [universel uddannelse], hvilket igen øgede læsefærdighederne betydeligt sammenlignet med resten af det kristne Europa på dette tidspunkt, selvom landdistrikterne stadig havde lavere læsefærdigheder. Al-Andalus 'litteratur repræsenterer en kombination af arabiske, kristne og jødiske stilarter, som over tid smeltede sammen under kalifatet i Cordoba.
Den arabiske tradition i Al-Andalus har sine rødder i Koranen og i arabiske digte . Disse digte havde en tendens til at have både religiøst og sekulært emne. Nogle af disse digte indeholdt sekulære temaer og kærlighedshistorier, der senere ville have indflydelse på iberisk litteratur. I det 9. århundrede blev disse digte lyriske og næsten musikalske. Disse typer af musikalske digte blev kendt som muwashshahs . Muslimerne introducerede også oversættelser af gamle græske og romerske værker, der var gået tabt i den mørke middelalder . De muslimske angribere erklærede arabisk for det officielle sprog i Al-Andalus, men arabisk blev kun brugt af et lille mindretal i regionen.
Variationer af romanske dialekter fortsatte på mange områder, og dialekten varierede fra område til område uden klare grænser. Disse romanske sprog smeltede til sidst sammen med arabisk og nogle elementer på hebraisk til at danne den mozarabiske dialekt, som blev indflydelsesrig i litteraturen, der blev produceret i dette geografiske område. Den senere spredning af Mozarabs på den iberiske halvø forklarer, hvorfor mange af ordene på nutidens spansk, portugisisk og catalansk stammer fra disse tidlige mozarabiske romanske dialekter. Det må understreges, at der ikke fandtes noget standardsprog på den iberiske halvø som helhed eller endda i Al-Andalus selv på det tidspunkt, hvor denne stil tog form. Denne nyligt dannede mozarabiske stil optrådte først i litteraturen i muwashshahernes kharjas eller omkvæd.
Disse kharjas blev normalt skrevet på arabisk eller hebraisk, men til sidst dukkede de op i en sproglig Mozarabic. stil En bogstavelig blanding af sætninger fra det iberiske folkemund, hebraisk og arabisk var ikke ualmindeligt i kharjas. Kharjas er af stor betydning for den iberiske litterære og sproglige tradition, fordi de repræsenterer en hybridisering af den kristne og klassiske tradition for at have gentagne omkvæd som dem, der findes i tidligere lyriske digte, med den hebraiske og arabiske tradition, der understregede kærligheden og livets daglige kampe . Denne kombination var vigtig for den sproglige udvikling, da folkelige romanske sprog begyndte at vedtage og ændre arabiske eller hebraiske ord, der findes i kharjas.
Udviklingen af den mozarabiske stil inden for sprog og litteratur fastholdt det, der er blevet kaldt den jødiske kulturs guldalder i Spanien. Datoerne for denne såkaldte guldalder er meget omtvistede, selvom de omtrent svarer til begyndelsen af kalifatet i Cordoba, går ind i en tilbagegang under Almoravid-reglen og stoppes under Almohad-reglen. Jødiske forfattere, der bor i Al-Andalus, blev inspireret af tilstrømningen af ideer, der fulgte med rigdom af litteratur. Denne litteratur repræsenterede både en oversættelse af klassiske græske og romerske værker under herskere som al-Hakam II , som var gået tabt for europæere før den muslimske invasion, og også sammenføjningen af kristne og arabiske ideer til helt nye værker.
Muslimske universiteter , biblioteker, domstole og til en vis grad kristne klostre var knudepunkter for litteratur, førstnævnte var også knudepunkter for hybridisering af litteratur og dermed ideer. Udlændinge fra hele Europa og Mellemøsten kom til disse universiteter i Al-Andalus og bidrog med deres egne ideer og oversatte mange af værkerne i Al-Andalus ved deres hjemkomst. Som et resultat af denne litterære udveksling blev der i løbet af denne tid produceret et væld af ny litteratur om emnet teologi, filosofi, videnskab og matematik.
Den jødiske filosof og teolog Maimonides værker , muslimsk polymat Ibn Rushd (Averroes), muslimsk læge Abulcasis , jødisk lærd og læge Hasdai ibn Shaprut , er direkte produkter af den kulturelle udveksling manifesteret gennem litteratur. Deres ideer er udødeliggjort gennem litteratur, ligesom romanforfatteren Ibn Tufail, hvis arbejde inspirerede John Lockes teori om tabula rasa, der frembragte vidtrækkende bølger. Både jødiske og kristne lærde vedtog arabisk som deres foretrukne sprog til akademiske formål. Den jødiske digter Moses ben Jacob ibn Ezra og den kristne biskop Recemundus var begge tosprogede, sidstnævnte skrev en arabisk-kristen liturgisk kalender.
Litterær udvikling fortsatte under Almoraviderne, selvom der skete en gradvis tilbagegang som følge af strengere håndhævelse af islamiske love. Under Almohaderne ophørte den progressive litteraturudvikling, der tidligere startede under Kalifatet i Cordoba, næsten med Almohadernes censurering af værker, de mente at undergrave Koranens autoritet. Lærde blev ligesom Maimonides forfulgt og tvunget til at flygte. Den endelige bortvisning af Almohaderne, som var et resultat af Christian Reconquista, oplevede en genopståen af de litterære værker, der blev produceret under kalifatet i Cordoba. De kristne kongeriger i Iberia forsøgte at opretholde fyrtårnet for denne litterære tradition med oversættelse af mange arabiske og hebraiske værker til latin og senere folkesproget (se Toledo School of Translators ).
