Stemmelighed - Votive Mass
I liturgi af katolske kirke , et offerfund Masse (latin Missa votiva ) er en masse udbydes til en votum , en særlig hensigt.
Messen svarer ikke til det guddommelige kontor for den dag, hvor den fejres. Hver dag på året har udpeget en række kanoniske timer og (undtagen langfredag ) en messe, der f.eks. Indeholder den samme samling og det samme evangelium . Normalt svarer messen til kontoret, men lejlighedsvis er det måske ikke. Votivmasser vises i de romerske og gallicanske ritualer .
Historie
Princippet om votivmesse er ældre end dets navn. Næsten ved selve de vestlige liturgiers oprindelse (med deres princip om ændring i henhold til kalenderen) blev der lejlighedsvis tilbudt messe, tilsyneladende med særlige bønner og lektioner, for en bestemt hensigt, uanset datidens normale kontor. Blandt de mirakler, som Augustinus af Hippo citerede i "De civ. Dei", XXII, 8, er historien om en Hesperius helbredt for en ond ånd af en privat messe, der blev sagt i hans hus med særlige bønner for ham - en votivmesse for ham helbrede.
De første nadver indeholder mange eksempler på, hvad vi skal kalde votivmesser. Så Leonine -bogen har masser "in natale episcoporum" (red. Feltoe, s. 123–26), "de siccitate temporis" (red. Feltoe, 142), "contra impetitores" (red. Feltoe, 27) og så videre på hele vejen igennem. Faktisk er masserne til ordination og for de døde, der forekommer i denne bog og i hele den romerske ritual og gallicansk ritual , eksempler på votive messer til alle slags lejligheder, til ordinationer (red. Wilson, s. 22–30 osv.) .), for dem, der er ved at blive døbt (red. Wilson 34), mærkedage for ordinationer (153-54), nonner (156), for de syge (282), for ægteskaber (265), konger (276), rejsende ( 283), de døde (301 kvadratmeter) og en stor samling af masser af generel karakter, der skal siges hver søndag (224-44). I denne bog forekommer navnet først, "Missa votiva in sanctorum commemoratione" (s. 367; Rheinau og S. Gallen MSS.). Det gregorianske sakramentær har også en stor samling af sådanne messer og navnet "Missa votiva" (f.eks. Patrologia Latina , LXXVIII, 256).
I hele middelalderen var votivmessen en almindelig institution. Princippet kom til at være, at mens en officiel (hovedstad) højmesse blev sagt svarende til kontoret, sagde en præst, der sagde en privat messe for en særlig hensigt, en votivmesse, der svarede til hans hensigt. Det store antal former i middelalderlige missaler leverede en til enhver mulig hensigt. Faktisk ser det ud til, at en præst på et tidspunkt normalt sagde en votivmesse, når han fejrede. John Beleth i det trettende århundrede beskriver en række votive messer, der engang sagde ( fuit quoddam tempus ) hver dag i ugen: om søndagen om den hellige treenighed; Mandag, til velgørenhed; Tirsdag, for visdom; Onsdag, af Helligånden; Torsdag, af Englene; Fredag, af Korset; Lørdag, af den salige jomfru (forkl. Div. Offic., 51). Dette ignorerer fuldstændigt det kirkelige år.
Men der var en generel stemning om, at i det mindste på hovedfesterne skulle selv private messer være i overensstemmelse med datidens kontor. Den hellige treenigheds fest begyndte som en votivmesse, der skulle siges enhver søndag efter pinsen, hvor der ikke var nogen fest.
Valgretsmesse
Valgmessen er en bestemt type af messemesse, hvor en eller flere romersk -katolske døbtroende beder den fejrende præst om at tilbyde en messe til Gud til fordel for frelsen af en eller flere sjæle, der midlertidigt bor i skærsilden. Mens den hellige messe altid tilbydes Gud, kan den også tildeles en eller flere romersk -katolske helgener for at bede deres forbøn til Gud.
Det Tridentinerkoncilet erklærede troen på forbøn af helgener som en kanon hver romersk-katolske er forpligtet til at tro.
Canon v. Hvis nogen siger, at det er en imposture at fejre masser til ære for de hellige og for at opnå deres forbøn med Gud, som Kirken har til hensigt; lad ham være anathema.
For den romersk -katolske doktrin kan enhver helgen bede Gud om at forbede sin guddommelige nåde til fordel for ethvert menneskeligt levende væsen, men inden for en hierarkisk rækkefølge af forbønskraft: først Jesus Kristus Gud ved messe (tilbedelse), for det andet den salige jomfru Maria ( hyperdulia ), for det tredje Saint Joseph (protodulia), og sidst englehierarkiet.
Valgmessens fromme praksis er også baseret på troen på skærsildenes eksistens . For den romersk -katolske tro er der på dødstidspunktet en adskillelse af sjælen fra det jordiske legeme. Sjælen undergår den særlige dom fra Gud, der er alvidende og derfor ikke kan svigte sin dom. Dommen er baseret på de personlige synder og fortjenester ved frelse opnået under det jordiske liv. Solen kan ikke gøre noget for at forbedre dens liv efter døden. Der er tre mulige domme om Gud, der svarer til så mange mulige sjælens destinationer: Paradis , Skærsilden og Helvede . Kun sjælen, der døde i hellighed, for at sige uden nogen form for personlig synd og også uden den oprindelige synd , kan optages i Paradis. Hvis de ellers har begået nogle dødssynder, som ikke blev fritaget af en præst før deres død, er destinationen skærsilden.
Det menes at sjælen bliver i skærsilden i en endelig tid for at reparere sine synder og få dem tilgivet af Gud. Thi er en bekymring for alle de synder, der ikke blev tilstået og fritaget før døden. Ekspiration er nødvendig, før de udslettende sjæle kan blive optaget i Paradis. Antallet af måneder eller år af dets varighed menes at være proportional med tyngdekraften af de skylder begået under det jordiske liv.
Valgmessen menes at have magt til at forkorte fristperioden, hvis Gud beslutter at give en lavere straf for de sjæle, som messen er rettet mod. De helliges bøn til Gud kan bidrage til at nå det samme formål.
Da forsoningstiden var slut, menes det, at ærkeenglen Sankt Michael tager i skærsilden for at befri de udslettende sjæle og bringe dem til Paradis . Paradis er dedikeret til visionen om sandheden og kontemplation af Guds ansigt , som er det højeste og sidste formål med menneskelivet. Der beder og tilbeder hierarki af engle og sjæle Gud og lever for evigt i fællesskab, mens de venter på, at de udslettende sjæle i skærsilden helt sikkert bliver frelst, og enhver sjæl kan få sit opstandne kød ved tidernes ende.
Afgørelser
Denne idé om at tillade, at votivmesser kun siges, når der ikke opstår en særlig fest, frembragte endelig reglerne i senere missaler (1570). Ifølge disse er der skelnen mellem votive masser strengt såkaldte og votive masser i en bredere forstand. De første er dem, der er befalet at sige på bestemte dage; den anden slags, kan en præst sige eller ej efter eget skøn.
Strenge votive masser er for det første dem, der er bestilt af missalens rubrikker, nemlig en messe af den hellige jomfru hver lørdag i året, der ikke er besat af en dobbelt, halv-dobbelt, oktav, vagt, feria af fasten eller gløder dag eller det overførte søndagskontor (Rubr. Gen., IV, 1). Dette er "Missa de S. Maria" i fem former for forskellige sæsoner, blandt de votive messer i slutningen af Missal. Hertil må vi tilføje votive messer bestilt af paven eller den sædvanlige til bestemte alvorlige lejligheder (pro re gravi). Sådanne er til valg af en pave eller biskop, i krigstid, pest, forfølgelse og så videre.
Sådanne votivmesser kan bestilles af den sædvanlige på alle dage undtagen dobbelte af første eller anden klasse, askeonsdag , og ferias af den hellige uge, juleaften og pinse; undtagen også dage, hvor kontoret siges for den samme hensigt eller begivenhed, som ville være foreskrevet af votivmessen. I dette tilfælde bør messen passe til kontoret som normalt. En tredje slags strengt votivmesse er den, der blev sagt under hengivelsen af de såkaldte "Fyrre timer". Ved denne lejlighed er messen på den første og tredje dag af det salige sakrament; på den anden dag er det for fred. Men på doubler i første og anden klasse, søndage i første og anden klasse, på askeonsdag, i den hellige uge, under epifaniens oktaver, påske, pinse, juleaften og pinse, skal dagens messe siges, med samlingen af det salige sakrament tilføjet til datidens under en konklusion.
Den anden form for votivmesse ( sen sumpta ) kan siges af enhver præst på en halvdobbelt, enkel eller feria, efter eget skøn, undtagen søndag, askeonsdag, juledagene, epiphany, pinse, under epifaniens oktaver, Påske, pinse, Corpus Christi, Holy Week og på alle sjæles dag. Der må heller ikke siges en votivmesse på en dag, hvis embede allerede er ved samme lejlighed; men i dette tilfælde skal den tilsvarende dagsmesse siges ifølge de sædvanlige rubrikker. En votivmesse kan tages fra enhver af dem ved slutningen af missalet, eller af de helliges fælles eller deres tilhængere, hvis teksten ikke indebærer, at det er deres fest. En søndags- eller feriemesse må ikke bruges som votivmesse. Det må heller ikke siges om en Beatus , medmindre dette er tilladt af særlig fornærmelse .
Gloria skal siges i votive Masses pro re gravi, medmindre farven er violet; også i votive messer af den salige jomfru lørdag, af engle, når som helst sagt, i helgeners, når de blev sagt på en dag, hvor de er navngivet i martyrologien eller under deres oktaver. Trosbekendelsen siges i højtidelige votive messer på forhånd. Den første og tredje messe i de fyrre timer har Gloria og trosbekendelse, ikke messen for fred (men hvis den er sagt på en søndag, har den trosbekendelse). Højtidelige votive messer har kun én samling; andre behandles som halvdoble, med minde om dagen osv. i henhold til den sædvanlige regel. Farven, der bruges til en votivmasse, svarer til den begivenhed, der fejres, bortset fra at rød bruges til hellige uskyldige. Den er rød for valget af en pave, hvid for årsdagen for et bispevalg eller indvielse, violet i det almindelige tilfælde at bede om en særlig nåde og for lidenskaben.
Det særlige tilfælde af votivmesser for hver ugedag, svarende til votive -kontorer bestilt af pave Leo XIII , blev afskaffet ved dekretet "Divino afflatu" af 1. november 1911. Rekvisitter og messer til ægteskaber er virkelig særlige tilfælde af en votivmesse .
Referencer
Yderligere læsning
- Kelley, JT (6. februar 2020). "Messer, Votiv" . Nyt katolsk encyklopædi .