Dinah - Dinah

Dinah
דִּינָה
Bortførelsen af ​​Dinah, afbildet af James Tissot
Udtale	Dina
Forældre
Pårørende

I Mosebog , Dinah ( / d jeg n ə / ; Hebrew : דִּינָה , Modern :  DINA , Tiberian :  DINA , "dømmes, oprejsning") var datter af Jacob , en af patriarker af israelitterne , og Leah , hans første kone. Episoden om hendes overtrædelse af Shikem, søn af en kanaanitisk eller hivitisk prins, og den efterfølgende hævn for hendes brødre Simeon og Levi , der almindeligvis omtales som voldtægt af Dinah , fortælles i Første Mosebog 34.

I Første Mosebog

Dinah nævnes første gang i Første Mosebog 30:21 som datter af Lea og Jakob, født af Lea, efter at hun havde født seks sønner til Jacob. I Første Mosebog 34 gik Dinah ud for at besøge Sikems kvinder , hvor hendes folk havde slået lejr, og hvor hendes far Jacob havde købt jorden, hvor han havde slået sit telt op. Shikem (søn af Hamor, landets prins) tog hende derefter og havde sex med hende, men hvordan denne tekst præcist skal oversættes og forstås, er genstand for videnskabelig kontrovers.

Shikem bad sin far om at skaffe Dinah for ham, for at være hans kone. Hamor kom til Jakob og bad om Dinah for sin søn: "Indgå ægteskaber med os; giv os dine døtre, og tag vores døtre for jer selv. I skal bo hos os, og landet skal være åbent for jer." Shikem tilbød Jacob og hans sønner enhver brudepris, de nævnte. Men "Jakobs sønner svarede Sikem og hans far Hamor bedragerisk, fordi han havde besmittet deres søster Dinah"; de sagde, at de ville tage imod tilbuddet, hvis byens mænd gik med til at blive omskåret .

Så blev Sikems mænd bedraget og blev omskåret; og "den tredje dag, da de var ømme, tog to af Jakobs og Leas sønner, Simeon og Levi, Dinahs brødre, deres sværd og kom uforvarende over byen og dræbte alle hannerne. De dræbte Hamor og hans søn Sikem med sværdet og tog Dina ud af Sikems hus og gik bort. " Og Jakobs sønner plyndrede alt, hvad der var i byen og på marken, "al deres rigdom, alle deres små og deres koner, alt hvad der var i husene."

"Så sagde Jakob til Simeon og Levi: 'I har bragt mig problemer ved at gøre mig modbydelig over for indbyggerne i landet, kanaanæerne og perizzitterne ; mine tal er få, og hvis de samler sig mod mig og angriber mig, jeg vil blive ødelagt, både jeg og min husstand. ' Men de sagde: 'Skal han behandle vores søster som en skøge? ' "(1 Mos 34:31).

Oprindelse af Første Mosebog 34

17. århundrede skildring af voldtægten af ​​Dinah.

Denne del af Første Mosebog omhandler primært Abrahams og hans efterkommers familie , herunder Dinah, hendes far Jacob og hendes brødre. Den traditionelle opfattelse er, at Moses skrev Første Mosebog samt næsten hele resten af Torahen , uden tvivl ved hjælp af forskellige kilder, men syntetiserede dem alle sammen for at give hebræerne en skriftlig historie om deres forfædre. Denne opfattelse - som har været fastholdt i de sidste flere tusinde år, selvom den ikke udtrykkeligt er nævnt i hverken den hebraiske eller den kristne bibel - mener, at Moses først og fremmest inkluderede denne historie, fordi den skete, og han betragtede den som væsentlig. Det foregriber senere hændelser og profetier videre i Første Mosebog og Torahen om de to voldelige brødre.

Kildekritiske forskere spekulerer i, at Første Mosebog kombinerer separate litterære tråde med forskellige værdier og bekymringer og ikke daterer det første årtusinde f.Kr. som en samlet beretning. I selve Mosebog 34 foreslår de to fortællelag: en ældre beretning, der tilskriver drabet på Sikem alene til Simeon og Levi, og en senere tilføjelse (vers 27 til 29), der involverer alle Jakobs sønner. Kirsch hævder, at fortællingen kombinerer en Yahwist fortælleren beskriver en voldtægt, og en Elohist højttaler, der beskriver en forførelse.

På den anden side antager en anden kritisk forsker, Alexander Rofé, at de tidligere forfattere ikke ville have betragtet voldtægt som besmittelse i sig selv, og hævder, at verbet, der beskriver Dinah som "besmittet" blev tilføjet senere (andre steder i Bibelen, kun gifte eller trolovede kvinder "besmittes" ved voldtægt). Han siger i stedet, at en sådan beskrivelse afspejlede en "sen, eksilisk forestilling om, at de afgudsdyrkede hedninger er urene [og støtter] forbuddet mod ægteskab og samkvem med dem." En sådan formodet optagethed af etnisk renhed må derfor indikere en sen dato for Første Mosebog i det 5. eller 4. århundrede f.Kr., da det genoprettede jødiske samfund i Jerusalem på samme måde var optaget af anti- samaritansk polemik. I Rofés analyse refererer "besmittelsen" til interracial sex frem for voldtægt.

I rabbinsk litteratur

Midrashisk litteratur indeholder en række foreslåede forklaringer på bibelen af rabbinere . Det giver yderligere hypoteser om historien om Dinah, hvilket tyder på svar på spørgsmål som hendes afkom: Osnat en datter fra Shechem og links til senere hændelser og karakterer.

Et midrash angiver, at Dinah blev opfattet som en han i Leas livmoder, men på mirakuløs vis ændrede sig til en hun, for at tjenestepigerne (Bilhah og Zilpah) ikke skulle være forbundet med flere af de israelitiske stammer end Rachel. ( Berakhot 60a)

En anden mellemting implicerer Jacob i Dinahs ulykke: da han gik for at møde Esau , låste han Dina i en kasse af frygt for, at Esau ville gifte sig med hende, men Gud irettesatte ham med disse ord: "Hvis du havde giftet din datter i tide hun ville ikke have været fristet til at synde, og kunne i øvrigt have udøvet en gavnlig indflydelse på sin mand ”(Gen. R. lxxx.). Hendes bror Simeon lovede at finde en mand til hende, men hun ønskede ikke at forlade Sikem, af frygt for, at ingen efter hendes skændsel ville tage hende til kone (general R. lc). Imidlertid blev hun senere gift med Job ( Bava Batra 15b; Gen. R. lc). Da hun døde, begravede Simeon hende i Kanaans land . Hun omtales derfor som "den kanaanitiske kvinde" (1 Mos. 46:10). Josefs kone Asenath (ib.) Var hendes datter af Shechem (Gen. R. lc).

Tidlige kristne kommentatorer som Jerome overdrager ligeledes noget af ansvaret til Dinah i at vove sig ud for at besøge kvinderne i Sikem. Denne historie blev brugt til at demonstrere faren for kvinder i det offentlige rum i modsætning til den relative sikkerhed ved at blive i privat regi.

Simeon og Levi

På sit dødsleje forbander deres far Jacob Simeon og Levis vrede (1. Mosebog 49) . Deres stammedele i Israel er spredt, så de ikke ville være i stand til at omgruppere og kæmpe vilkårligt. Ifølge Midrash var Simeon og Levi kun henholdsvis 14 og 13 år på tidspunktet for voldtægten af ​​Dinah. De besad stor moralsk nidkærhed (senere, i afsnittet af Guldkalven , ville Levi -stammen demonstrere deres absolutte engagement i Moses ledelse ved at dræbe alle de mennesker, der var involveret i afgudsdyrkelse), men deres vrede blev ført forkert her.

Gerard Hoet : "Simeon og Levi slår Sikems folk ihjel"

En midrash fortalte, hvordan Jakob senere forsøgte at begrænse deres varme temperament ved at dele deres portioner i Israel, og ingen af ​​dem havde egne lande. Derfor blev Dinahs søn af Sikem regnet blandt Simeons afkom og modtog en del jord i Israel, idet Dinah selv var "den kana'anæske kvinde" nævnt blandt dem, der tog ned i Egypten med Jakob og hans sønner (1 Mos. 46:10). Da hun døde, begravede Simeon hende i Kanaans land. (Ifølge en anden tradition var hendes barn fra hendes voldtægt af Shikem Asenath , Josefs hustru , og hun giftede sig senere med profeten Job (Bava Batra 15b; Gen. R. lc).) Simeons stamme modtog jord inden for territorium Juda og fungerede som omrejsende lærere i Israel, der rejser fra sted til sted for at tjene til føden.

I den hebraiske bibel modtog Levi -stammen et par tilfluktsbyer spredt ud over Israel og støttede sig for deres næring på de præstegaver, som Israels børn gav dem.

I middelalderens rabbinsk litteratur var der bestræbelser på at retfærdiggøre drabet, ikke kun på Sikem og Hamor, men på alle byens borgere. Maimonides hævdede, at drabet var forståeligt, fordi bymændene havde undladt at opretholde den syvende Noachide -lov ( denim ) for at etablere et strafferetligt system. Men Nachmanides uenige, dels fordi han set den syvende lov som en positiv befaling , der ikke var straffes med døden. I stedet sagde Nachmanides, at bymændene formentlig overtrådte andre Noachide -love, såsom afgudsdyrkelse eller seksuel umoral. Senere omformulerede Maharal spørgsmålet - ikke som synd, men snarere som en krig. Det vil sige, han argumenterede for, at Simeon og Levi handlede lovligt, for så vidt de udførte en militær operation som en hævnakt eller gengældelse for voldtægten af ​​Dinah.

Rejser til Egypten

Når Jakobs familie forbereder sig på at komme ned til Egypten Første Mosebog 46: 8–27 , viser Torahen de 70 familiemedlemmer, der gik sammen. Simeons børn omfatter "Saul, den kana'anæiske kvindes søn." Den middelalderlige franske rabbiner Rashi antog, at denne Saul var Dinahs søn af Shechem. Han foreslår, at efter at brødrene dræbte alle mændene i byen, herunder Shikem og hans far, nægtede Dinah at forlade paladset, medmindre Simeon gik med til at gifte sig med hende og fjerne hendes skam (ifølge Nachmanides boede hun kun i hans hus og boede ikke have sex med ham). Derfor tælles Dinahs søn blandt Simeons afkom, og han modtog en del jord i Israel i Josvas tid . Listen over navnene på Israels familier i Egypten gentages i 2. Mosebog 6: 14-25 .

I kulturen

Symbol på sort kvindelighed

Dinah, Portrait of a Negress af Eastman Johnson

I USA fra det 19. århundrede blev "Dinah" et generisk navn for en slaver afrikansk kvinde. Ved Woman's Rights Convention i 1850 i New York blev der rapporteret om en tale af Sojourner Truth i New York Herald , der brugte navnet "Dinah" til at symbolisere sort kvindelighed repræsenteret af Sandhed:

I en konvention, hvor sex og farve blandes sammen i menneskehedens fælles rettigheder, er Dinah og Burleigh og Lucretia og Frederick Douglas [sic] alle åndeligt af én farve og ét køn, og alle på en perfekt fod af gensidighed . Helt sikkert var Dinah godt orienteret om kvinders rettigheder, og med noget af iveren og lugten fra sit hjemland i Afrika, hævdede hun sin stemmeret, at varetage embede, udøve medicin og jura og bære ridebukserne med den bedste hvide mand, der går på Guds jord.

Lizzie McCloud, en slave på en plantage i Tennessee under den amerikanske borgerkrig , mindede om, at unionens soldater kaldte alle slaver af kvinder "Dinah". Hun beskrev sin frygt, da unionshæren ankom, og sagde: "Vi var så bange, at vi løb under huset, og Yankees kaldte 'Come out Dinah' (kaldte ikke nogen af ​​os andet end Dinah). De sagde 'Dinah, vi kæmper for at befri dig og få dig ud af trældom. " Efter krigens afslutning i 1865 formanede New York Times de nyligt frigjorte slaver til at demonstrere, at de havde de moralske værdier til at bruge deres frihed effektivt ved at bruge navnene " Sambo " og "Dinah" til at repræsentere mandlige og kvindelige tidligere slaver: " Du er fri Sambo, men du skal arbejde. Vær også dydig, åh Dinah! "

Navnet Dinah blev efterfølgende brugt til dukker og andre billeder af sorte kvinder.

I litteraturen

Romanen The Red Tent af Anita Diamant er en fiktiv selvbiografi om den bibelske Dinah. I Diamants version bliver Dinah forelsket i Shalem, den kanaanitiske prins, og går i seng med ham som forberedelse til ægteskab. Simon og Levi, Jakobs sønner, anstifter uenigheden mellem Jakob og mændene i Sikemskongen af ​​frygt for deres egen velstand, selvom Dinah fortæller dem sandheden.

Familie træ

Se også

• Voldtægt i den hebraiske bibel

Referencer

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Dinah". Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.

Yderligere læsning

• Schroeder, Joy A. Dinah's Lament: The Biblical Legacy of Sexual Violence in Christian Interpretation Minneapolis: Fortress, 2007. ISBN  978-0800638436
• Shemesh, Yael (august 2007). "Voldtægt er voldtægt er voldtægt: historien om Dinah og Shechem (1. Mosebog 34)". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 119 (1): 2–21. doi : 10.1515/ZAW.2007.002 . ISSN  0044-2526 . S2CID  170947440 .
• Tumanov, Vladimir. "Dinah's Rage - Genfortællingen af ​​Første Mosebog 34 i Anita Diamants Det røde telt og Thomas Manns Joseph og hans brødre." Canadian Review of Comparative Literature 34 (4) 2007: 375-388.

eksterne links

• Dinahs bortførelse fra et jødisk perspektiv på Chabad.org
• Blyth, C. (2008). "Forløst af hans kærlighed? Karakteriseringen af ​​Sikem i Første Mosebog 34". Tidsskrift for studiet af Det Gamle Testamente . 33 : 3–18. doi : 10.1177/0309089208094457 . S2CID  170966566 .