Joseph (1 Mosebog) - Joseph (Genesis)

Joseph
יוֹסֵף
Joseph anerkendt af hans brødre (maleri af Léon Pierre Urbain Bourgeois fra 1863)
Udtale	Yosef
Hvilested	Josephs grav , Nablus 32 ° 12′47 ″ N 35 ° 16′58 ″ E / 32.2130268 ° N 35.2829153 ° Ø / 32.2130268; 35.2829153
Andre navne	Zaphnath-Paaneah ( צָפְנַת פַּעְנֵחַ )
Ægtefælle	Asenath
Børn
Forældre
Pårørende

Joseph ( / dʒ oʊ z ɪ f , - s ɪ f / ; hebraisk : יוֹסֵף , tændt  'han vil tilføje' Standard : Yosef , Tiberian : Yōsēp̄ ; arabisk : يوسف , romaniseret :  Yusuf, Yusif ; oldgræsk : Ἰωσήφ , romaniseret :  Iōsēph ) er en vigtig figur i Bibelens Første Mosebog . Hans funktion er at forklare, hvordan Israel kom til Egypten. Han er patriarkens Jakobs yndlingssøn og sælges til slaveri af sine jaloux brødre. Han rejser sig for at blive vizier , så når hungersnød rammer regionen og Jacobs familie forlader Kanaän , er det gennem ham, at de får lov til at bosætte sig i landet Gosen (den østlige del af Nildeltaet ).

Historiens sammensætning kan dateres til perioden mellem det 7. århundrede fvt og tredje fjerdedel af det 5. århundrede fvt, hvilket er nogenlunde den periode, som forskere daterer Første Mosebog til. I rabbinsk tradition betragtes han som forfader til en anden Messias kaldet " Mashiach ben Yosef ", som vil føre krig mod ondskabens kræfter sammen med Mashiach ben David og dø i kamp med Guds og Israels fjender.

Etymologi

Bibelen giver to forklaringer på navnet Yosef: Først sammenlignes det med ordet asaf fra roden /'sp /,' taget væk ': "Og hun blev gravid og fødte en søn og sagde: Gud har taget min bebrejdelse fra mig "; Yosef identificeres derefter med den lignende rod /ysp /, der betyder "tilføj": "Og hun kaldte ham Josef og sagde:" HERREN tilføjer mig en anden søn. "

Bibelsk fortælling

Fødsel og familie

Joseph, søn af Jacob og Rachel , boede i Kana'ans land med ti halvbrødre, en helbror og mindst en halvsøster. Han var Rachels førstefødte og Jakobs ellevte søn. Af alle sønnerne blev Joseph foretrukket af sin far, som gav ham en "lang frakke i mange farver ". Da Joseph var sytten år gammel, delte han med sine brødre to drømme, han havde haft: I den første drøm samlede Joseph og hans brødre kornbundter, som de brødre samlede, bøjede sig for sine egne. I den anden drøm bøjede solen (far), månen (mor) og elleve stjerner (brødre) sig selv for Joseph. Disse drømme, hvilket betød hans overherredømme, gjorde hans brødre vrede (1 Mosebog 37: 1-11 ) og fik brødrene til at planlægge hans død.

• 

  Josefs drøm om korn

• 

  Josefs drøm om stjerner

Plot mod Joseph

Joseph's Bloody Coat Bragt til Jacob af Diego Velázquez , 1630

Josefs halvbrødre var misundelige på ham; (1 Mosebog 37: 18–20 ) Derfor planlagde de fleste af dem i Dothan at dræbe ham, med undtagelse af Ruben , der foreslog at lade Joseph smide i en tom cisterne med det formål at redde Joseph selv. Uvidende om denne sekundære hensigt adlød de andre ham først. Da de fængslede Joseph, så brødrene en kamelkaravane med krydderier og parfume til Egypten og solgte Joseph til disse købmænd. Derefter malede de skyldige brødre gedeblod på Josefs frakke og viste det for Jacob, som derfor troede, at Joseph var død (1 Mos 37: 12–35 ).

Potifars hus

I sidste ende blev Joseph solgt til Potiphar , kaptajnen for Faraos vagt (1 Mos 37:36 , 1 Mos 39: 1 ). Senere blev Joseph Potifars personlige tjener og efterfølgende hans husstands forstander. Her forsøgte Potifars kone (kaldet Zuleika i senere tradition) at forføre Joseph, hvilket han nægtede. Vrede over, at han løb væk fra hende, anklagede hun falsk for voldtægt og forsikrede dermed hans fængsel ( 1. Mosebog 39: 1–20 ).

Joseph i fængsel

Joseph i fængsel , af Gerbrand van den Eeckhout , 1600 -tallet

Forvalteren tog Josef i spidsen for de andre fanger, og kort tid efter blev Faraos overste bæger og chefbager, der havde fornærmet Farao, kastet i fængslet. Begge mænd havde drømme, og Joseph kunne fortolke drømme, der blev bedt om at høre. Kopbærerens drøm handlede om en vinstok med tre grene, der spirede. Og da den spirede, kom dens blomster frem, og de producerede druer. Kopbæreren tog disse druer og pressede dem ind i Faraos bæger og lagde koppen i Faraos hånd. Joseph fortolkede denne drøm som, at kopbæreren blev restaureret som kopbærer til Farao inden for tre dage. Bagerens drøm handlede om tre kurve fulde af brød til Farao, og fugle spiste brødet ud af disse kurve. Joseph fortolkede denne drøm som, at bageren blev hængt inden for tre dage og fik sit kød spist af fugle. Joseph anmodede om, at skænkebæreren omtalte ham til Farao for at sikre sig løsladelse fra fængslet, men skålbæreren, der blev geninstalleret i embedet, glemte Joseph. Efter yderligere to år drømte Farao om syv magre køer, der spiste syv fede køer; og af syv visne korneører, der fortærede syv fede ører. Da Faraos rådgivere undlod at fortolke disse drømme, huskede bægeret Joseph. Joseph blev derefter indkaldt. Han fortolkede drømmen som syv års overflod efterfulgt af syv års hungersnød og rådede Farao til at gemme overskydende korn.

Vizier i Egypten

Josephs sejr (1657), Toulouse -katedralen

Efter forudsigelsen blev Joseph Vizier under navnet Zaphnath-Paaneah og fik Asenath , datter af Potiferah , præst i On , til at være hans kone. I løbet af de syv års overflod sikrede Joseph, at lagerbygningerne var fulde, og at alle produkter blev vejet. I sjette år fødte Asenath to børn til Joseph: Manasse og Efraim . Da hungersnøden kom, var den så alvorlig, at folk fra de omkringliggende nationer kom til Egypten for at købe brød. Fortællingen indikerer også, at de gik direkte til Joseph eller blev henvist til ham, selv af Farao selv (1 Mos 41: 37–57 ). Som en sidste udvej solgte alle indbyggere i Egypten, mindre den egyptiske præsteklasse, deres ejendomme og senere sig selv (som slaver) til Joseph for frø; derfor satte Joseph et mandat om, at fordi folket ville så og høste frø på statens ejendom, skulle en femtedel af produkterne gå til Farao. Dette mandat varede indtil Moses 'tid (1 Mos 47: 20-31 ).

Brødre sendt til Egypten

Joseph gav ordre til sine tjenere om at fylde deres sække med hvede: belyst bibel af Raphaël de Mercatelli, Gent , slutningen af ​​1400 -tallet

I det andet år med hungersnød blev Josefs halvbrødre sendt til Egypten for at købe varer. Da de kom til Egypten, stod de foran Vizieren, men genkendte ham ikke som deres bror Joseph, som nu var sidst i 30’erne; men Josef gjorde genkende dem og talte ikke overhovedet til dem i sin modersmål af hebraisk . Efter at have afhørt dem anklagede han dem for at være spioner. Efter at de havde nævnt en yngre bror derhjemme, forlangte Vizier (Joseph), at han skulle bringes til Egypten som en demonstration af deres sandhed. Dette var Josefs fuldbror, Benjamin . Joseph satte sine brødre i fængsel i tre dage. På den tredje dag bragte han dem ud af fængslet for at gentage, at han ville have deres yngste bror bragt til Egypten for at vise deres sandhed. Brødrene talte indbyrdes til hinanden og talte på hebraisk og reflekterede over det forkerte, de havde gjort mod Joseph. Joseph forstod, hvad de sagde, og fjernede sig fra deres nærvær, fordi han var fanget i følelser. Da han vendte tilbage, tog Vizieren Simeon og bandt ham som gidsel. Derefter lod han deres æsler tilberede med korn og sendte de andre brødre tilbage til Kana'an. Uden at de vidste, havde Joseph også returneret deres penge til deres pengesække (1 Mosebog 42: 1–28 ).

Sølvskålen

De resterende brødre vendte tilbage til deres far i Kanaän og fortalte ham alt, hvad der var sket i Egypten. De opdagede også, at alle deres pengesække stadig havde penge i sig, og de var forfærdede. Derefter meddelte de deres far, at Vizier forlangte, at Benjamin blev bragt for ham for at demonstrere, at de var ærlige mænd. Jacob blev meget bekymret og følte, at de behandlede ham dårligt. Efter at de havde spist alt det korn, de havde bragt tilbage fra Egypten, bad Jakob sine sønner om at tage tilbage til Egypten for at få mere korn. Med Ruben og Judas vedholdenhed overtalte de deres far til at lade Benjamin slutte sig til dem af frygt for egyptisk gengældelse (1 Mos 42: 29–43: 15 ).

Josephs kop fundet i Benjamins sæk, illustration af Philip De Vere

Da de vendte tilbage til Egypten, blev brødrene modtaget af forvalteren af ​​Josefs hus. Da de blev bragt til Josefs hus, var de bange for de returnerede penge i deres pengesække. De troede, at den glemte transaktion på en eller anden måde ville blive brugt mod dem som en måde at indføre dem som slaver og konfiskere deres ejendele. Så de informerede straks forvalteren om, hvad der var sket for at få en fornemmelse af situationen. Forvalteren gjorde dem rolige og fortalte dem, at de ikke skulle bekymre sig om pengene og hentede deres bror Simeon frem. Derefter bragte han brødrene ind i Josefs hus og tog imod dem gæstfrit. Da Vizier (Joseph) dukkede op, gav de ham gaver fra deres far. Joseph så og spurgte til Benjamin og blev overvundet af følelser, men viste det ikke. Han trak sig tilbage til sine kamre og græd. Da han genvandt kontrollen over sig selv, vendte han tilbage og beordrede et måltid. Ægypterne ville ikke spise med hebræerne ved det samme bord, da det blev betragtet som afskyeligt, så Israels sønner blev serveret ved et separat bord (1 Mosebog 43: 16–44: 34 ).

Den nat beordrede Joseph sin forvalter at laste brødrenes æsler med mad og alle deres penge. De penge, de havde med, var dobbelt så meget, som de havde fra den første rejse. Bedragerisk beordrede Joseph også, at hans sølvskål kom i Benjamins sæk. Den følgende morgen begyndte brødrene deres rejse tilbage til Kanaän. Joseph beordrede forvalteren til at gå efter brødrene og afhøre dem om den "manglende" sølvbæger. Da forvalteren indhentede brødrene, greb han dem og ransagede deres sække. Forvalteren fandt koppen i Benjamins sæk, ligesom han havde plantet den natten før. Dette vakte opsigt blandt brødrene. De blev dog enige om at blive eskorteret tilbage til Egypten. Da Vizier (Joseph) konfronterede dem om sølvskålen, forlangte han, at den, der havde koppen i sin taske, blev hans slave. Som svar bad Juda til Vizier om, at Benjamin fik lov til at vende tilbage til sin far, og han selv blev opbevaret i Benjamins sted som slave ( 1. Mosebog 44 ).

Familie genforenet

Joseph græder

Juda appellerede til Vizier og bad om, at Benjamin blev løsladt, og at han skulle blive slaver i hans sted på grund af sølvkoppen, der var fundet i Benjamins sæk. Vizier brød i gråd. Han kunne ikke beherske sig selv længere, og derfor sendte han de egyptiske mænd ud af huset. Derefter afslørede han for hebræerne, at han faktisk var deres bror, Joseph. Han græd så højt, at selv den egyptiske husstand hørte det udenfor. Brødrene var frosne og kunne ikke sige et ord. Han bragte dem tættere på og videregav de begivenheder, der var sket, og fortalte dem ikke at frygte, at det de havde betydet for det onde, havde Gud ment for det gode. Derefter befalede han dem at gå og bringe deres far og hele hans husstand til Egypten for at bo i provinsen Gosen , fordi der var fem år mere hungersnød tilbage. Så Joseph leverede dem til egyptiske transportvogne, nye beklædningsgenstande, sølvpenge og tyve ekstra æsler med proviant til rejsen. (1 Mosebog 45: 1–28 )

Således samledes Jacob (også kendt som Israel) og hele hans hus på halvfjerds med alle deres husdyr og begyndte deres rejse til Egypten. Da de nærmede sig egyptisk område, gik Juda videre og spurgte Joseph, hvor campingvognen skulle læsses af. De blev ledet ind i provinsen Goshen, og Joseph forberedte sin vogn for at møde sin far der. Det var over tyve år siden Joseph sidst havde set sin far. Da de mødtes, omfavnede de hinanden og græd sammen et godt stykke tid. Hans far bemærkede derefter: "Lad mig nu dø, siden jeg har set dit ansigt, fordi du stadig lever." (1 Mosebog 46: 1–34 )

Bagefter mødte Josefs familie personligt faraoen i Egypten. Faraoen hædrede deres ophold og foreslog endda, at hvis der var kvalificerede mænd i deres hus, så kunne de vælge en chefbesætning til at føre tilsyn med egyptiske husdyr. Fordi Farao havde så stor respekt for Joseph, hvilket praktisk talt gjorde ham til hans ligemand, havde det været en ære at møde sin far. Således var Israel i stand til at velsigne Farao. (1 Mosebog 47: 1–47: 12 ) Familien bosatte sig derefter i Goshen.

Faders velsignelse og bortgang

Israels hus erhvervede mange ejendele og mangedoblet sig ekstremt i løbet af sytten år, selv gennem den værste af den syvårige hungersnød. På dette tidspunkt var Josefs far 147 år gammel og sengeliggende. Han var blevet syg og mistede det meste af synet. Joseph blev kaldt ind i sin fars hus, og Israel bønfaldt sin søn om, at han ikke skulle begraves i Egypten. Han anmodede snarere om at blive ført til Kana'ans land for at blive begravet hos sine forfædre. Joseph blev svoret at gøre som hans far bad ham. (1 Mosebog 47: 27–31 )

Senere kom Joseph til at besøge sin far og havde sine to sønner, Efraim og Manasse, med sig. Israel erklærede, at de ville være arvinger til arven efter Israels hus, som om de var hans egne børn, ligesom Ruben og Simeon var. Derefter lagde Israel sin venstre hånd på den ældste Mannassehoved og sin højre hånd på den yngste Efraims hoved og velsignede Joseph. Joseph var imidlertid utilfreds med, at hans fars højre hånd ikke var på hovedet på hans førstefødte, så han skiftede sin fars hænder. Men Israel nægtede at sige, "men sandelig skal hans yngre bror være større end han." En erklæring, han afgav, ligesom Israel selv, var til sin førstefødte bror Esau. Til Joseph gav han en portion mere af kanaanitisk ejendom end han havde til sine andre sønner; land, som han kæmpede for mod amoritterne . (1 Mosebog 48: 1–22 )

Derefter kaldte Israel alle sine sønner ind og profeterede deres velsignelser eller forbandelser til dem alle tolv i rækkefølge efter deres alder. Til Joseph erklærede han:

Joseph er en frugtbar gren, endda en frugtbar gren ved en brønd; hvis grene løber over væggen. Bueskytterne har sørget ham meget og skudt mod ham og hadet ham: Men hans bue boede i styrke, og hans hænders arme blev stærke af hænderne på Jakobs mægtige gud (derfra er hyrden, stenen af Israel), Selv af din fars Gud, som skal hjælpe dig; og af den Almægtige, som vil velsigne dig med himmelens velsignelser over, velsignelser i dybet, der ligger under, velsignelser af bryster og livmoder. Din fars velsignelser har sejret over mine forfædres velsignelser til de yderste grænser for de evige bakker. De skal være på Josefs hoved og på kronen på hovedet på ham, der var adskilt fra hans brødre.

- 1  Mosebog 49: 22–26 KJV

Efter at have videregivet sine profetier døde Israel. Familien, inklusive egypterne, sørgede over ham i halvfjerds dage. Joseph lod sin far balsamere , en proces der tog fyrre dage. Derefter forberedte han en stor ceremoniel rejse til Kana'an, der førte Faraos tjenere og de ældste i husene Israel og Egypten ud over Jordanfloden . De stoppede ved Atad, hvor de observerede syv dages sorg. Her var deres klagesang så stor, at den vakte opmærksomhed hos omkringliggende kanaanæere, der bemærkede "Dette er en dyb sorg over egypterne." Så de navngav dette sted Abel Mizraim . Så begravede Joseph Israel i hulen Machpelah , Abrahams ejendom, da han købte det af hetitterne . (1 Mosebog 49: 33–50: 14 )

Efter deres fars død frygtede Josefs brødre gengældelse for at være ansvarlig for Josefs udløsning i Egypten som slave. Joseph græd, mens de talte og fortalte dem, at det, der var sket, var Guds hensigt med at redde liv og hans families liv. Han trøstede dem, og deres bånd blev forenet. (1 Mosebog 50: 15–21 )

Josefs begravelse

Begravelse af Josephs krop (illustration fra Holman -bibelen fra 1890)

Joseph levede i en alder af 110 år og levede for at se sine oldebørn. Inden han døde fik han Israels børn til at bande på, at når de forlod Egypten, ville de tage hans knogler med, og ved hans død blev hans lig balsameret og lagt i en kiste i Egypten. (1 Mosebog 50: 22–26 )

De Israels børn huskede deres ed, og da de forlod Egypten i udvandringen , Moses tog Josefs knogler med ham. ( 2 Mosebog 13:19 ) Knoglerne blev begravet i Sikem i den jord, som Jakob købte af Hamors sønner ( Josua 24:32 ), som traditionelt er blevet identificeret med stedet for Josefs grav , før Jacob og hele hans familie flyttet til Egypten. Sikem var i Landet, som blev tildelt af Joshua til Tribe Efraims , en af stammerne i Josefs Hus , efter den påståede erobring af Kana'an .

Bibelsk stamtræ

Komposition og litterære motiver

Joseph fortolker Faraos drøm (maleri fra det 19. århundrede af Jean-Adrien Guignet)

De fleste moderne forskere er enige om, at Joseph historien er en visdom novelle konstrueret af en enkelt forfatter, og at den nåede sin nuværende form i det 5. århundrede fvt tidligst. Dets redaktionshistorie kan have inkluderet en første "Rubens version" med oprindelse i det nordlige rige Israel og havde til formål at retfærdiggøre "Josefs hus "'s dominans over de andre stammer, dette blev efterfulgt af en senere" Juda-ekspansion "(kapitler 38 og 49) at hæve Juda som Jakobs retmæssige efterfølger og til sidst forskellige udsmykninger, så novellen skulle fungere som broen mellem Første Mosebog og historien om Moses og Udvandringen .

Drømmens motiv/drømmetydning bidrager til en stærk historielignende fortælling. Historien er struktureret omkring drømmemotivet. Det begynder med at vise Joseph som en drømmer; dette fører ham i problemer, da hans brødre af jalousi sælger ham til slaveri. De næste to tilfælde af drømmetydning etablerer hans ry som en stor fortolker af drømme; først begynder han på et lavt sted og fortolker fangernes drømme. Derefter indkaldes Joseph til at fortolke Faraos drømme selv. Farao er imponeret over Josephs fortolkninger og udnævner ham til næstkommanderende (1Mo 41:41). Dette opstiller historiens klimaks, som mange betragter som det øjeblik, hvor Joseph afslørede sin identitet for sine brødre (1Mo 45: 3).

Jødisk tradition

Sælger Joseph

Jacobs børn sælger sin bror Joseph , af Konstantin Flavitsky , 1855

I mellemtiden var salget af Joseph en del af Guds guddommelige plan for ham at redde sine stammer. Den favorisering Israel viste Joseph og plottet mod ham af hans brødre var guddommelige midler til at få ham ind i Egypten. Maimonides kommenterer, at selv landsbyboeren i Shechem, om hvem Joseph spurgte sin brors opholdssted, var en "guddommelig budbringer", der arbejdede bag scenen.

En mellemting spurgte: Hvor mange gange blev Joseph solgt? I analysen af Første Mosebog Kapitel 37 er der fem forskellige hebraiske navne, der bruges til at beskrive fem forskellige grupper af mennesker, der er involveret i transaktionen med at sælge Joseph, ifølge rabbiner Juda og Rav Huna . Den første gruppe, der er identificeret, er Josefs brødre, når Juda bringer ideen om at sælge Joseph i vers 26 og 27. Den første omtale af Ismaelitter (Yishma'elîm) er i vers 25. Så beskriver den hebraiske sætning enāshîm midyanîm ​​sōĥrîm i vers 28 midianit handlende. En fjerde gruppe i vers 36 hedder på hebraisk m'danîm, der er korrekt identificeret som medanitter . Den sidste gruppe, hvor der foretages en transaktion, er blandt egypterne i samme vers.

Efter at have identificeret de hebraiske navne hævder rabbiner Juda, at Joseph blev solgt fire gange: Først solgte hans brødre Joseph til ismaelitterne (Yishma'elîm), derefter solgte ismaelitterne ham til midianitiske forhandlere (enāshîm midyanîm ​​sōĥrîm), midianitiske forhandlere til Medanitter (m'danîm), og medanitterne ind i Egypten. Rav Huna tilføjer endnu et salg ved at konkludere, at efter at medanitterne havde solgt ham til egypterne, skete der et femte salg, da egypterne solgte ham til Potiphar . (1 Mosebog Rabbah 84:22)

Potifars kone

Joseph havde gode grunde til ikke at have en affære med Potifars kone: han ville ikke misbruge sin herres tillid; han troede på ægteskabets hellighed; og det stred imod hans etiske, moralske og religiøse principper, som hans far Jacob lærte ham. Ifølge Midrash ville Joseph med det samme være blevet henrettet af seksuelle overgreb mod ham af Potifars kone. Abravanel forklarer, at hun tidligere havde anklaget andre tjenere for samme forbrydelse. Potiphar mente, at Josef var ude af stand til en sådan handling og bad Farao om at skåne sit liv. Straf kunne dog ikke have været undgået på grund af hendes klassestatus og begrænset offentligt kendskab til hendes ordning.

Ifølge legenden om jøderne hedder Potiphars hustru Zuleikha, og da hun lokkede Joseph til at opgive sin syndige lidenskab, viste Gud sig for ham og holdt jorden ( Eben Shetiyah ), at han ville ødelægge verden Hvis Joseph rørte hende.

Sølvskål til spådom

Joseph Tilsynsmand for Faraos Granaries , olie på lærred, af Sir Lawrence Alma-Tadema , 1874

Den jødiske tradition siger, at Joseph lod sin forvalter plante sin personlige sølvskål i Benjamins sæk for at teste sine brødre. Han ville vide, om de ville være villige til at risikere fare for at redde deres halvbror Benjamin. Da Joseph og Benjamin blev født af Rachel, var denne test nødvendig for at afsløre, om de ville forråde Benjamin, som de gjorde med Joseph, da han var sytten. Fordi drømmeren Joseph forudsiger fremtiden ved at analysere drømme, hævder alternativ jødisk tradition, at han praktiserede spådom ved hjælp af denne sølvkop som forvalteren pålagde og som Joseph selv hævdede i Første Mosebog 44:15 .

Opdrager Joseph

I en talmudisk historie blev Joseph begravet i Nilen , da der var en vis uenighed om, hvilken provins der skulle æres ved at have sin grav inden for dens grænser. Moses , ledet der af en gammel hellig kvinde ved navn Serach , var ved et mirakel i stand til at rejse sarkofagen og tage den med sig på tidspunktet for udvandringen .

Kristen tradition

Joseph nævnes i Det Nye Testamente som et eksempel på tro ( Hebræerne 11:22 ). Joseph mindes som en af ​​de hellige forfædre i den hellige kalender i den armenske apostoliske kirke den 26. juli. I den østortodokse kirke og de østkatolske kirker, der følger den byzantinske ritual , er han kendt som "Joseph den helt og aldeles", en henvisning ikke kun til hans fysiske udseende, men endnu vigtigere til skønheden i hans åndelige liv. De mindes ham på de hellige forfædres søndag (to søndage før jul ) og på den hellige og store mandag (mandag i den hellige uge ). I ikoner er han undertiden afbildet iført nemes hovedbeklædning af en egyptisk vizier . Den lutherske kirke - Missouri -synoden mindes ham som patriark den 31. marts.

Udover at ære ham, var der en stærk tendens i den patristiske periode til at se sit liv som en typologisk forløber for Kristus. Denne tendens er repræsenteret i John Chrysostomos, der sagde, at Josefs lidelse var "en slags ting, der skal komme", Caesarius fra Arles, der fortolkede Josefs berømte frakke som repræsentant for de forskellige nationer, der ville følge Kristus, Ambrose fra Milano, der fortolkede det stående skår som præfigurere Kristi opstandelse og andre.

Denne tendens, selvom den blev stærkt formindsket, blev fulgt gennem senantikken , middelalderens æra og ind i reformationen . Selv John Calvin, der undertiden hyldes som far til moderne grammatisk-historisk eksegese , skriver "i Josefs person præsenteres et levende billede af Kristus."

Desuden har nogle kristne forfattere argumenteret for, at denne typologiske fortolkning finder sit udspring i Stefanus 'tale i Apostelgerninger 7: 9-15 samt Lukasevangeliet og Jesu lignelser og bemærkede en stærk verbal og konceptuel samordning mellem grækerne oversættelse af den del af Første Mosebog om Joseph og lignelsen om de onde lejere og lignelsen om den fortabte søn .

Islamisk tradition

Joseph med sin far Jacob og brødre i Egypten fra Zubdat-al Tawarikh i det tyrkiske og islamiske kunstmuseum i Istanbul , dedikeret til sultanen Murad III i 1583

Joseph ( arabisk : يوسُف , Yūsuf ) betragtes af muslimer som en profet (Koranen, suras vi. 84, xl. 34), og et helt kapitel Yusuf (sura xii.) Er afsat til ham, den eneste instans i Koranen hvor et helt kapitel er afsat til en komplet historie om en profet. Det beskrives som 'de bedste historier'. Joseph siges at have været ekstremt smuk, hvilket tiltrak sin egyptiske mesters kone til at forsøge at forføre ham. Muhammed menes at have engang sagt: "Halvdelen af ​​al den skønhed, Gud tildelte menneskeheden, gik til Joseph og hans mor; den anden halvdel gik til resten af ​​menneskeheden." Historien har meget tilfælles med den bibelske fortælling, men med visse forskelle. I Koranen beder brødrene Jacob (" Yaqub ") om at lade Joseph gå med dem. Joseph kastes i en brønd og blev taget som slave af en forbipasserende campingvogn. Da brødrene afslørede for faderen, at en ulv havde spist Joseph, observerede han tålmodighed.

I Bibelen afslører Joseph sig selv for sine brødre, før de vender tilbage til deres far anden gang efter at have købt korn. Men i islam vendte de tilbage og efterlod Benjamin, fordi kongens mizzenskål blev fundet i hans taske. På samme måde havde Jacobs ældste søn besluttet ikke at forlade landet på grund af den ed, der var aflagt for at beskytte Benjamin på forhånd. Da Jakob lærte deres historie efter deres hjemkomst, græd han i sorg, indtil han mistede synet på grund af sorg. Han pålagde således sine sønner at gå og spørge om Joseph og hans bror og fortvivle ikke over Guds barmhjertighed. Det var under denne tilbagevenden til Egypten, at Joseph afslørede sin ægte identitet for sine brødre. Han formanede og tilgav dem, han sendte også sin beklædningsgenstand, der helbredte patriarkens øjne, så snart den blev kastet til hans ansigt. De resterende vers beskriver migrationen af ​​Jacobs familie til Egypten og det følelsesmæssige møde mellem Jacob og hans længe forsvundne søn, Joseph. Familien bøjede sig foran ham og dermed opfyldelsen af ​​hans drøm før.

Historien afsluttes med, at Joseph bad: "Herre, du har virkelig givet mig suveræniteten og lært mig noget om fortolkningen af ​​drømme- himmelens og jordens (eneste) skaber! Du er min vogter i denne verden og i I det følgende. Få mig til at dø som muslim og slutte mig til de retfærdige "(Koranen 12: 101).

Baha'i tradition

Der er mange omtale af Joseph i bahá'í skrifter . Disse kommer i form af hentydninger skrevet af Báb og Bahá'u'lláh . I Kitáb-i-Aqdas siger Bahá'u'lláh, at "fra mine love kan duften af min tøjs duftende duft" og i de fire dale hedder det, at "duften af ​​hans beklædningsgenstand blæser fra Egypten i Baha, "med henvisning til Joseph.

Bahá'í -kommentarer har beskrevet disse som metaforer, hvor beklædningsgenstanden indebærer anerkendelse af en manifestation af Gud. I Qayyumu'l-Asma ' omtaler Báb Bahá'u'lláh som den sande Josef og fremsætter en analog profeti om Bahá'u'lláh, der lider under sin bror, Mírzá Yahyá .

Litteratur og kultur

• Somnium morale Pharaonis (1200 -tallet) af cisterciensermunken Jean de Limoges er en samling fiktive breve, der udveksles mellem farao, Joseph og andre karakterer i fortællingen om fortolkningen af ​​faraos drøm.
• Joseph og hans brødre , 1743, et oratorium af George Frideric Handel .
• Josephslegende (The Legend of Joseph) er et værk fra Richard Strauss fra1914for Ballets Russes .
• Joseph og hans brødre (1933-43), en fire-roman omnibus af Thomas Mann , genfortæller Genesis-historierne omkring Joseph, der identificerede Joseph med figuren af Osarseph kendt fra Josephus og faraoen med Akhenaten .
• 1961 film, The Story of Joseph and His Brethren (Giuseppe venduto dai fratelli)
• 1974 film, The Story of Jacob and Joseph
• 1979, New Media Bible Genesis Project (TV) -kap. Joseph og hans brødre
• Den mangeårige musical Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat af Andrew Lloyd Webber og Tim Rice er løst baseret på den bibelske historie om Joseph, op gennem Genesis kapitel 46. Den blev tilpasset til filmen med samme navn fra 1999 .
• I 1995 udgav Turner Network Television den skabt-til-tv-film Joseph med Ben Kingsley i hovedrollen som Potiphar, Lesley Ann Warren som Potiphars kone, Paul Mercurio som Joseph og Martin Landau som Jacob.
• I 2000 udgav DreamWorks Animation en direkte-til-video animeret musikalsk film baseret på Josephs liv, med titlen Joseph: King of Dreams . Den amerikanske skuespiller Ben Affleck sørgede for Josephs talende stemme, mens den australske teatersanger David Campbell sørgede for sangstemmen
• Yousuf e Payambar eller Joseph, Profeten er en iransk tv -serie fra 2008, instrueret af Farajullah Salahshur, der fortæller historien om profeten Joseph fra Koranen og islamiske traditioner.
• Den kulturelle indvirkning af Joseph-historien i den tidlige moderne tid diskuteres i Lang 2009
• Rappresentatione di Giuseppe ei suoi Fratelli / Joseph and his Brethren - et musikdrama i tre akter komponeret af Elam Rotem for ensemblet Profeti della Quinta (2013, Pan Classics).
• José do Egito (engelsk: Joseph from Egypt) er en brasiliansk miniserie produceret og sendt af RecordTV . Den havde premiere den 30. januar 2013 og sluttede den 9. oktober 2013. Den er baseret på den bibelske beretning om Første Mosebog, der omhandler patriarken Joseph, Jakobs søn.
• VeggieTales -børnevideoen fra 2003 "The Ballad of Little Joe" genfortæller Josefs Genesis -historier i stil og setting af en amerikansk vestlig film.
• Romanen Joseph og tilgivelsens vej fra 2019 af Stephen Mitchell genfortæller historien om Joseph i form af et mellemtone med vægt på tanker og overbevisninger om en mangelfuld Joseph.

Se også

• Josephs bog (sidste dages hellige)
• Josefs grav
• Liste over slaver
• Yousuf-e Payambar

Referencer

Noter

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links

• BBC - Joseph