Vis (buddhisme) - View (Buddhism)

Del af en serie om
buddhisme
Historie Tidslinje Gautama Buddha Pre-sekterisk buddhisme Råd Silkevejs transmission af buddhisme Nedgang i det indiske subkontinent Senere buddhister Buddhistisk modernisme
Dharma Begreber Fire ædle sandheder Ædel otte gange Dharma hjul Fem aggregater Uendelighed Lidelse Ikke-selv Afhængig oprindelse Mellemvejen Tomhed Moral Karma Genfødsel Saṃsāra Kosmologi
Buddhistiske tekster Buddhavacana Tidlige buddhistiske tekster Tripiṭaka Mahayana Sutras Fra Canon Tibetansk kanon Kinesisk kanon
Øvelser Tre juveler Buddhistiske veje til befrielse Fem forskrifter Perfektioner Meditation Filosofisk ræsonnement Hengiven praksis Fortjeneste Erindringer Mindfulness Visdom Sublim abidings Hjælpemidler til oplysning Kloster Læg liv Buddhistisk sang Pilgrimsrejse Vegetarisme
Nirvāṇa Opvågning Fire faser Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditioner Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana kinesisk Vajrayāna Tibetansk Navayana Newar
Buddhisme efter land Bhutan Cambodja Kina Indien Japan Korea Laos Mongoliet Myanmar Rusland Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Omrids  Religionsportal
v t e

Visning eller position ( Pali diṭṭhi , sanskrit dṛṣṭi ) er en central idé i buddhismen . I buddhistisk tankegang er en opfattelse ikke en simpel, abstrakt samling af forslag, men en ladet fortolkning af erfaring, der intensivt former og påvirker tanke, fornemmelse og handling. At have den rette mentale holdning til synspunkter betragtes derfor som en integreret del af den buddhistiske vej, da nogle gange korrekte synspunkter skal omsættes i praksis, og forkerte synspunkter opgives, og nogle gange ses alle synspunkter som forhindringer for oplysning.

Stillinger

Ved at beskrive det meget forskelligartede intellektuelle landskab på sin tid, siges det, at Buddha har refereret til "synspunkternes krangel, syns -junglen".

Visninger frembringes af og igen producerer mental konditionering . De er symptomer på konditionering frem for neutrale alternativer, som enkeltpersoner uden lidenskab kan vælge. Buddha, ifølge tidlige tekster , efter at have opnået tilstanden af ubetinget sind , siges at have "gået ud over trældom, slips, grådighed, besættelse, accept, tilknytning og lyst til syn."

De, der ønsker at opleve nirvana, skal frigøre sig fra alt, der binder dem til verden, herunder filosofiske og religiøse doktriner. Højre opfattelse som den første del af den ædle ottefoldige vej fører i sidste ende ikke til fastholdelse af korrekte synspunkter, men til en løsrevet form for erkendelse.

Forståelse af karma

Udtrykket "det rigtige syn" ( samyak-dṛuṣṭi / sammā-diṭṭhi ) eller "den rigtige forståelse" handler dybest set om at have en korrekt holdning til ens sociale og religiøse pligter. Dette forklares ud fra karma -systemets perspektiv og genfødselscyklussen . Anvendt i en etisk kontekst indebærer det, at vores handlinger har konsekvenser, at døden ikke er slutningen, at vores handlinger og overbevisning også har konsekvenser efter døden, og at Buddha fulgte og lærte en vellykket vej ud af denne verden og den anden verden (himmel og underverden eller helvede). Med udgangspunkt i de pre-buddhistiske brahmaniske bekymringer med offerritualer og asketisme , flyttede Buddha i tidlige tekster vægten til et karmisk perspektiv, som omfatter hele det religiøse liv. Buddha beskriver endvidere den rigtige opfattelse som gavnlig, for uanset om disse synspunkter er sande eller ej, vil mennesker, der handler efter dem (dvs. leve et godt liv), blive rost af de vise. De vil også handle på en korrekt måde. Hvis synspunkterne viser sig at være sande, og der er en næste verden efter døden, vil sådanne mennesker opleve den gode karma, hvad de har gjort, da de stadig levede. Dette er ikke at sige, at Buddha beskrives som usikker på det rigtige syn: han, såvel som andre dygtige åndelige mestre, er afbildet som at have "set" disse synspunkter af sig selv som virkelighed. Selvom hengivne måske ikke er i stand til selv at se disse sandheder endnu, forventes det, at de udvikler en "pro-attitude" over for dem. Moralske synspunkter anses dog ikke bare for at være vedtaget. Praktikeren bestræber sig snarere på at leve efter det rigtige syn, sådan praksis vil reflektere over praktiserende læge og til sidst føre til dybere indsigt i og visdom om virkeligheden.

Ifølge indologen Tilmann Vetter kom det rigtige syn eksplicit til at omfatte karma og genfødsel og betydningen af ​​de fire ædle sandheder , da "indsigt" blev centralt for buddhistisk soteriologi . Denne præsentation af det rigtige syn spiller stadig en væsentlig rolle i Theravada -buddhismen.

Forståelse af doktrin

En anden betydning af det rigtige syn er en indledende forståelse af doktrinpunkter såsom de fire ædle sandheder , ikke-jeg og afhængig oprindelse , kombineret med intentionen om at acceptere disse lærdomme og anvende dem på sig selv. For det tredje skelnes der også et "supramundan" rigtigt syn, som refererer til en mere forfinet, intuitiv forståelse frembragt af meditativ praksis. Således beskrives en gradvis selvudviklingsvej, hvor betydningen af ​​det rigtige syn gradvist udvikler sig. I begyndelsen kan den rigtige opfattelse kun føre til en god genfødsel, men på det højeste niveau kan den rigtige opfattelse hjælpe praktiserende læge med at nå frem til befrielse fra eksistenscyklussen.

Buddhiststudier Paul Fuller mener, at selvom der er forskelle mellem de forskellige niveauer af det rigtige syn, har alle niveauer sigte på følelsesmæssig løsrivelse. Visdommen om det rigtige syn på det moralske niveau fører til at se verden uden grådighed , had og vildfarelse .

Misforståelse af objekter som selv ses ikke kun som en form for forkert opfattelse, men også som en manifestation af begær, der kræver en ændring i karakter.

Ingen visninger

Buddha fra de tidlige diskurser refererer ofte til den negative effekt af tilknytning til spekulative eller faste synspunkter, dogmatiske meninger eller endda korrekte synspunkter, hvis det ikke vides at være sandt ved personlig verifikation. Ved at beskrive det meget forskelligartede intellektuelle landskab på sin tid siges det at have henvist til "synspunkternes krangel, synsjunglen". Han antog en usympatisk holdning til spekulativ og religiøs tanke generelt. I et sæt digte i den tidlige tekst Sutta Nipata siger Buddha, at han ikke selv har noget synspunkt. Ifølge Steven Collins destillerer disse digte den undervisningstil, der var mindre optaget af indholdet af synspunkter og teorier end af de psykologiske tilstande hos dem, der har dem.

Se også

• Identitetsbillede ( sakkāya-diṭṭhi , en fester for sindet på den buddhistiske vej)
• Sammaditthi Sutta (tidlig diskurs om højre side)
• Kalama Sutta (tidlig diskurs om vildledende overbevisninger)
• De blinde mænd og elefanten (metafor om at kæmpe om meninger)
• Dogme

Noter

Referencer

• Collins, Steven (1990), Selvløse personer: billeder og tanke i Theravāda -buddhismen (PDF) , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39726-X
• Fuller, Paul (2005), The Notion of Diṭṭhi in Theravāda Buddhism: The Point of View (PDF) , Routledge
• Velez de Cea, J. Abraham (2013), Buddha og religiøs mangfoldighed , Routledge, ISBN 978-1-135-10039-1
• Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism (PDF) , Brill , ISBN 90-04-08959-4

eksterne links

• Canki Sutta, tidlig diskurs om synspunkter i buddhismen
• Wei-hsün Fu, Charles; Wawrytko, Sandra Ann (1994), buddhistiske adfærdskoder og den moderne verden: et internationalt symposium , Greenwood, ISBN 978-0-313-28890-6