Hispanic og latinoamerikanske muslimer - Hispanic and Latino American Muslims

Hispanic og latinoamerikanske muslimer
Samlet befolkning
Mellem 50.000 til 70.000. Anslået.
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Over hele landet, især i det
sydvestlige USA
såvel som i byområder.
Sprog
Amerikansk engelsk , spansk ,
Spanglish , portugisisk , portugisisk Creole , Fransk , fransk Creole , indianske , arabisk , tyrkisk , persisk , hebraisk , bosniske , albansk , aserbajdsjansk , nordøstlige kaukasiske sprog , Northwest kaukasiske sprog
Religion
Islam
( flertallet sunni , også shia , sufi , ikke-konfessionel , Ahmadiyya , Ibadi , Nation of Islam , fem procent , mauriske forskere , koranbevægelse , liberale )
Relaterede etniske grupper
Latinamerikanere , spaniere , White latinamerikanere , Criollos , amerikanske indianere , afro-latinamerikanere , asiatiske latinamerikanere , Mestizos , mulatter , Zambos , Pardos , Castizos , Tejanos , Nuevomexicanos , Californios , Chicanos , Boricuas , Nuyoricans , portugisisk amerikanere , Caribbean amerikanere

Hispanic og latinoamerikanske muslimer er latinamerikanere og latinoamerikanere, der er af islamisk tro. Hispanic og latinoamerikanere er en etnolingvistisk gruppe af borgere i USA med oprindelse i Spanien og Latinamerika . Islam er en  Abrahamisk ,  monoteistisk  religion, der lærer, at der kun er én Gud ( Allah ), og at  Muhammed  er en Guds sendebud. De primære skrifter i islam er Koranen , der hævdes at være Guds ordretlige ord, og lære og normative eksempler (kaldet sunnah , sammensat af beretninger kaldet hadith ) af Muhammad. Muslimer mener, at islam er den komplette og universelle version af en urtro, der blev afsløret mange gange før gennem profeter, herunder Adam , Abraham , Moses og Jesus og Koranen på arabisk for at være Guds uforandrede og endelige åbenbaring. Spanierne tog den romersk -katolske tro til Latinamerika via imperialisme og kolonialisme; Romersk katolicisme er fortsat den største, men ikke den eneste, religiøse trossamfund blandt de fleste latinamerikanere. I modsætning hertil tog araberne islam til meget få latinamerikanske lande som Mexico, El Salvador, Guatemala og Colombia via immigration efter uafhængighed.

Årsager til konvertering

Del af en serie om
Latino -amerikanere
Flag for de spanske folk
Nationale oprindelsesgrupper
Historie
Amerikanere efter aner
Politiske bevægelser
Organisationer
Kultur
Relaterede nationale grupper
Sprog
Etniske grupper
Lister
Islam efter land
Islam procent befolkning i hver nation Verdenskort muslimske data af Pew Research.svg
Verdens procentdel af muslimer efter land
Afrika
Asien
Amerika
Europa
Oceanien
Allah-green.svg Islam portal

Som sandt for andre religiøse konvertitter konverterer latinere til islam primært på grund af deres nyfundne tro på islams lære . For muslimer består dette af accept i troen på tawhid , som er islamisk monoteisme, og en tro på, at Muhammed er en Guds sendebud. Dette er grundlaget for shahadaen eller troserklæringen.

For eksempel har latinere argumenteret for, at islamiske værdier harmonerer med de traditionelle værdier i latino kultur . Konvertitter har nævnt sådanne ligheder som respekt for social solidaritet, familien, religionens betydning og uddannelse.

Mange latino -konvertitter kommer fra katolsk baggrund, og lighederne mellem katolicisme og islam giver dem en følelse af fortrolighed med deres nye religion. Nogle latino -muslimer havde imidlertid svært ved at tro på arvesynden og på den hellige treenighed med Kirken . Islam løser de problemer, mange latinoer har med den katolske kirke. Dr. Fathi Osman , bosiddende forsker ved Omar Foundation, siger "i deres egne lande så latinamerikanere ikke kirken støtte de fattiges rettigheder. Den stod snarere på de rige og de indflydelsesrige." Dette, argumenterer han, har bidraget til, at nogle latinoer konverterede til islam.

Derudover trækker islam ofte konvertitter til sig, fordi religionens natur er, at en person har et direkte forhold til Gud. Man behøver ikke en mægler, ligesom en præst i katolicismen. Der er en relativ enkelhed inden for islam med struktur og teologi i denne henseende.

Nogle latino -muslimer hævder konvertering til islam som en tilbagevenden til deres sande arv. Muslimske maurere invaderede Spanien i 711, og deres sidste højborg faldt i 1492. Konverteringsprocessen omtales i stedet ofte som "omvendelse" på grund af at det er genopdagelsen og forbindelsen med en tabt arv og bånd til islam.

Islam begyndte at have en mere betydelig indflydelse på det latinske samfund i barrios i nordøst i begyndelsen af ​​70'erne, da konvertitter blev introduceret til religionen i afroamerikanske moskeer. Andre fik forbindelsen gennem andre, der var tilknyttet Nation of Islam og fandt solidaritet med deres forståelse af racekamp.

Andre grunde til konvertering omfatter at finde resonans med islam efter at have undersøgt andre religioner eller have en akademisk interesse for islam, der fører til en åndelig interesse. Andre vælger også at konvertere, fordi de er kærester eller gift med en muslim.

Befrielsesteologi

Begrebet befrielsesteologi har kristne rødder i den latinamerikanske kamp for social retfærdighed i lyset af kolonialisme og undertrykkelse, men udtrykket er også blevet anvendt i en islamisk kontekst. Islamisk befrielsesteologi opstod fra kampen mod "kolonist kolonisme og apartheid i Sydafrika". Ifølge Palombo, "[a] ll befrielsesteorier dukker op under kampe for socioøkonomisk, politisk og psykologisk frigørelse fra objektive og subjektive former for undertrykkelse", og "Guds åbenbarende aktivitet i historien demonstrerer en 'præferentiel mulighed for de fattige' og sider mod dem, der udøver undertrykkelse og dominans. ”

Islam ses som "nægter" begrebet adskillelse af religion og politik i oplysningstiden , som igen fører til nødvendigheden af social og politisk aktivisme, ligesom den muslimske aktivister i det 20. århundrede, at udfordret kolonialisme og korruption i regeringen. Derudover fortæller Koranen historierne om profeterne og deres "tro ( iman ) på Gud og kampen ( jihad ) for social retfærdighed", som yderligere motiverer muslimer til at følge profeternes eksempel og engagere sig i social aktivisme.

Ligesom afroamerikanernes kamp kan latino -muslimer finde solidaritet og en lignende teologisk forståelse af kamp og undertrykkelse gennem islam. Islamisk befrielsesteologi ligner på mange måder den kristne befrielsesteologi, men bruddet fra kristendommen og især katolicismen giver mange latino -muslimer mulighed for at adskille sig fra deres historiske undertrykkere i Amerika.

Konvertering til islam i fængsler

Selvom der er inkonsekvente nøjagtige antal konverteringer, nævner mange lærde og kapellaner islam som den hurtigst voksende religion blandt den fængslede befolkning. Det anslås, at 15% af den amerikanske fængselsbefolkning er muslimer, for det meste sammensat af afroamerikanere, men efterfulgt af latinoer. I 1991 anslås det, at 35.000 mennesker i fængsel konverteres til islam hvert år, og nyere estimater spænder fra 30.000-40.000 om året. Med væksten i den fængslede befolkning med massefængsling og vækst af islam i USA vil disse tal med garanti underrepræsentere den muslimske konvertitbefolkning i fængsel.

Islam tillader dem, der er dømt for forbrydelser, at komme sig over stigmatiseringen af ​​at være en "kriminel". Ved at følge islams lære har mennesker, der er dømt for en forbrydelse, en moralsk ramme for rehabilitering og genopretning samt giver fanger en mere positiv måde at håndtere det barske miljø i fængslet, hvilket igen mindsker deres sandsynlighed for at skulle vende sig til vold og aggression. Spalek og El-Hassan antyder, at fængselsimams arbejde er afgørende og skal have større støtte, især i overgangsperioden, hvor enkeltpersoner og tilpasser sig livet efter at være blevet løsladt fra fængslet. Undersøgelser viser også, at tilbagefaldshastigheden er lavere for muslimske konvertitter.

På trods af fordelene for muslimske konvertitter med hensyn til rehabilitering beskriver nogle forfattere bekymringer over truslen om radikalisering inden for fængsler. Sorte nationalistiske følelser har en arv inden for mange amerikanske fængsler, men i mindre grad wahhabisme eller andre former for radikal islamisme.

Statistik og demografi

Udtrykkene Latino og Hispanic betegner en etnicitet, ikke en race. Mange latino muslimer bor i forskellige byer i USA og har vist en voksende tilstedeværelse i stater som New York , Illinois , New Jersey og Florida . Det latino -muslimske samfund anslås at være mellem 40.000 og 200.000.

I 2002 udtalte Islamisk Selskab i Nordamerika , at der var 40.000 spanske muslimer i USA . Befolkningen af ​​spanske muslimer er steget 30 procent til omkring 200.000 siden 1999, vurderer Ali Khan, national direktør for American Muslim Council i Chicago.

Da United States Census Bureau ikke leverer statistik om religion, er statistikker knappe og omfattende. En undersøgelse fra 2011 foretaget af Pew Research Center viste, at latino -muslimer tegnede sig for en anslået 6 procent ud af de muslimer, der bor i USA I 2015 vurderede Pew Research Center, at der var omkring 3,3 millioner muslimer i USA En tidligere Pew Research -undersøgelse af muslimske amerikanere i 2007 anslog, at 10% af de indfødte muslimer i USA er latinamerikanere. En nyere Pew Research -undersøgelse om latinoer og religion fandt ud af, at mindre end 0,5% af latinoerne identificerer sig som muslimer, hvilket ville være omkring 265.000 mennesker.

Størstedelen af ​​de spansktalende konvertitter til islam er kvinder. Hispanic og latino muslimer omfatter også mennesker med mellemøstlig afstamning fra Latinamerika.

Latino Muslim Survey (LMS)

I 2017 blev Latino Muslim Survey frigivet.

Vigtigste fund omfatter:

  • Fundene fastslog, at mange konvertitter blev tiltrukket af hengivenheden ved islamisk tro og praksis.
  • Undersøgelsen viste, at 93% angav, at religion giver meningsfuld vejledning i deres daglige liv.
  • Langt de adspurgte latino-muslimer (91%) identificerer sig selv som sunnimuslimer.
  • Flertallet af respondenterne sagde, at de først hørte om islam fra en ven (40%), mens 13% blev introduceret af en ægtefælle og 8% af et familiemedlem.
  • 34% af deltagerne beskrev deres beslutning om at omfavne islam som en "konvertering", 40% så det som en "omvendelse".

Fundene er baseret på en online, engelsk/spansk undersøgelse af amerikanske latino -muslimer fra 8. september til 15. december 2014. Mere end 560 latino -muslimer deltog i den landsdækkende undersøgelse. Dr. Gastón Espinosa ledede undersøgelsen i samråd med Dr. Harold Morales og hr. Juan Galvan . De fungerede som hovedforskere.

Racemæssige og etniske bånd til islam

Islam henvender sig til latinamerikanere og latinoer, fordi mange mennesker føler, at det giver dem mulighed for at genvinde deres historiske bånd til "en herlig fortid" i den islamiske verden. Mange latinere føler en forbindelse med Spaniens otte århundreders indflydelse af islam gennem maurerne . For eksempel har det spanske sprog rester af arabisk indflydelse i tusinder af ord som "Ojalá" (må Gud vil). "Desuden stammer mange latinoer fra muslimske vestafrikanske slaver, der blev importeret til Latinamerika i løbet af 16., 17., og 1700 -tallet, samt muslimske arabere fra Levanten, der immigrerede til Latinamerika i løbet af det 19. og 20. århundrede.

Der er ikke meget information om latinamerikanske og latino -muslimer fra kolonitiden op til 1800 -tallet. Det meste af det, vi ved om den latino-muslimske befolkning, stammer fra sidste halvdel af det 20. århundrede, da flere latinamerikanere og latinere, der bor i USA, begyndte at genetablere og genoprette forbindelse til deres bånd til spansktalende i Amerika, især med hensyn til kultur , etnicitet og religion. I mellemtiden forekom en lignende tilbagekaldelse af bånd blandt afroamerikanere, især med grundlæggelsen af ​​Nation of Islam.

Islam i USA har en unik kontekst for delt selvopdagelse af historisk marginaliserede grupper som afroamerikanere og latinere, der udgør en stor del af den muslimske befolkning i USA sammen med mellemøstlige, afrikanske, sydasiatiske og sydøstlige Asiatiske immigrant muslimske samfund. Som et resultat af det multikulturelle islamiske samfund og begrebet ummah bruges udtrykket "Raza Islámica" til at referere til "profeten Muhammeds vision - et samfund, hvor islam, ikke stamme, farve eller klan, er mærket af ens identitet. "

Efterhånden som det afroamerikanske sunnimiljø vokser, indskrænkes kløften mellem afroamerikanske og immigrant muslimske samfund, hvilket betyder, at latino muslimer lettere kan få forbindelse til begge grupper. Latino -muslimer kan deltage i kampen for social retfærdighed og mod institutionel racisme med afroamerikanere og kan føle empati med immigrantmuslimer gennem oplevelsen af ​​at have en racistisk flydende kulturel identitet.

Men ligesom afroamerikanske konvertitter har latino -muslimer oplevet en vis spænding med det voksende muslimske immigrantsamfund i USA, der "anser dem for autentiske, fordi de enten mangler arabiske sprogkundskaber, eller de ikke overholder visse religiøse skikke." I et forsøg på at forbinde og integrere sig med det muslimske samfund vil mange latino -konvertitter vælge et islamisk navn at gå efter. Ofte vil konvertitter bruge dette andet navn i muslimske omgivelser og deres fornavn i forbindelse med familie og det latinske samfund.

Som følge heraf stammede latino -bånd til islam stort set fra afroamerikanske forbindelser. For eksempel havde Five Percent Nation en vis succes med at rekruttere afroamerikansk og latinoisk ungdom gennem hiphop -musik . For mere end ti år siden oversatte puertoricanske konvertitter inden for Five Percent Nation en version af de 120 lektioner til spansk for at imødekomme det voksende spansktalende muslimske samfund.

Dette er et foto af Alianza Islámica ved en parade i New York City.

Organisation i USA

For mange latino -muslimer var det en let proces at konvertere til islam på grund af de overordnede ligheder mellem deres nye og gamle religioner. På trods af alle disse ligheder kan de fleste konvertitter opleve afvisning og kritik fra deres latinske familier og venner. Ligesom andre muslimer kan latinere, der praktiserer islam, stå over for en flod af chikane og dødstrusler.

Latino muslimske samfund har skabt støttesystemer, både fysisk og virtuelt, ved tilstedeværelse af små moskeer og online -websteder , der leverer støttesystemer til latino muslimer, herunder www.HispanicMuslims.com , www.Latinodawah.org og www.Piedad.info .

I 1982 oprettede en gruppe mexicanske muslimer sammenslutningen af ​​latinamerikanske muslimer, baseret i DC

I 1987 blev Alianza Islámica oprettet, efter at en gruppe latino-muslimer i New York mente, at deres "særlige kultur, sprog, sociale situationer og bidrag til islamisk historie" ikke blev behandlet godt i de afroamerikanske eller immigrant muslimske samfund.

I 1988 blev PIEDAD grundlagt i New York af Khadijah Rivera . Bogstaveligt talt betyder PIEDAD "Taqwa, fromhed eller gudfrygtig." I sin akronymform lyder det "Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino" (islamisk dawah til at uddanne og tilbede Allah den Højeste). Deres mange seminarer har inkluderet talere som Imam Siraj Wahhaj , Mohammed Nasim, Dr. Thomas Irving , Dr. Omar Kasule og andre. PIEDAD begyndte som dawah rettet til de oversete latinamerikanske kvinder i NYC.

I 1997 blev Latino American Da'wah Organization (LADO) grundlagt af Samantha Sanchez sammen med Juan Alvarado og Saraji Umm Zaid med en mission om at fremme islam inden for det latinske samfund og gøre information tilgængelig på spansk, portugisisk og engelsk. Juan Galvan er dens nuværende præsident. Det er nu en af ​​de mest kendte latino muslimske grupper, der arbejder med andre organisationer i og uden for USA, herunder Islamic Society of North America .

I 1999 startede en gruppe latino -muslimer Marta Felicitas Galedary fra Los Angeles med en studiegruppe for at lære om islam på det spanske sprog. På grund af stor interesse dannede de LALMA , som er forkortelsen for Los Angeles Latino Muslims Association. Deres missionerklæring siger, at "LALMA er en organisation af latino -muslimer, der fremmer en bedre forståelse af islam for det spansktalende samfund og etablerer et forum for åndelig pleje og social støtte til latino -muslimer, der bygger broer mellem det monoteistiske samfund og går ind for social retfærdighed i overensstemmelse med islamiske værdier. " LALMA står nu for La Asociacion Latino Musulmana de America og er stadig baseret i Los Angeles -området.

IslamInSpanish Centro Islamico Grand Opening

I 2001 begyndte IslamInSpanish at levere multimediemateriale på det spanske sprog og adfærd (prædikener) på spansk på to steder i Houston -området. De ugentlige sessioner sendes online til den verdensomspændende spansktalende muslimske befolkning. I 2016 åbnede IslamInSpanish det første spansktalende islamiske center i USA. De var også vært for den første nationale latino muslimske konvention i forbindelse med Texas Dawah -konventionen i 2016.

Der er også CAIR i Español og MAS i Español .

Hispaniske muslimske samfund er vokset i hele USA, herunder i Massachusetts, Michigan, New York, Texas, New Jersey, Illinois, Florida, Arizona og Californien.

Med den almindelige retorik om islamofobi i de amerikanske medier er latinamerikanske muslimer også bekymrede over islams repræsentation i et bredere samfund, især i spanske sprogforretninger. Wilfredo Amr Ruiz er en advokat og muslimsk kapellan, oprindeligt fra Puerto Rico, som ofte bliver bedt om at tage fat på og kontekstualisere aktuelle begivenheder med forbindelser til islam af både engelske og spansksprogede medier i USA. Der er også en dokumentarfilm fra 2009 New Muslim Cool der følger livet for Hamza Perez , en puertoricansk muslimsk rapartist, der hjælper med at modvirke islamofobi -retorik.

Spørgsmål til yderligere forespørgsel

Ifølge Abbas Barzegar, "Fremtidig forskning, der sigter mod at forstå betydningen af ​​islams stigende rolle blandt latinere i USA, skal placeres langs en omfattende matrix, der giver mulighed for samtidig analyse af en række variabler. Nogle af de faktorer, der brug for opmærksomhed omfatter den latinske samfunds religiøse tone, latinernes rolle i USA, islams placering i amerikansk borgerliv, forholdet mellem immigrant -muslimske samfund og latinoer og en lang række andre bekymringer. "

Bemærkelsesværdige latino muslimer

Konverteringshistorierne om nogle bemærkelsesværdige latino -muslimer, der er anført her, findes i bogen Latino -muslimer: Vores rejser til islam . Juan Galvan er redaktør og bidragsyder.

Yusef Maisonet, imam fra Masjid AsSalaam i Mobile, Alabama, der holdt en fredagsprædiken i ørkenen mellem Abu Dhabi og Al Ain UAE i 2007.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links