Værtsskændelse - Host desecration

Maleri (16. århundrede), der viser den påståede vanhelligelse af værter af jøder i Passau i 1477 (detalje), Oberhausmuseum  [ de ] (Passau).

Værtsskændelse er en form for helligbrød i kristne kirkesamfund, der følger læren om den virkelige tilstedeværelse af Kristus i eukaristien . Det involverer mishandling eller ondsindet brug af en indviet vært - det brød, der blev brugt i den eukaristiske tjeneste for den guddommelige liturgi eller messe (også kendt af protestanter simpelthen som kommunionbrød). Det er forbudt af de katolske , orientalske ortodokse og østlige ortodokse kirker såvel som i visse protestantiske traditioner (herunder anglikanisme , lutheranisme og metodisme ). I katolicismen, hvor værten anses for at være blevet underbygget i Jesu Kristi legeme , er værtsskændelse en af ​​de alvorligste synder. Forsætlig værtsskændelse medfører straffen for ekskommunikation latae sententiae . Gennem historien er en række grupper blevet beskyldt for at vanhelliggøre eukaristien, ofte med alvorlige konsekvenser på grund af den indviede værts åndelige betydning.

Beskyldninger mod jøder var en almindelig årsag til massakrer og udvisninger gennem middelalderen i Europa. Tilsvarende anklager blev foretaget i hekseri forsøg ; troldjægerguider som Malleus Maleficarum henviser til værter som hekseobjekter. Det er en del af mange beskrivelser af den sorte masse , både i tilsyneladende historiske værker og i fiktion.

Baggrund

Fra en tysk træsnit fra det 15. århundrede af værtsskændelsen af ​​jøderne i Passau , 1477. Værterne stjæles og sælges til det jødiske samfund, der gennemborer dem i et ritual. Når vagter kommer til at afhøre jøderne, forsøger de (jøderne) at brænde værterne, men det lykkes ikke, da værterne forvandles til et spædbarn, der bæres af engle. Jøderne, som nu er bevist skyldige, arresteres, halshugges og tortureres med varme tange , hele samfundet drives ud med bundne fødder og holdes ved ilden, og den kristne, der solgte værterne til jøderne, straffes. I slutningen knæler de kristne og beder.

I kristendommen, inden for den anglikanske kirke , den katolske kirke , den østlige ortodokse kirke , den lutherske kirke , den metodistiske kirke og den orientalske ortodokse kirke , under fejringen af eukaristien , menes tilbud om brød og vin at blive ved Guds handling, Jesu legeme og blod - en doktrin kendt som den virkelige tilstedeværelse af Kristus i eukaristien , en doktrin der er blevet troet fra Kirkens tidligste dage.

I middelalderen tilbød romersk-katolsk teologi begrebet transsubstansiering for at forklare denne substansændring , som menes at være faktisk og ikke kun symbolsk. Transubstansiering, defineret som et dogme på det fjerde Lateran-råd i 1215, fastslår, at stofferne i tilbudene bogstaveligt talt transformeres, mens udseendet af brød og vin forbliver. De fleste kristne kirker lærer, at Jesus er " sand Gud og sandt menneske ." I den katolske kirke tilbedes derfor hans "krop, blod, sjæl og guddommelighed" i form af den indviede vært . Tyveri, salg eller brug af værten til et vanærende formål betragtes som en alvorlig synd og helligbrøde, der pålægges sanktionen for ekskommunikation , som automatisk pålægges i den latinske kirke (Se Latinerkirkekod Canon 1367 eller Eastern Rite Code canon 1442 .)

Nogle kirkesamfund, især lutheranere, har lignende overbevisninger om eukaristien og den virkelige tilstedeværelse , skønt de afviser det romersk-katolske begreb om transsubstansiering og i stedet foretrækker doktrinen om den nadverige union , hvor "Kristi legeme og blod er så virkelig forenet med brødet og vinen fra den hellige kommunion, så de to kan identificeres. De er samtidig krop og blod, brød og vin ... i dette nadver modtager den lutherske kristne selve Kristi legeme og blod netop til styrkelse af troens forening. " Både de østlige ortodokse kirker og de orientalske ortodokse kirker, såsom den koptiske kirke , insisterer "på virkeligheden af skiftet fra brød og vin til kroppen og Kristi blod ved indvielsen af ​​elementerne", skønt de har "aldrig forsøgt at forklare måde af ændringen", dermed afvise filosofiske udtryk til at beskrive det. Den Methodist Church ligeledes hævder, at Kristus er virkelig til stede i Eukaristien "gennem de elementer af brød og vin", men fastholder, at hvordan han er til stede, er en hellig Mystery. Indtil Oxford-bevægelsen fra det 19. århundrede genindførte den klassiske doktrin om den virkelige tilstedeværelse, havde anglikanismen foretrukket receptionisme - læren om, at mens brødet og vinen i eukaristien fortsætter med at eksistere uændret efter indvielsen, modtager den trofaste kommunikatør sammen med dem kroppen og blodet af Kristus . Uanset hvilken doktrin der er valgt, er det indviede brød og værter blandt anglikanere reserveret og behandlet med stor ærbødighed.

Siden offentliggørelsen af Memoriale Domini i 1969 har den katolske kirke tilladt visse lande at tillade kommunikanter at modtage værten i hånden snarere end direkte på tungen og genoplive en "gammel skik." Kommunion i hånden er nu udbredt i mange dele af verden. Praksis betyder, at adgang til helligede værter er lettere end tidligere, da den person, der modtager den i hånden, kan foregive at lægge den i deres mund til forbrug. Imidlertid forårsagede pave Benedikt XVI 's udsagn og praksis et skift i katolsk praksis (især ved pavelige messer og blandt mere traditionelle katolikker) tilbage mod modtagelse på tungen, mens de knælede. (Modtagelse på tungen er stadig den katolske kirkes officielle norm, mens modtagelse i hånden [via Memoriale Domini indult] er i de engelsktalende lande den praktiske norm.) Knæning for at modtage kommunion er stadig normen blandt anglikanere. og lutheranere.

Fra 2015 er værtsskændelse en forbrydelse i Spanien og i Canon-loven fra 1983 .

Middelalderlige beskyldninger mod jøder

Jøder afbildede tortur af værten på et belgisk tapet.

Beskyldninger om værtsskilling (tysk Hostienschändung ) mod jøder var et almindeligt påskud for massakrer og udvisninger gennem middelalderen i Europa. Fortalelsen om " jødisk deicid ": at det jødiske folk var ansvarlig for drabet på Jesus, som kristne betragter som Gud bliver menneske, var en almindeligt accepteret kristen tro. Det blev forkert hævdet, at jøder stjal værter (genstande, som de ikke tillagde nogen betydning, religiøse eller på anden måde), og hævdede yderligere falskt, at de misbrugte disse værter for at genskabe korsfæstelsen af ​​Jesus ved at stikke eller brænde dem.

Det er blevet hævdet af moderne lærde som den katolske præst Gavin Langmuir, at disse beskyldninger mod jøder repræsenterede dyb tvivl om sandheden i kristendommen. Selvom doktrinen om transsubstansiering ikke antydede, at ved at indtage værten, spiste kristne kød og drak blod i normal forstand, ville det sprog, der blev brugt til at beskrive dogmen, være blevet fortolket som helt fremmed for jødedommen og jødisk lov . For jøder ville et sådant trossystem være i modstrid med deres strenge diætlove, som forbyder forbrug af blod; selv når man spiser kosherdyr .

Jøder i middelalderen var ofte ofre for lignende beskyldninger, betragtet som mere alvorlige end vanhelligelse af andre ærede genstande, såsom relikvier eller billeder af Jesus og de hellige. Beskyldningerne blev ofte kun understøttet af anklagerens vidnesbyrd, der potentielt kan have en fordomme mod den anklagede jøde eller det jødiske folk. På trods af dette blev nogle påståede gerningsmænd prøvet og fundet skyldige, på lidt bevis eller gennem tortur.

Sanktionerne for jøder, der blev beskyldt for at forurene hellige værter, var alvorlige. Efter beskyldninger og tortur "tilstod" mange jøder misbrug af værter, og de anklagede jøder blev fordømt og brændt, undertiden med alle de andre jøder i samfundet, som det skete i Beelitz i 1243, i Prag i 1389 og i mange tyske ifølge Ockers skrifter i Harvard Theological Review . Ifølge William Nichol er der registreret over 100 tilfælde af jøder, der erkender sig skyldige i vanhelligelse af hellige værter.

Middelaldermaleri af værtsskændelse af jøder fra Museu Nacional d'Art de Catalunya .

Som nævnt ovenfor blev den første registrerede beskyldning fremsat i 1243 ved Beelitz syd for Potsdam. Tradition registrerer, at jøderne i Beelitz som følge heraf blev brændt på en bakke før mølleporten, som efterfølgende og indtil 1945 blev kaldt Judenberg, skønt der ikke er noget moderne bevis for forbrændingerne i dokumenter fra det 13. århundrede. En anden berømt sag, der fandt sted i 1290, i Paris, blev fejret i kirken Rue des Billettes og i et lokalt broderskab. Sagen om 1337 ved Deggendorf , der blev fejret lokalt som en del af "Deggendorfer Gnad" indtil 1992, førte til en række massakrer i hele regionen. I 1370 i Bruxelles anklaget for værtsskændelse, knyttet til en faktisk genvundet relikvie af skændte værter, der i øjeblikket findes i katedralen i St. Gudula og længe fejret i en særlig fest, og til kunstneriske skildringer, der også findes i katedralen, førte til afbrændingen af seks jøder (andre gange givet tyve) og efter sigende udvisning af byens jødiske befolkning (se massakren i Bruxelles ). I 1510 blev 38 jøder henrettet ved Knoblauch i Havelland og mere udvist fra Brandenburg .

En påstået værtsskændelse i 1410 ved Segovia siges at have medført et jordskælv; som et resultat blev førende jøder i byen henrettet, og den lokale synagoge blev beslaglagt og genindviet som kloster og Corpus Christi kirke.

Lignende beskyldninger, der resulterede i omfattende forfølgelse af jøder, blev fremført i 1294 i Laa , Østrig; 1298 ved Röttingen nær Würzburg og ved Korneuburg nær Wien ; 1299, på Ratisbon ; 1306 ved St. Pölten ; 1330 ved Güstrow ; 1338 ved Pulkau ; 1388 i Prag ; 1401 ved Glogau ; 1420 ved Ems; 1453, ved Breslau ; 1478 ved Passau ; 1492 ved Sternberg i Mecklenburg ; 1514 ved Mittelberg i Alsace ; 1556 i Sochaczew i Polen. Den sidste jøde, der blev brændt for at stjæle en vært, døde i 1631, ifølge Jacques Basnage , citerende fra Manasseh b. Israel. I nogle tilfælde dukkede værtsskendende legender op uden egentlige beskyldninger, som det var tilfældet med værtsskændelsens legende om Poznan (Posen).

Det andet panel af Paolo Uccello 's Miracle of the Profaned Host (c.1467-1469) fra Urbino Confraternity of Corpus Domini predella. Baseret på Paris 1290-legenden tilbereder en jødisk pengeudbyder værten, der udstråler blod. Kone og børn ser forskrækket på, da blodet strømmer ud i gaden i floder, mens soldater bryder gennem døren.

Beskyldningen om værtsskændelse ophørte gradvis efter reformationen, da først Martin Luther i 1523 og derefter Sigismund August i Polen i 1558 var blandt dem, der afviste beskyldningen. Imidlertid opstod sporadiske forekomster af skændelse om værtsskændelse selv i det 18. og 19. århundrede. I 1761 i Nancy blev flere jøder fra Alsace henrettet på anklage for hellig værtsskændelse. Den sidst registrerede beskyldning blev rejst i Berlad , Rumænien , i 1836.

2008 kontrovers i USA

I sin blogindlæg fra 8. juli kritiserede University of Minnesota Morris biologiprofessor Paul Zachary Myers reaktionen på en University of Central Florida studerendes opfattede handling af værtsskændelse (den studerende havde forsøgt at bringe værten til en ven, der var nysgerrig efter kommunion). Myers beskrev niveauet for chikane mod den studerende og udtrykte sin hensigt om at vanhale værten, som den katolske kirke betragter som alvorlig sag .

Myers udtrykte forargelse over, at Fox News tilsyneladende tilskyndede seerne til at skabe yderligere problemer for den studerende, og latterliggjorde rapporter om, at væbnede vagter ville deltage i den næste messe. Myers foreslog, at hvis nogen af ​​hans læsere kunne erhverve nogle indviede eukaristiske værter til ham, ville han behandle vaflerne "med dybt respektløshed og afskyelig krakkermisbrug, alt fotograferet og præsenteret her på nettet."

Et antal katolikker reagerede straks stærkt. William A. Donohue fra den katolske liga beskyldte Myers for anti-katolsk fordrivelse , beskrev sit forslag som en trussel mod at vanhellige det, som katolikker holder for at være Kristi legeme , og sendte et brev, der bad University of Minnesota og Minnesota State Legislature om at tage handling mod Myers.

Myers gennemboret en vært med et rustent søm, som han også brugte til at gennembore et par udskårne sider i Koranen og The God Delusion , satte dem alle i skraldespanden sammen med gamle kaffegrums og en bananskræl. Han leverede et fotografi på sin blog af disse genstande i skraldet og skrev, at intet må holdes helligt, hvilket tilskyndede folk til at stille spørgsmålstegn ved alt. Derudover beskrev han historien om beskyldninger om værtsskændelse og understregede den hyppige anvendelse af sådanne beskyldninger i middelalderens Europa for at retfærdiggøre antisemitisme .

I følge Donohue, da Pharyngula- webstedet var tilgængeligt via et link fra University of Minnesota-webstedet, burde det være bundet af institutionens adfærdskodeks, som kræver, at fakultetet er "respektfuldt, retfærdigt og civilt", når det handler om andre. Derefter forklarede Myers til Star Tribune, at mens hans stilling var "satire og protest", havde han modtaget drabstrusler vedrørende hændelsen, men tog dem ikke for alvorligt. University of Minnesota, Morris (UMM) kansler forsvarede Myers og sagde: "Jeg mener, at adfærd, der diskriminerer eller chikanerer enkeltpersoner eller grupper på baggrund af deres religiøse overbevisning, er forkastelig" og at skolen "bekræfter et fakultets frihed medlem til at tale eller skrive som en offentlig borger uden institutionel disciplin eller tilbageholdenhed. "

Al-Islam magasin

En del af en serie om
Antisemitisme
Yellowbadge logo.svg
Definitioner
Manifestationer
Antisemitiske canards
Antisemitiske publikationer
Antisemitisme på Internettet
Fremtrædende figurer
Forfølgelse
Modstand
Kategori Kategori

I 2009 deltog to muslimske journalister fra Al-Islam , et lille malaysisk magasin, i en katolsk messe, mens de undercover skrev en artikel om tilfælde af frafald fra islam ( riddah ) og modtog helligkommion . Journalisterne spyttede bagefter værten ud og fotograferede den for at bevise, at de ikke havde frafaldet sig selv. Det resulterende billede blev derefter offentliggjort i deres maj 2009-udgave. Magasinet, der ejes af Utusan Karya, en del af Utusan Malaysia Group, sendte sine journalister, herunder Muhd ​​Ridwan Abdul Jalil, til to kirker i Klang-dalen som en del af en særlig undersøgelsesrapport. Skændelseshandlingen fandt sted i St Anthony's Church i Jalan Robertson, Kuala Lumpur .

Efter offentliggørelsen, to lå katolikker fra Penang , Sudhagaran Stanley og Joachim Francis Xavier, fællesskab indgav en politianmeldelse mod journalisterne. Politiet tog ingen skridt på trods af en mulig anklage i henhold til straffelovens § 298A (1) for at forårsage uoverensstemmelse, uenighed eller følelser af fjendskab, had eller ond vilje eller til skade for opretholdelsen af ​​harmoni eller enhed på grund af religion.

Skændingen forårsagede udbredt vrede og fordømmelse fra ikke-muslimer såvel som muslimer over hele landet. Parter, herunder ærkebiskoppen i Kuala Lumpur, Murphy Pakiam ; det katolske advokatsamfund; samt adskillige ledere i medierne, kritiserede regeringen og justitsadvokaten for dens manglende handling.

Omkring ni måneder senere, i begyndelsen af ​​marts 2010, offentliggjorde Al-Islam en undskyldning til den katolske kirke og andre kristne for artiklen. Det blev offentliggjort på dets forlags websted. Ærkebiskop Pakiam, som også er præsident for den katolske biskopskonference i Malaysia, Singapore og Brunei, accepterede undskyldningen og sagde, at der ikke ville blive taget yderligere (juridiske) skridt.

Under en sort messe

En sort masse er et satanisk ritual designet til at satirisere eller vende om en traditionel katolsk masse . Indviede værter er en almindelig ingrediens i sorte masser og bliver genstand for vanhelligelse. Værterne skal først stjæles fra tabellen til en katolsk kirke og / eller udskilles af mennesker, der udgør sig som sognebørn, der modtager kommunion.

I 2014 afholdt Dakhma fra Angra Mainyu en offentlig sortmesse i Oklahoma Civic Center og planlagde at inkludere vanhelligelse af en indviet vært, som skulle "trampes på". Det viste sig ikke: I stedet blev værten returneret gennem en advokat, efter at ærkebispedømmet indgav en sag for dens inddrivelse.

Af kristne

Mens vanhelligelse af værten ofte betragtes som en fiktiv forbrydelse, primært påberåbt sig hedninger og marginaliserede grupper, siger forskning i 2017 af Konstantin Moritz Langmaier, at vanhelligelse af værter fra uden for kristne trossamfund har været en relativt almindelig praksis, især som en handling af krig, hvor en nation kunne have gavn af at implicere fjenden som kultister og afgudsdyrkere, hvis alter og kirker skal demonstreres ødelagt. Da værten har en meget speciel ideologisk betydning inden for en "gave af kulturen", ydmyges en modstander, der er vanæret på denne måde, ikke kun materielt, men også ideelt.

Se også

Referencer

Bemærkninger

Bibliografi

Yderligere læsning

eksterne links