Islam under Ming -dynastiet - Islam during the Ming dynasty

Del af en serie om
islam i Kina
Toppen af ​​den store moske i Xi'an
Islams historie i Kina
Efter dynasti
Oprør og oprør
Postdynastisk Kina
Store figurer
Kultur
  • Byer
  • Regioner
Grupper
Allah-green.svg Islam portal • Kina portalFlag for Folkerepublikken Kina.svg 

Da Yuan -dynastiet sluttede, forblev mange mongoler såvel som de muslimer, der fulgte med dem, i Kina . De fleste af deres efterkommere tog kinesiske navne og blev en del af Kinas mangfoldige kulturelle verden. Under den følgende Ming -regel (1368–1644) adopterede muslimer virkelig kinesisk kultur . De fleste blev flydende i kinesisk og vedtog kinesiske navne, og hovedstaden, Nanjing , blev et center for islamisk læring. Som et resultat blev muslimerne "udadtil ikke skelnes" fra kineserne.

Ming -dynastiet oplevede den hurtige tilbagegang i den muslimske befolkning i havnene. Dette skyldtes lukning af al havnhandel med omverdenen bortset fra stiv handel, der blev sanktioneret af regeringen.

Integration

Se også: Kinesisk islamisk køkken , Sini (script) og kinesiske moskeer
Hu Dahai var en kinesisk muslimsk general for Hongwu -kejseren .

Som et resultat af stigende isolationisme fra Ming -dynastiet bremsede immigrationen fra muslimske lande dog drastisk, og muslimerne i Kina blev mere og mere isolerede fra resten af ​​den islamiske verden og blev gradvist mere siniciseret ved at vedtage det kinesiske sprog og kinesisk påklædning. Muslimer blev fuldt integreret i det kinesiske samfund. Et interessant eksempel på denne syntese var den proces, hvorved muslimer ændrede deres navne.

Muslimer forsøgte også at integrere sig med størstedelen af ​​det kinesiske folk i løbet af denne tid, hvilket gjorde sig udelukket som muligt at assimilere.

Udenlandsk oprindelse Muslimer adopterede den kinesiske karakter, der lød mest fonetisk lignet begyndelsen på stavelser af deres muslimske navne - Ha for Hasan, Hu for Hussain og Sa'I for Said og så videre. Han, der konverterede til islam, beholdt deres egne efternavne som Kong , Zhang . Kinesiske efternavne, der er meget almindelige blandt muslimske familier, er Mo, Mai og Mu - navne vedtaget af de muslimer, der havde efternavne Muhammad, Mustafa og Masoud.

Muslimske skikke inden for påklædning og mad undergik også en syntese med kinesisk kultur. De islamiske påklædningsformer og kostregler blev opretholdt inden for en kinesisk kulturel ramme. Kinesisk islamisk køkken er stærkt påvirket af Beijing -køkkenet , med næsten alle tilberedningsmetoder identiske og adskiller sig kun i materiale på grund af religiøse restriktioner. Som et resultat er det nordlige islamiske køkken ofte inkluderet som en del af Beijing -køkkenet .

Under Ming -dynastiet begyndte kinesiske islamiske skrivetraditioner at udvikle sig, herunder praksis med at skrive kinesisk ved hjælp af det arabiske skrift ( xiaojing ) og tydeligt kinesiske former for dekorativ kalligrafi. Scriptet bruges i vid udstrækning i moskeer i det østlige Kina og i mindre grad i Gansu , Ningxia og Shaanxi . En berømt Sini -kalligraf er Hajji Noor Deen Mi Guangjiang .

Moskearkitektur begyndte at følge traditionel kinesisk arkitektur . Et godt eksempel er den store moske i Xi'an , hvis nuværende bygninger stammer fra Ming -dynastiet . Vestkinesiske moskeer var mere tilbøjelige til at inkorporere minareter og kupler, mens østlige kinesiske moskeer var mere tilbøjelige til at ligne pagoder .

Med tiden begyndte muslimerne, der var efterkommere af immigranter fra muslimske lande, at tale lokale dialekter og læse på kinesisk .

I Qinghai kom Salar -muslimerne frivilligt under Ming -dynastiets styre. Salar-klanlederne kapitulerede hver for sig i Ming-dynastiet omkring 1370. Chefen for de fire øvre klaner omkring dette tidspunkt var Han Pao-yuan, og Ming gav ham embedsmand for centurion, det var på dette tidspunkt, at folket i hans fire klaner tog Han som deres efternavn. Den anden chef Han Shan-pa af de fire lavere Salar-klaner fik det samme kontor fra Ming, og hans klaner var dem, der tog Ma som efternavn.

I midten af ​​1500 -tallet begyndte lejlighedsvise europæere, der havde en chance for at rejse i Kina, at rapportere om de kinesiske muslimers eksistens og livsstil. Den portugisiske smugler Galeote Pereira , der blev taget til fange ved Fujian -kysten i 1549 og derefter tilbragte et par år i Fujian og Guangxi , har et par sider om de kinesiske muslimer (" maurerne " til portugiserne) i sin rapport (udgivet 1565) . Han følte, at det muslimske samfund begge steder hurtigt blev assimileret i den kinesiske mainstream.

Love mellem ægteskaber

Både mongolske og centralasiatiske semu -muslimske kvinder og mænd af begge køn blev pålagt af Ming -koden at gifte sig med Han -kinesere, efter at den første Ming -kejser Hongwu vedtog loven i artikel 122.

Integration blev pålagt gennem indbyrdes ægteskab ved Ming -loven, etniske minoriteter måtte gifte sig med mennesker fra andre etniske grupper. Ægteskabet mellem overklasse Han -kinesere og Hui -muslimer var lavt, da overklassiske Han -kinesiske mænd både ville nægte at gifte sig med muslimske kvinder og forbyde deres døtre at gifte sig med muslimske mænd, da de ikke ønskede at konvertere på grund af deres overklassestatus. Kun lav og gennemsnitlig status Han -kinesiske mænd ville konvertere, hvis de ville gifte sig med en Hui -kvinde. Ming -loven tillod Han -kinesiske mænd og kvinder ikke at skulle gifte sig med Hui, og kun gifte sig med hinanden, mens Hui -mænd og -kvinder skulle giftes med en ægtefælle, der ikke tilhørte deres race.

Ming -politikken over for den islamiske religion var tolerant, mens deres racepolitik over for etniske minoriteter var integration gennem tvangsægteskab. Muslimer fik lov til at praktisere islam, men hvis de var medlemmer af andre etniske grupper, var de lovpligtige til at indgå ægteskab, så Hui måtte gifte sig med Han, da de var forskellige etniske grupper, hvor Han ofte konverterede til islam.

Efter at Oghuz Turkmen Salars flyttede fra Samarkand i Centralasien til Xunhua , Qinghai i det tidlige Ming -dynasti, konverterede de tibetanske kvinder til islam, og de tibetanske kvinder blev taget som koner af salarmænd. Et Salar -bryllupsritual, hvor korn og mælk blev spredt på en hest af bruden, var påvirket af tibetanere. Efter at de flyttede ind i det nordlige Tibet, praktiserede salarerne oprindeligt den samme Gedimu (Gedem) variant af sunnimuslim som Hui -folket og vedtog Hui -praksis som at bruge Hui Jingtang Jiaoyu islamisk uddannelse under Ming -dynastiet, der stammer fra Yuan -dynastiet arabiske og persiske primere . En af Salar -primerne blev kaldt "Book of Diverse Studies" (雜 學 本本 Zaxue Benben) på kinesisk. Den version af sunnimuslim, der praktiseres af Salars, var stærkt påvirket af, at Salars giftede sig med Hui, der havde bosat sig i Xunhua. Hui introducerede nye Naqshbandi Sufi -ordrer som Jahriyya og Khafiyya til salarerne og til sidst førte disse sufi -ordrer til sekterisk vold, der involverede Qing -soldater (Han, tibetanere og mongoler) og sufierne, som omfattede de kinesiske muslimer (Salars og Hui). Ma Laichi bragte Khafiyya Naqshbandi -ordren til Salarer, og Salarerne fulgte Khafiyya -ordningen Flowered Mosque (花 寺門 宦). Han prædikede stille dhikr og forenklet Koranoplæsning, der bragte den arabiske tekst Mingsha jing (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) til Kina.

De Kargan tibetanere , der bor ved siden af Salar, for det meste er blevet muslim på grund af de Salars. Salar mundtlige tradition minder om, at det var omkring 1370, hvor de kom fra Samarkand til Kina. Det senere Qing -dynasti og Republikken Kina Salar General Han Youwen blev født af en tibetansk kvinde ved navn Ziliha (孜 力 哈) og en Salar -far ved navn Aema (阿 额 玛).

Tibetanske kvinder var de originale hustruer til de første salarer, der ankom til regionen som registreret i Salar mundtlige historie. Tibetanerne blev enige om at lade deres tibetanske kvinder gifte sig med Salar -mænd efter at have stillet flere krav om at imødekomme kulturelle og religiøse forskelle. Hui og Salar gifter sig på grund af kulturelle ligheder og følger den samme islamiske religion. Ældre salarer giftede sig med tibetanske kvinder, men yngre salarer foretrækker at gifte sig med andre salarer. Han og Salar gifter sig for det meste ikke med hinanden i modsætning til ægteskaber mellem tibetanske kvinder og Salar -mænd. Salarer bruger dog Han efternavne. Salar patrilineale klaner er meget mere begrænsede end Han patriliniale klaner i, hvor meget de beskæftiger sig med kultur, samfund eller religion. Salarmænd gifter sig ofte med mange ikke-salariske kvinder, og de tog tibetanske kvinder som koner efter at have migreret til Xunhua ifølge historiske beretninger og folkehistorier. Salarer tog næsten udelukkende ikke-salariske kvinder som hustruer som tibetanske kvinder, mens de aldrig gav Salar-kvinder til mænd uden for Salar i ægteskab bortset fra Hui-mænd, der fik lov til at gifte sig med Salar-kvinder. Som et resultat blandes salarer stærkt med andre etniciteter.

Salarer i Qinghai bor på begge bredder af den gule flod, syd og nord, de nordlige kaldes Hualong eller Bayan Salars, mens de sydlige kaldes Xunhua Salars. Regionen nord for den gule flod er en blanding af diskontinuerlige Salar- og tibetanske landsbyer, mens regionen syd for den gule flod er solidt Salar uden huller imellem, da Hui og Salars skubbede tibetanerne mod sydregionen tidligere. Tibetanske kvinder, der konverterede til islam, blev taget som koner på begge flodbredder af Salar -mænd. Betegnelsen for morbror (ajiu) bruges af tibetanere af salarer, da salarerne har moderens tibetanske aner. Tibetanere er vidne til Salar -livsgange i Kewa, en landsby i Salar, og tibetansk smør -te indtages også af salarer der. Andre tibetanske kulturelle påvirkninger som salarhuse med fire hjørner med en hvid sten på blev en del af salarkulturen, så længe de ikke var forbudt af islam. Hui -folk begyndte at assimilere og gifte sig med Salars i Xunhua efter at have migreret derfra fra Hezhou i Gansu på grund af det kinesiske Ming -dynasti, der regerede Xunhua Salars efter 1370, og Hezhou -embedsmænd styrede Xunhua. Mange salarer med Ma -efternavnet ser ud til at være af Hui -afstamning, da mange Salars nu har Ma -efternavnet, mens i begyndelsen størstedelen af ​​Salars havde Han -efternavnet. Nogle eksempler på Hezhou Hui, der blev salarer, er Chenjia (Chen -familien) og Majia (Ma -familien) landsbyerne i Altiuli, hvor Chen- og Ma -familierne er salarer, der indrømmer deres Hui -aner. Ægteskabsceremonier, begravelser, fødselsritualer og bøn blev delt af både Salar og Hui, da de giftede sig og delte den samme religion, da flere og flere Hui flyttede ind i Salar -områderne på begge bredder af den gule flod. Mange Hui giftede sig med Salars, og til sidst blev det langt mere populært for Hui og Salar at gifte sig på grund af, at de begge var muslimer end ikke-muslimske Han, mongoler og tibetanere. Salar-sproget og -kulturen blev imidlertid stærkt påvirket i det 14.-16. århundrede i deres oprindelige etnogenese ved ægteskab med mongolske og tibetanske ikke-muslimer med mange lånord og grammatisk indflydelse fra mongolerne og tibetanerne på deres sprog. Salarer var flersprogede i Salar og Mongol og derefter i kinesisk og tibetansk, da de handlede i stor udstrækning i perioderne Ming, Qing og Republikken Kina på den gule flod i Ningxia og Lanzhou i Gansu.

Salarer og tibetanere bruger begge udtrykket morbror (ajiu på Salar og kinesisk, azhang på tibetansk) til at henvise til hinanden og henviser til det faktum, at salarer er efterkommere af tibetanske kvinder, der gifter sig med salarmænd. Efter at have brugt disse udtryk gentager de ofte den historiske beretning om, hvordan tibetanske kvinder blev gift med 2.000 salarmænd, der var de første salarer, der vandrede til Qinghai. Disse udtryk illustrerer, at Salars blev set adskilt fra Hui af tibetanere. Ifølge legenden kom ægteskaberne mellem tibetanske kvinder og Salar -mænd efter et kompromis mellem krav fra en tibetansk chef og Salar -migranterne. Salaren siger, at Wimdo -dalen blev styret af en tibetaner, og han forlangte, at salarerne skulle følge 4 regler for at gifte sig med tibetanske kvinder. Han bad dem om at installere på deres huss fire hjørner tibetanske buddhistiske bønflag, at bede med tibetanske buddhistiske bedehjul med det buddhistiske mantra om mani padma hum og bøje sig for statuer af Buddha. Salarer afviste disse krav og sagde, at de ikke reciterede mantraer eller bøjede sig for statuer, da de kun troede på én skabergud og var muslimer. De gik på kompromis med flagene i huse ved at lægge sten på deres huss hjørner i stedet for tibetanske buddhistiske bønflag. Nogle tibetanere skelner ikke mellem Salar og Hui på grund af deres islamiske religion. I 1996 havde Wimdo township kun en Salar, fordi tibetanerne hylede over den muslimske opfordring til bøn og en moské bygget i området i begyndelsen af ​​1990'erne, så de sparkede de fleste salarer ud af regionen. Salarer var tosprogede i Salar og tibetansk på grund af ægteskab med tibetanske kvinder og handel. Det er langt mindre sandsynligt for en tibetaner at tale Salar. Tibetanske kvinder i Xiahe giftede sig også med muslimske mænd, der kom der som handlende før 1930'erne.

I det østlige Qinghai og Gansu var der tilfælde af tibetanske kvinder, der blev i deres buddhistiske lamaistiske religion, mens de giftede sig med kinesiske muslimske mænd, og de ville have forskellige sønner, der ville være buddhister og muslimer, de buddhistiske sønner blev lamas, mens de andre sønner var muslimer. Hui og tibetanere giftede sig med Salars.

Den Hongwu kejseren dekreterede bygningen af flere moskeer i hele Kina i mange steder. En Nanjing -moske blev bygget af Xuanzong -kejseren.

Frihed

Muslimer i Ming -dynastiet Beijing fik relativ frihed af kineserne, uden begrænsninger på deres religiøse praksis eller tilbedelsesfrihed og var normale borgere i Beijing. I modsætning til den frihed, muslimer fik, led tilhængere af tibetansk buddhisme og katolicisme under restriktioner og mistillid i Beijing.

Kejsere og islam

Jinjue -moskeen (bogstaveligt talt betyder: Pure Enlightenment Mosque ) i Nanjing blev konstrueret ved dekretet fra Hongwu -kejseren .

Den Hongwu kejseren beordrede bygningen af flere moskeer i det sydlige Kina, og skrev en 100 tegn ros om islam , Allah og profeten Muhammed . Han havde over 10 muslimske generaler i sit militær. Kejseren byggede moskeer i Nanjing, Yunnan, Guangdong og Fujian. Zhu genopbyggede Jin Jue -moskeen i Nanjing, og et stort antal Hui -muslimer flyttede til Nanjing under hans styre. Han beordrede, at inskriptioner, der roser Muhammed, blev lagt i moskeer.

En røgelsesbrænder med sinini-arabisk indskrift " Muhammad er Allahs tjener", fremstillet under Zhengdes regeringstid. Adilnor Collection, Sverige

Under krigen, der kæmpede med mongolerne, var blandt Ming -kejser Zhu Yuanzhangs hære Hui -muslimske Feng Sheng.

'Ali Akbar Khata'i skrev i sin bog Khataynameh: "kejseren [Xiaozong- Hongzhi kejser (1487-1505)] beskæftigede ikke kun mange muslimske embedsmænd, men havde også en markant personlig tilbøjelighed til islam ..., The Kin Tay (Zhengde, r. 1505-1521) havde været meget venlige med muslimerne og havde muslimske krigsherrer under sin tjeneste ....., eunukerne i det kinesiske palads er alle muslimer, der kan udøve deres tro uden nogen begrænsninger. "Han kaldte også Zhengde Kejser som "Khan".

1.200 muslimer, der bosatte sig i Kina under Yuan-dynastiet, blev sendt "tilbage" fra Gansu til Sa-ma-rh-han ( Samarkhand ) på grund af en kommando fra kejseren til guvernøren i Gansu om at gøre det.

Den Yongle-kejseren opfordrede til etablering og reparation af islamiske moskeer i hans regeringstid. To moskeer blev bygget af ham, den ene i Nanjing og den anden i Xi'an, og de står stadig i dag. Reparationer blev tilskyndet, og moskeerne måtte ikke konverteres til anden brug.

Pro muslimske inskriptioner blev fundet på stelae opført af Ming -kejserne. Fuzhou- og Quanzhou -moskeerne indeholder følgende edikt af kejseren:

"Jeg giver dig hermed mit kejserlige dekret for at bevogte din bopæl. Tjenestemænd, civile eller militære eller nogen må ikke krænke eller fornærme dig. Enhver, der fornærmer eller fornærmer dig mod min kejserlige orden, bliver straffet som en kriminel".

Ming -dynastiet besluttede, at manicheisme og nestoriansk kristendom var ulovlige og heterodoksede, der skulle udslettes fra Kina, mens islam og jødedom var lovlige og passede konfuciansk ideologi.

Ming Taizus tolerante disposition over for muslimer og tillod dem at udøve deres religion førte til, at arabiske missionærer løbende kom til Kina under Ming-dynastiet, fremtrædende omfattede Mahamode og Zhanmaluding (henholdsvis Muhammad og Jamal Ul-din).

Den Zhengde Kejser var fascineret af udlændinge og inviteret mange muslimer til at tjene som rådgivere, eunukker , og udsendinge på hans hof. Hans domstol var angiveligt fuld af muslimer, og kunstværker som porcelæn fra hans hof indeholdt islamiske indskrifter på arabisk eller persisk. Han siges også at have muslimsk tøj på og påstås at have konverteret til islam. Muslimske eunukker kørte mange af hans statsforhold.

Et slagtedikt mod svin førte til spekulationer om, at Zhengde -kejseren vedtog islam på grund af hans brug af muslimske eunukker, der bestilte produktion af porcelæn med persiske og arabiske inskriptioner i hvid og blå farve. Muslimske eunukker bidrog med penge i 1496 til reparation af Niujie -moskeen. Centralasiatiske kvinder blev leveret til Zhengde -kejseren af ​​en muslimsk vagt og Sayyid Hussein fra Hami. Vagten var Yu Yung, og kvinderne var uigurer. Det er ukendt, hvem der virkelig stod bag slagtediktet mod svin. Spekulationerne om, at han skulle blive muslim, huskes ved siden af ​​hans overdrevne og forfalskede adfærd sammen med hans konkubiner af udenlandsk oprindelse. Muslimske centralasiatiske piger blev begunstiget af Zhengde, ligesom koreanske piger blev foretrukket af Xuande. En uighur -konkubine blev holdt af Zhengde. Uighur og mongolske kvinder af udenlandsk oprindelse blev begunstiget af Zhengde -kejseren. Tatariske (mongolske) og centralasiatiske kvinder lå i seng af Zhengde. sandsynligvis også studeret persisk og tibetansk. Zhengde modtog centralasiatiske muslimske Semu- kvinder fra sin muslimske vagt Yu Yong: vicekommissæren for den kejserlige livvagt, Yu Yong, trådte tilbage fra embedet og fik privilegiet, at hans søn kunne arve [hans stilling som] vicepræsident Kommissær. Yu Yong var en Semu -mand, der udmærkede sig i okkultisme og hemmeligt spil, [så han] opnåede [Wuzongs] gunst hos Baofang [og kejserens] ledsagere undgik ham alle af ærefrygt. [Yu Yong] tog også fat på [Wuzong siger], at Huihui -kvinder, der var fair og homoseksuelle, i høj grad overgik [i skønhed dem i] Kina [så] Hans Majestæt begærede dem. Den daværende øverstkommanderende, Chang Zuo, var også en Semu-mand. Yu Yong udsendte en uautoriseret ordre, der krævede tolv Hui -kvinder fra Chang Zuos husstand, der var gode til Xiyu ("vestlige regioner", et geografisk begreb, der omfatter Centralasien og kan strække sig så langt som til Mellemøsten) dans, der skal præsenteres [for Wuzong ]. [Han] overtalte også [Wuzong] til at indkalde kvindelige familiemedlemmer til marquises (hou) og jarler (bo), der var semu indfødte til paladset for at blive uddannet [i dans]. Han var [derfor] hadet inden for og uden for retten. Senere ønskede Hans Majestæt at tilkalde Yu Yongs datter. Yu Yong brugte datteren til sin hvide muslimske (Huizi) nabo som vikar under sin datters navn og præsenterede [hende for Wuzong]. Af frygt for, at affæren ville blive afsløret, ansøgte han om fratrædelse 你 兒 干 你 兒 幹 Ni'ergan var navnet på en af ​​hans muslimske konkubiner.

Da Qing -dynastiet invaderede Ming -dynastiet i 1644, ledede muslimske Ming -loyalister ledet af muslimske ledere Milayin, Ding Guodong og Ma Shouying et oprør i 1646 mod Qing under Milayin -oprøret for at drive Qing ud og genoprette Ming -prinsen af Yanchang Zhu Shichuan til tronen som kejser. De muslimske Ming -loyalister blev knust af Qing med 100.000 af dem, herunder Milayin og Ding Guodong, dræbt.

Muslimsk stipendium

Tiden så Nanjing blive et vigtigt center for islamisk undersøgelse. Derfra skrev Wang Daiyu Zhengjiao zhenquan (En kommentar til den ortodokse tro), mens hans efterfølger, Liu Zhi, oversatte Tianfang xingli (islamisk filosofi) Tianfang dianli (islamisk ritual) og Tianfang zhisheng shilu (islams sidste profet). En anden forsker, Hu Dengzhou startede en streng islamisk skole i Nanjing, som underviste i hadith , Koranen og islamisk lov. Skolen voksede til et fjorten-kursus system med klasser i arabisk og persisk . Jingtang Jiaoyu blev grundlagt i en periode med Hu Dengzhou 1522–1597. Andre provinser havde forskellige systemer og forskellige specialiseringer; Lintao og Hezhou provinser havde et uddannelsessystem i tre niveauer, hvor de yngste børn lærte det arabiske, der kræves for namaz og wudu, og derefter tog eksamen til mere avancerede studier. Shandong -provinsen blev et center specialiseret i persiske tekster. Efterhånden som det muslimske Hui -samfund blev mere udvandet, arbejdede kinesiske forskere hårdere på at oversætte tekster til kinesisk for begge at levere flere tekster til muslimer for at overbevise den herskende Han -elite om, at islam ikke var ringere end konfucianismen.

Arbejdet med islamiske geografer, der havde nået Kina under Yuan -dynastiet, blev brugt i Ming -dynastiet til at tegne de vestlige regioner i Da Ming Hun Yi Tu , det ældste overlevende verdenskort fra Østasien .

Fremtrædende muslimer

Selvom Yuan -dynastiet , i modsætning til de vestlige khanater, aldrig konverterede til islam , forhøjede dynastiets mongolske herskere status som udlændinge fra alle religioner fra vestasien som muslimer, jøder og kristne kontra Han, Khitan og Jurchen og placerede mange udlændinge som muslimske persere og arabere, jøder, nestorianske kristne, tibetanske buddhistiske lamaer og buddhistiske Turpan-uigurer fra Central- og Vestasien på højtstående stillinger i stedet for indfødte konfucianske forskere. Staten tilskyndede centralasiatisk muslimsk immigration. De mongolske kejsere bragte hundredtusinder af muslimer med sig fra Persien for at hjælpe med at administrere landet. Mange arbejdede i elitekredse, der ankom som provinsguvernører. De blev omtalt som Semu .

På samme tid importerede mongolerne centralasiatiske muslimer til at fungere som administratorer i Kina, og mongolerne sendte også han -kinesere og khitanere fra Kina for at tjene som administratorer over den muslimske befolkning i Bukhara i Centralasien, idet de brugte udlændinge til at indskrænke den lokale magt folk i begge lande.

Filosofi

Li Nu var en Han -kinesisk købmand og lærd, og sønnen til Li Lu i 1376 besøgte Li Nu Ormuz i Persien , konverterede til islam , giftede sig med en perser eller en arabisk pige og bragte hende tilbage til Quanzhou i Fujian . En af hans efterkommere var den neokonfucianske filosof Li Zhi, der ikke var muslim, deres klan stoppede med at praktisere religionen under sin bedstefars generation.

Militære generaler

Chang Yuchun siges at være far til den berømte "Kaiping -spydmetode".

Flere af cheferne for Zhu Yuanzhang , grundlæggeren af ​​Ming -dynastiet, var muslimer .

Lan Yu , i 1388, førte en stærk kejserlig Ming-hær ud af Den Kinesiske Mur og vandt en afgørende sejr over mongolerne i Mongoliet, der effektivt sluttede den mongolske drøm om at erobre Kina igen. Lan Yu blev senere dræbt af kejseren sammen med flere andre i en udrensning af dem, der anses for at være en potentiel trussel mod hans arving.

Mu Ying var en af ​​de få dygtige generaler, der overlevede massakren på kejser Zhu Yuanzhang . Han og hans efterkommere vogtede Yunnan, en provins nær Vietnam , indtil slutningen af Ming -dynastiet . Han og andre muslimske generaler loyale over for Ming -dynastiet fik muslimske tropper til at besejre mongoler og muslimer loyale over for Yuan -dynastiet under Ming -erobringen af ​​Yunnan .

Andre generaler i Ming -dynastiet omfatter Feng Sheng , Ding Dexing og Hu Dahai .

I år 1447 finansierede en muslimsk Hui -general Chen You , restaureringen af Dong Si -moskeen (betyder bogstaveligt talt: Udbredelse af Brightness Mosque ).

Hala Bashi , en uigurisk general fra Turpan, kæmpede for Ming -dynastiet mod Miao -oprørere under Miao -oprørene (Ming -dynastiet) . Han førte uiguriske tropper til at knuse oprørerne og bosatte sig i Changde, Hunan.

Zheng He

Den Ming dynastiet gav også anledning til hvem er måske den mest berømte kinesiske muslim, Zheng He , en sømand , opdagelsesrejsende , diplomat , og admiral . Han blev født i 1371 i Yunnan -provinsen. Han tjente som en nær fortrolig for Yongle -kejseren (r. 1403–1424), den tredje kejser i Ming -dynastiet . Mellem 1405 og 1433 sponsorerede Ming -regeringen en række på syv flådeekspeditioner ledet af Zheng He ind i Det Indiske Ocean og nåede så langt væk som Østafrika. På sine rejser er han kendt for at have stærkt subsidierede buddhistiske templer; da han vendte tilbage til Kina, restaurerede eller konstruerede han templer for Mazu , den taoistiske havgudinde, i Nanjing , Taicang og Nanshan , og rejste steler, der roste hendes beskyttelse. Amatørhistoriker Gavin Menzies hævder, at Zheng He rejste til Vestafrika , Nordamerika og Sydamerika , Grønland , Antarktis og Australien og det meste af resten af ​​verden, selvom denne idé ikke tages alvorligt af professionelle historikere.

Udenrigspolitik

Ming -dynastiet støttede muslimske sultanater i Sydøstasien som Malacca -sultanatet og beskyttede dem mod Thailand og portugiserne, hvilket tillod dem at trives. Det støttede også den muslimske Champa -stat mod Vietnam.

Ming -dynastiet Kina advarede Thailand og Majapahit mod at forsøge at erobre og angribe Malaccasultanatet, placere Malacca -sultanatet under kinesisk beskyttelse som et protektorat og give herskeren i Malacca titlen som konge. Kineserne forstærkede flere lagre i Malacca. Det muslimske sultanat blomstrede på grund af den kinesiske beskyttelse mod thailandske og andre magter, der ønskede at angribe Malacca. Thailand var også en sideelv til Kina og måtte adlyde Kinas ordre om ikke at angribe

Som svar på den portugisiske erobring af Malacca (1511) fængslede og henrettede den kinesiske kejserlige regering flere portugisiske udsendinger efter at have tortureret dem i Guangzhou . Da Malacca var en sideelv til Kina, reagerede kineserne med voldelig kraft mod portugiserne. Malakkanerne havde informeret kineserne om det portugisiske beslag af Malacca, hvortil kineserne reagerede fjendtligt over for portugiserne. Malakkanerne fortalte kineserne om det bedrag, portugiserne brugte, forklædte planer om at erobre territorium som blot handelsaktiviteter og fortalte om alle de grusomheder, portugiserne begik. Malacca var under kinesisk beskyttelse, og den portugisiske invasion gjorde kineserne vrede.

På grund af at malaccan -sultanen indgav en klage mod den portugisiske invasion til den kinesiske kejser, blev portugiserne mødt med fjendtlighed fra kineserne, da de ankom til Kina. Sultanens klage forårsagede "store problemer" for portugiserne i Kina. Kineserne var meget "uvelkomne" over for portugiserne. Malaccan -sultanen, der er baseret i Bintan efter at være flygtet fra Malacca, sendte en besked til kineserne, som kombineret med portugisisk bandit og voldelig aktivitet i Kina fik de kinesiske myndigheder til at henrette 23 portugisere og torturere dem i fængsler. Tomé Pires , en portugisisk handelsudsending, var blandt dem, der døde i de kinesiske fangehuller. Meget af den portugisiske ambassade blev fængslet på livstid.

Ming loyalistiske muslimer

Da Qing -dynastiet invaderede Ming -dynastiet i 1644, ledede muslimske Ming -loyalister i Gansu ledet af muslimske ledere Milayin og Ding Guodong et oprør i 1646 mod Qing under Milayin -oprøret for at drive Qing ud og genoprette Ming -prinsen af Yanchang Zhu Shichuan til tronen som kejser. De muslimske Ming -loyalister blev støttet af Hamis sultan Sa'id Baba og hans søn prins Turumtay. De muslimske Ming -loyalister fik selskab af tibetanere og han -kinesere i oprøret. Efter hårde kampe og forhandlinger blev der indgået en fredsaftale i 1649, og Milayan og Ding lovede nominelt troskab til Qing og fik rang som medlemmer af Qing -militæret. Da andre Ming -loyalister i det sydlige Kina genopstod, og Qing blev tvunget til at trække deres styrker tilbage fra Gansu for at bekæmpe dem, tog Milayan og Ding igen våben og gjorde oprør mod Qing. De muslimske Ming -loyalister blev derefter knust af Qing med 100.000 af dem, herunder Milayin, Ding Guodong og Turumtay dræbt i kamp.

Den konfucianske muslimske Hui-lærde Ma Zhu (1640-1710) tjente med de sydlige Ming-loyalister mod Qing. Zhu Yu'ai, Ming Prince Gui blev ledsaget af Hui -flygtninge, da han flygtede fra Huguang til den burmesiske grænse i Yunnan, og som et tegn på deres trods mod Qing og loyalitet over for Ming ændrede de deres efternavn til Ming.

I Guangzhou er der tre grave for loyale muslimer fra Ming, der blev martyr, mens de kæmpede i kamp mod Qing i Manchu -erobringen af ​​Kina i Guangzhou. Ming -muslimske loyalister blev kaldt "jiaomen sanzhong (" Tre forsvarere for troen "eller" Muslimens loyale trio ").

Se også

Noter

  •  Denne artikel inkorporerer tekst fra Prædiken for islam: en historie om udbredelse af den muslimske tro , af Sir Thomas Walker Arnold, en publikation fra 1896, nu i offentligheden i USA.
  •  Denne artikel indeholder tekst fra Mediæval Researches fra Eastern Asiatic Kilder: Fragmenter mod kendskabet til geografi og historie i Central- og Vestasien fra det 13. til det 17. århundrede, bind 2 , af E. Bretschneider, en publikation fra 1888, nu i offentligt domæne i USA.
  1. ^ Richard Bulliet, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson og David Northrup. Jorden og dens folk. 3. Boston: Houghton Mifflin Company, 2005. ISBN  0-618-42770-8
  2. ^ Israeli (2002), s. 292
  3. ^ "Konto suspenderet" .
  4. ^ Thomas Walker Arnold (1896). Prædiken for islam: en historie om udbredelsen af ​​den muslimske tro . WESTMINSTER: A. Konstabel og co. s. 248 .(Original fra University of California)
  5. ^ [1] Arkiveret 4. februar 2012 på Wayback Machine Islamic Calligraphy i Kina
  6. ^ H., Hagras (1. juni 2019). "Xi'an Daxuexi Alley Mosque: Historisk og arkitektonisk undersøgelse" . Egyptian Journal of Archaeological and Restoration Studies . 9 (1): 97–113. doi : 10.21608/ejars.2019.38462 . ISSN  2090-4940 .
  7. ^ Hagras, Hamada Muhammed (20. juni 2017). "En gammel moske i Ningbo, Kina" Historisk og arkitektonisk undersøgelse " " . Journal of Islamic Architecture . 4 (3): 102. doi : 10.18860/jia.v4i3.3851 . ISSN  2356-4644 .
  8. ^ Cowen, Jill S. (juli – august 1985). "Muslimer i Kina: Moskeen" . Saudi Aramco World . s. 30–35. Arkiveret fra originalen den 22. marts 2006 . Hentet 8. april 2006 .
  9. ^ William Ewart Gladstone; Baron Arthur Hamilton-Gordon Stanmore (1961). Gladstone-Gordon-korrespondance, 1851–1896: udvalg fra den private korrespondance fra en britisk premierminister og en kolonial guvernør, bind 51 . American Philosophical Society. s. 27. ISBN 9780871695147. Hentet 28. juni 2010 .
  10. ^ William Ewart Gladstone; Baron Arthur Hamilton-Gordon Stanmore (1961). Gladstone-Gordon-korrespondance, 1851–1896: udvalg fra den private korrespondance fra en britisk premierminister og en kolonial guvernør, bind 51 . American Philosophical Society. s. 27. ISBN 9780871695147.
  11. ^ Boxer, Charles Ralph ; Pereira, Galeote; Cruz, Gaspar da; Rada, Martín de (1953). "Sydkina i det sekstende århundrede: er fortællingerne om Galeote Pereira, fr. Gaspar da Cruz, OP [og] fr. Martín de Rada, OESA (1550–1575)" . Nummer 106 af værker udstedt af Hakluyt Society. Trykt for Hakluyt Society: 36–39. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
  12. ^ Farmer, Edward L., red. (1995). Zhu Yuanzhang og Early Ming -lovgivningen: Omlægningen af ​​det kinesiske samfund efter den mongolske regerings æra . BRILL. s. 82. ISBN 9004103910.
  13. ^ Jiang, Yonglin (2011). Himlens mandat og The Great Ming Code . University of Washington Press. s. 125. ISBN 978-0295801667.
  14. ^ The Great Ming Code / Da Ming lu . University of Washington Press. 2012. s. 88. ISBN 978-0295804002.
  15. ^ Daniel Leslie, Donald (1998). "Integrationen af ​​religiøse mindretal i Kina: Sagen om kinesiske muslimer" (PDF) . Den femogtiende niende George Ernest Morrison-forelæsning i etnologi. s. 15. Arkiveret fra originalen (PDF) den 17. december 2010.
  16. ^ a b () Maria Jaschok; Jingjun Shui (2000). Kvindemoskeernes historie i kinesisk islam: en egen moske (illustreret red.). Psychology Press. s. 77. ISBN 978-0-7007-1302-8.
  17. ^ () Jiang Yonglin (2011). Himlens mandat og den store Ming -kode . Bind 21 af serien asiatisk lov. University of Washington Press. s. 241. ISBN 978-0-295-99065-1. løse tøjler (jimi) -politik, 104, 124 Lord of Resplendent Heaven, 106 Lord on High, 3, 25, 82, 93, 94 loyalitet, ... Donald, 36, 39, 54 muslimer, Qincha Hui, 124, 128 , 131 "gensidig produktion og gensidig ødelæggelse," 79 Nanjing, 22-23 |volume=har ekstra tekst ( hjælp )
  18. ^ () Gek Nai Cheng (1997). Osman Bakar (red.). Islam og konfucianisme: en civiliserende dialog . Udgivet og distribueret til Center for Civilisationsdialog ved University of Malaya af University of Malaya Press. s. 77. ISBN 978-983-100-038-0.
  19. ^ Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: Et studie i kontaktprocesser i indre asiatiske sprog, del 1 (illustreret red.). Otto Harrassowitz Verlag. s. 17. ISBN 978-3447040914.
  20. ^ Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: En undersøgelse af kontaktprocesser i indre asiatiske sprog, del 1 . Bind 37 af Turcologica -serien, Turcologica, Bd. 37 (illustreret red.). Otto Harrassowitz Verlag. s. 18. ISBN 978-3447040914. Tibetanere syd for den gule flod blev fortrængt meget tidligere af Salar og ... giftede sig i stor udstrækning med lokale tibetanske kvinder, på betingelse af at ... |volume=har ekstra tekst ( hjælp )
  21. ^ Royal Geographical Society (Storbritannien) (1894). Det geografiske tidsskrift, bind 3 . London: Royal Geographical Society. s. 362 . Hentet 11. december 2015 .
  22. ^ Det geografiske tidsskrift, bind 3 . London. 1894. s. 362 . Hentet 11. december 2015 .
  23. ^ 秉 默, red. (16. oktober 2008). "韩有文 传奇 然 也" .中国 国民党 革命 委员会 中央 委员会 委员会. 中央.
  24. ^ 朱, 国 琳 (3. marts 2011). "马呈祥 在 新疆" .民族 日报-民族 日报 一 版 (民族 日报 数字 报刊 平台) . Arkiveret fra originalen i 2011.
  25. ^ 韩, 芝 华 (16. oktober 2009). "怀念 我 的 父亲 ── 韩有文" .中国 国民党 革命 委员会 新疆维吾尔自治区 委员会.
  26. ^ Yang, Shengmin; Wu, Xiujie (2018). "12 TEORETISK PARADIGM ELLER METODOLOGISK HEURISTISK? Refleksioner over Kulturkreislehre med henvisning til Kina" . I Holt, Emily (red.). Vand og kraft i tidligere samfund . SUNY Series, Institute for European and Mediterranean Archaeology Distinguished Monograph Series (illustreret red.). SUNY Tryk på. s. 291. ISBN 978-1438468754. Salaren udelukkede og udelukker ikke fuldt ud ægteskab med andre etniske grupper. ... nået, der tillod Salar -mænd at gifte sig med tibetanske kvinder (Ma 2011, 63).
  27. ^ Yang, Shengmin; Wu, Xiujie (2018). "12 TEORETISK PARADIGM ELLER METODOLOGISK HEURISTISK? Refleksioner over Kulturkreislehre med henvisning til Kina" . I Arnason, Johann P .; Hann, Chris (red.). Antropologi og civilisationsanalyse: Eurasiske udforskninger . SUNY -serien, Pangea II: Global/Local Studies (illustreret red.). SUNY Tryk på. s. 291. ISBN 978-1438469393. Salaren udelukkede og udelukker ikke fuldt ud ægteskab med andre etniske grupper. ... nået, der tillod Salar -mænd at gifte sig med tibetanske kvinder (Ma 2011, 63).
  28. ^ Centralasiatisk tidsskrift, bind 43-44 . O. Harrassowitz. 1999. s. 212. mod udenforstående er Salar -sproget bibeholdt. Derudover har den etniske gruppe kontinuerligt absorberet en stor mængde nyt blod fra andre nationaliteter. I historien, med undtagelse af Hui, er der ikke tale om en Salars datter, der gifter sig med en ikke-Salar. Tværtimod giftede mange ikke -salar -hunner sig med Salar -husstande. Som folkeberetninger og historiske optegnelser fortæller, kort efter at Salar -forfædre nåede Xunhua, havde de forhold til nabo -tibetanere gennem ægteskab.
  29. ^ Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: Et studie i kontaktprocesser i indre asiatiske sprog, del 1 . Bind 37 af Turcologica -serien, Turcologica, Bd. 37 (illustreret red.). Otto Harrassowitz Verlag. s. 12–13. ISBN 978-3447040914. Tibetanere syd for den gule flod blev fortrængt meget tidligere af Salar og ... giftede sig i stor udstrækning med lokale tibetanske kvinder, på betingelse af at ... |volume=har ekstra tekst ( hjælp )
  30. ^ Simon, Camille (2015). "Kapitel 4 Sprogligt bevis for Salar-tibetanske kontakter i Amdo" . I M Hille, Marie-Paule; Horlemann, Bianca; Nietupski, Paul K. (red.). Muslimer i Amdo Tibetan Society: Multidisciplinary Approaches . Studier i moderne tibetansk kultur. Marie-Paule Hille, Bianca Horlemann, Paul K. Nietupski, Chang Chung-Fu, Andrew M. Fischer, Max Oidtmann, Ma Wei, Alexandre Papas, Camille Simon, Benno R. Weiner, Yang Hongwei. Lexington Books. s. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN 978-0739175309. ... 146, 151n36; mellem muslimske håndværkere og lokale kvinder, 149n15; mundtlig historie om de første ægteskabsalliancer mellem Salar -mænd og tibetanske kvinder, ...
  31. ^ Nietupski, Paul K. (2015). "Kapitel 6 Islam og Labrang Kloster Et muslimsk samfund i en tibetansk buddhistisk ejendom" . I M Hille, Marie-Paule; Horlemann, Bianca; Nietupski, Paul K. (red.). Muslimer i Amdo Tibetan Society: Multidisciplinary Approaches . Studier i moderne tibetansk kultur. Marie-Paule Hille, Bianca Horlemann, Paul K. Nietupski, Chang Chung-Fu, Andrew M. Fischer, Max Oidtmann, Ma Wei, Alexandre Papas, Camille Simon, Benno R. Weiner, Yang Hongwei. Lexington Books. s. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN 978-0739175309.
  32. ^ Tibet Journal, bind 20 . Bibliotek for tibetanske værker og arkiver. Bibliotek for tibetanske værker og arkiver. 1995. s. 101. Sufimestre i centralasiatiske lande, der gav grundlæggeren af ​​den kinesiske Qādiriyya sin tidlige uddannelse.25 Gladney skrev i sin bog kinesiske muslimer, at Afāq Khvāja prædikede for de nordøstlige tibetanere, men han fortæller os ikke, hvad hans kilder er. ... Byerne i det nordvestlige Kina besøgt af khvāja er Xining (i Qinghai), Hezhou (det gamle navn for Linxia, ​​det kinesiske mekka) i Gansu og Xunhua nær Gansu-Qinghai-grænsen, hvor salartyrkere bor midt i en overvejende tibetansk Buddhistisk befolkning. Gansu er en naturlig korridor, der forbinder Kina med det østlige Turkestan og Centralasien. Det er en ... passage, gennem hvilken silkevejen gled mellem det tibetanske plateau mod vest og de mongolske græsarealer mod nord. Ud over kineserne og tibetanerne var Gansu også hjemsted for forskellige mennesker som Salar -tyrkerne og Dongxiang eller mongolske muslimer, begge forkyndt af Afāq Khvāja. ... (faktisk byen Kuna ifølge Nizamüddin Hüsäyin.26 Selvom salerne giftede sig med tibetanerne, kineserne og Hui, har de opretholdt deres skikke indtil nu. Fra Mission d'Ollone, der udforskede dette område i begyndelsen af århundrede, lærer vi, at nogle kinesiske muslimer i dette område giftede sig med tibetanske kvinder, der havde beholdt deres religion, dvs. lamaisme, og at deres sønner enten var muslimer eller buddhister. Vi får f.eks. at vide, at i en af ​​disse familier var der den ene søn, der var muslim, og den anden, der blev Lama. Mellem klostret Lha-brang og byen Hezhou (Linxia, ​​er det også angivet, at der boede muslimer i de fleste kinesere og tibetanske ...CS1 maint: andre ( link )
  33. ^ a b c d e f Hagras, Hamada (20. december 2019). "Ming -domstolen som protektor for den kinesiske islamiske arkitektur: Casestudiet af Daxuexi -moskeen i Xi'an" . SHEDET (6): 134–158. doi : 10.36816/shedet.006.08 .
  34. ^ Susan Naquin (2000). Peking: templer og byliv, 1400–1900 . University of California Press. s. 214. ISBN 978-0-520-21991-5.
  35. ^ Kina Kina arkæologi og kunstfordeling, bind 3, nummer 4 . Art Text (HK) Ltd. 2000. s. 29.(Original fra University of Michigan)
  36. ^ Tan Ta Sen; Dasheng Chen (2000). Cheng Ho og islam i Sydøstasien . Institut for Sydøstasiatiske Studier. s. 170. ISBN 978-981-230-837-5.
  37. ^ Shoujiang Mi; Jia You (2004). Islam i Kina . 传播 出版社. s. 135. ISBN 978-7-5085-0533-6.
  38. ^ "Kinas islamiske samfund genererer lokale historier | Kina Heritage Quarterly" .
  39. ^ E. Bretschneider (1888). Mediæval forskning fra østasiatiske kilder: fragmenter mod kendskabet til geografi og historie i Central- og Vestasien fra det 13. til det 17. århundrede, bind 2 . LONDON: Trübner & Co. s. 258.(Original fra New York Public Library)
  40. ^ Kinas arkæologi og kunstfordeling, bind 3, nummer 4 . Art Text (HK) Ltd. 2000. s. 29.
  41. ^ Dru C. Gladney (1996). Muslimsk kinesisk: etnisk nationalisme i Folkerepublikken . Harvard Univ Asia Center. s. 269. ISBN 978-0-674-59497-5.
  42. ^ Donald Daniel Leslie (1998). "Integrationen af ​​religiøse mindretal i Kina: Sagen om kinesiske muslimer" (PDF) . Den femogtiende niende George Ernest Morrison-forelæsning i etnologi. s. 14. Arkiveret fra originalen (PDF) den 17. december 2010.
  43. ^ Donald Daniel Leslie (1998). "Integrationen af ​​religiøse mindretal i Kina: Sagen om kinesiske muslimer" (PDF) . Den femogtiende niende George Ernest Morrison-forelæsning i etnologi. s. 15. Arkiveret fra originalen (PDF) den 17. december 2010.
  44. ^ Michael Dillon (1999). Kinas muslimske Hui -samfund: migration, bosættelse og sekter . Richmond: Curzon Press. s. 40. ISBN 978-0-7007-1026-3.
  45. ^ Julia Ching (1993). Kinesiske religioner . Macmillan. ISBN 978-0-333-53174-7.
  46. ^ Jay A. Levenson, National Gallery of Art (USA) (1991). Cirka 1492: kunst i udforskningens tidsalder . Yale University Press. s. 360. ISBN 978-0-300-05167-4.
  47. ^ Chiang Han Hua Jennifer (28. april 2007). "Krydsende kultur i de blå-hvide med arabiske eller persiske indskrifter under kejser Zhengde (r. 1506–21)" (PDF) . University of Hong Kong Faculty of Arts School of Humanities Institut for Kunst. Arkiveret fra originalen (PDF) den 21. marts 2012.
  48. ^ Claire Roberts; Geremie Barmé (2006). Den Kinesiske Mur, bind 2006 . Powerhouse. ISBN 978-1-86317-121-2.
  49. ^ Jay A. Levenson; National Gallery of Art (USA) (1991). Cirka 1492: Kunst i udforskningens tidsalder . Yale University Press. s. 477. ISBN 978-0-300-05167-4.
  50. ^ Bernard O'Kane (15. december 2012). Civilisationen i den islamiske verden . Rosen Publishing Group. s. 207. ISBN 978-1-4488-8509-1.
  51. ^ "Bonhams: En sjælden blå og hvid skærm med Zhengde på seks tegn og af perioden" . www.bonhams.com .
  52. ^ Orientalsk blå og hvid, London, 1970, s.29.
  53. ^ "Krydsningskultur i de blå-hvide med arabiske eller persiske indskrifter under kejser Zhengde (r.1526-21)" (PDF) . web.archive.org . 21. marts 2012.
  54. ^ Britannica Educational Publishing (2010). Kulturen i Kina . Britannica Educational Publishing. s. 176. ISBN 978-1-61530-183-6.
  55. ^ Kathleen Kuiper (2010). Kulturen i Kina . Rosen Publishing Group. s. 176. ISBN 978-1-61530-140-9.
  56. ^ Britannica Educational Publishing (1. april 2010). Kulturen i Kina . Britannica Educational Publishing. s. 176. ISBN 978-1-61530-183-6.
  57. ^ Suzanne G. Valenstein (1988). En håndbog i kinesisk keramik . Metropolitan Museum of Art. s. 187. ISBN 978-0-8109-1170-3.
  58. ^ Susan Naquin (16. december 2000). Peking: Templer og byliv, 1400–1900 . University of California Press. s. 213. ISBN 978-0-520-92345-4.
  59. ^ Foreningen for asiatiske studier. Ming Biografisk Historie Projektudvalg; Luther Carrington Goodrich; 兆 楹 (1976). Dictionary of Ming Biography, 1368–1644 . Columbia University Press. s. 309. ISBN 978-0-231-03801-0.
  60. ^ BJ ter Haar (2006). Fortælle historier: Hekseri og syndebuk i kinesisk historie . BRILL. s. 4. ISBN 978-90-04-14844-4.
  61. ^ Frank Trentmann (22. marts 2012). Oxford Handbook of the History of Consumption . OUP Oxford. s. 47. ISBN 978-0-19-162435-3.
  62. ^ Frank Trentmann (22. marts 2012). Oxford Handbook of the History of Consumption . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-162435-3.
  63. ^ John W. Dardess (2012). Ming China, 1368-1644: En kortfattet historie om et modstandsdygtigt imperium . Rowman & Littlefield. s. 47. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  64. ^ Peter C Perdue (30. juni 2009). Kina marcherer mod vest: Qing -erobringen af ​​det centrale Eurasien . Harvard University Press. s. 64. ISBN 978-0-674-04202-5.
  65. ^ Frederick W. Mote (2003). Kejserlige Kina 900-1800 . Harvard University Press. s. 657. ISBN 978-0-674-01212-7.
  66. ^ [2] Arkiveret 11. juni 2016 på Wayback Machine s. 402-403.
  67. ^ "Wuzon kejser s. 2" (PDF) .
  68. ^ "Wuzon kejser s. 4" (PDF) .
  69. ^ 林富士 (22. januar 2011).中國 史 新 論 ： 宗教 史 分冊. 經 出版 事業 公司. s. 425. ISBN 978-986-02-6473-9.
  70. ^ "Arkiveret kopi" . Arkiveret fra originalen den 16. oktober 2016 . Hentet 17. september 2016 .CS1 maint: arkiveret kopi som titel ( link )
  71. ^ "从 《武宗 实录》 看 锦衣卫 _ 穆 珏 天煞 _ 新浪 博客" .
  72. ^ https://www.cchere.com/article/4187312
  73. ^ "文章 详细 信息" .
  74. ^ http://www.360doc.com/content/16/0214/08/13629947_534448208.shtml
  75. ^ "Wuzon kejser s. 5, 17" (PDF) .
  76. ^ "Arkiveret kopi" (PDF) . Arkiveret fra originalen (PDF) den 2. februar 2014 . Hentet 4. maj 2016 .CS1 maint: arkiveret kopi som titel ( link )
  77. ^ Kees Versteegh; Mushira Eid (2005). Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics: A-Ed . Brill. s. 380. ISBN 978-90-04-14473-6.
  78. ^ "Ser mod øst: kinesisk islams udfordringer og muligheder" . Arkiveret fra originalen den 12. marts 2008.
  79. ^ BUELL, PAUL D. (1979). "Kino-Khitan-administrationen i mongolske Bukhara". Journal of Asian History . 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343 .
  80. ^ Association for Asian studies (Ann Arbor; Michigan) (1976). AL, bind 1–2 . Columbia University Press. s. 817. ISBN 9780231038010.CS1 maint: flere navne: forfatterliste ( link )
  81. ^ Chen, Da-Sheng. "KINESE-IRANISKE RELATIONER vii. Persiske bosættelser i det sydøstlige Kina under T'ang-, Sung- og Yuan-dynastierne" . Encyclopedia Iranica . Hentet 28. juni 2010 .
  82. ^ Joseph Needham (1971). Videnskab og civilisation i Kina, bind 4 . Cambridge University Press. s. 495. ISBN 9780521070607.
  83. ^ a b "Arkiveret kopi" (PDF) . Arkiveret fra originalen (PDF) den 2. november 2012 . Hentet 15. november 2013 .CS1 maint: arkiveret kopi som titel ( link )
  84. ^ Cheng Ho og islam i Sydøstasien Af Tan Ta Sen, Dasheng Chen, s. 170
  85. ^ Dun J. Li The Ageless Chinese (Charles Scribners sønner: 1971), s. 276
  86. ^ "Etniske Uygurs i Hunan Live i harmoni med Han -kinesere" . People's Daily . 29. december 2000.
  87. ^ Chih-yu Shih; Zhiyu Shi (2002). Forhandlinger om etnicitet i Kina: statsborgerskab som et svar på staten . Psychology Press. s. 133. ISBN 978-0-415-28372-4.
  88. ^ Fish, Robert J. " Primær kilde: Zheng He Inscription ". Univ. fra Minnesota. Hentet 23. juli 2009.
  89. ^ Warren I. Cohen (2000). Østasien i centrum: fire tusinde års engagement med verden (illustreret red.). Columbia University Press. s. 175. ISBN 978-0-231-10109-7. En af de store modtagere af kinesisk flådemagt i de første år af det femtende århundrede var bystaten Melaka ... Tror fra Majapahit og Tai, der forlængede deres magt ned på den malaysiske halvø, så Paramesvara på det mere fjerne Kinesisk som modvægt. Han reagerede hurtigt på Ming -ouverturer, sendte en hyldestmission til Kina i 1405 og blev investeret som konge af Melaka af Ming -kejseren. Besøg af Zheng He's flåder efterlod lidt tvivl i regionen om, at Melaka var blevet et kinesisk protektorat. Uden nogen chancer førte Paramesvara personligt en hyldestmission til Peking ved to eller tre lejligheder.
  90. ^ Kenneth Warren Chase (2003). Skydevåben: en global historie til 1700 (illustreret red.). Cambridge University Press. s. 51. ISBN 978-0-521-82274-9. Kineserne anerkendte Melaka som en uafhængig stat og advarede Thailands konge om ikke at blande sig med det ... Ikke desto mindre søgte kineserne ikke at etablere kolonier i udlandet, selv når de forankrede steder med store kinesiske befolkninger, som Sumatra og Java. De forvandlede Melaka til en slags protektorat og byggede et befæstet lager der, men det var om det.
  91. ^ Koloniale hære i Sydøstasien . Routledge. 21. december 2005. s. 21. ISBN 978-1-134-31476-8. vigtig arv efter kinesisk imperialisme ... ved at gribe ind i Melaka -strædet på en måde, der letter Melakas opståen og beskytter den mod fordøjelser fra Thailand (Siam) og fra Java's stat Majapahit; ... Melaka ... efter at have været grundlagt ... af en hersker på flugt fra Singapore i den thailandske og javanesiske fjendtlighed. Melaka sendte gentagne gange udsendinge til Kina. Kina påstod igen magt til at afskrække andre biflodstater, såsom Thailand, fra at blande sig i Melaka og hævdede også at have hævet Melakas 'chef' til status som konge i 1405 og Melaka til en beskyttet politik i 1410. Melaka som et muslimsk sultanat konsoliderede sig selv og trivedes netop i en æra med kinesisk ledet 'globalisering'. som tog fart i slutningen af ​​det fjortende århundrede og toppede på dette tidspunkt.
  92. ^ Karl Hack; Tobias Rettig (2006). Karl Hack; Tobias Rettig (red.). Koloniale hære i Sydøstasien . Bind 33 af Routledge -studier i Asiens moderne historie (illustreret red.). Psychology Press. s. 21. ISBN 978-0-415-33413-6. vigtig arv efter kinesisk imperialisme ... ved at gribe ind i Melaka -strædet på en måde, der letter Melakas opståen og beskytter den mod fordøjelser fra Thailand (Siam) og fra Java's stat Majapahit; ... Melaka ... efter at have været grundlagt ... af en hersker på flugt fra Singapore i den thailandske og javanesiske fjendtlighed. Melaka sendte gentagne gange udsendinge til Kina. Kina påstod igen magt til at afskrække andre biflodstater, såsom Thailand, fra at blande sig i Melaka og hævdede også at have hævet Melakas 'chef' til status som konge i 1405 og Melaka til en beskyttet politik i 1410. Melaka som et muslimsk sultanat konsoliderede sig selv og trivedes netop i en æra med kinesisk ledet 'globalisering'. som tog fart i slutningen af ​​det fjortende århundrede og toppede på dette tidspunkt. |volume=har ekstra tekst ( hjælp )
  93. ^ Nigel Cameron (1976). Barbarer og mandariner: tretten århundreders vestlige rejsende i Kina . Bind 681 af en phoenix bog (illustreret, genoptryk red.). University of Chicago Press. s. 143. ISBN 978-0-226-09229-4. udsending, havde mest effektivt udgydt sin fortælling om ve, om afsavn i portugisernes hænder i Malacca; og han havde bakket op om historien med andre om de forkastelige portugisiske metoder på Molukkerne, hvilket gjorde (helt ærligt) gældende, at europæiske handelsbesøg ikke var mere end optakten til annektering af territorium. Med den lille havkraft på dette tidspunkt til rådighed for kineserne |volume=har ekstra tekst ( hjælp )
  94. ^ Zhidong Hao (2011). Macau History and Society (illustreret red.). Hong Kong University Press. s. 11. ISBN 978-988-8028-54-2. Pires kom som ambassadør i Beijing for at forhandle handelsvilkår og forlig med Kina. Han gjorde det til Beijing, men missionen mislykkedes, fordi først, mens Pires var i Beijing, sendte den detronerede sultan fra Malacca også en udsending til Beijing for at klage til kejseren over det portugisiske angreb og erobring af Malacca. Malacca var en del af Kinas overlegenhed, da portugiserne tog det. Kineserne var tilsyneladende ikke tilfredse med, hvad portugiserne gjorde der.
  95. ^ Ahmad Ibrahim; Sharon Siddique; Yasmin Hussain, red. (1985). Læsninger om islam i Sydøstasien . Institut for Sydøstasiatiske Studier. s. 11. ISBN 978-9971-988-08-1. i Kina var langt fra venlig; det ser ud til at have noget at gøre med den klage, som herskeren i Malacca, der blev erobret af portugiserne i 1511, havde indgivet til den kinesiske kejser, hans suzerain.)
  96. ^ Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Holland) (1968). Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde, del 124 . M. Nijhoff. s. 446. Modtagelsen i Kina var langt fra venlig; dette synes at have haft noget at gøre med den klage, som herskeren i Malacca, der blev erobret af portugiserne i 1511, havde indgivet til den kinesiske kejser, hans suzerain.(University of Minnesota)
  97. ^ Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde, bind 124 . 1968. s. 446. Modtagelsen i Kina var langt fra venlig; det ser ud til at have noget at gøre med den klage, som herskeren i Malacca, der blev erobret af portugiserne i 1511, havde indgivet til den kinesiske kejser, hans suzerain.(University of California)
  98. ^ Alijah Gordon, malaysisk sociologisk forskningsinstitut (2001). Udbredelse af islam i den indonesisk-malaysiske øhav . Malaysisk sociologisk forskningsinstitut. s. 136. ISBN 978-983-99866-2-4. Hans modtagelse i Kina var langt fra venlig; dette synes at have haft noget at gøre med den klage, som herskeren i Melaka, der blev erobret af portugiserne i 1511, havde indgivet til den kinesiske kejser, hans suzerain.(University of Michigan)
  99. ^ Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch Indië, Haag (1968). Bijdragen tot de taal-, land- og volkenkunde van Nederlandsch-Indië, bind 124 . M. Nijhoff. s. 446. Modtagelsen i Kina var langt fra venlig; dette synes at have haft noget at gøre med den klage, som herskeren i Malacca, der blev erobret af portugiserne i 1511, havde indgivet til den kinesiske kejser, hans suzerain.CS1 maint: flere navne: forfatterliste ( link )(University of Michigan)
  100. ^ John Horace Parry (1. juni 1981). Opdagelsen af ​​havet . University of California Press. s. 238 . ISBN 978-0-520-04237-7. I 1511 sejlede Alboquerque selv ... for at angribe Malacca ... Sultanen i Malacca flygtede ned langs kysten for at etablere sig i Johores myrer, hvorfra han sendte andragender om oprejsning til sin fjerne suzerain, den kinesiske kejser. Disse andragender forårsagede senere portugiserne i deres bestræbelser på at få adgang til handel i Canton et stort besvær
  101. ^ John Horace Parry (1. juni 1981). Opdagelsen af ​​havet . University of California Press. s. 239 . ISBN 978-0-520-04237-7. Da portugiserne forsøgte at trænge ind i deres egne skibe til selve Canton, var deres modtagelse af de kinesiske myndigheder - forståeligt set i betragtning af deres ry i Malacca - uvelkomment, og der gik flere årtier, før de sikrede sig et tolereret tåhold i Macao.
  102. ^ Kenneth Scott Latourette (1964). Kineserne, deres historie og kultur, bind 1–2 (4, genoptryk red.). Macmillan. s. 235. Den muslimske hersker i Malacca, som de havde fordraget, klagede over dem til de kinesiske myndigheder. En portugisisk udsending, Pires, der nåede Peking i 1520 blev behandlet som en spion, blev overført ved kejserlig ordre til Canton(University of Michigan)
  103. ^ Kenneth Scott Latourette (1942). Kineserne, deres historie og kultur, bind 1–2 (2 red.). Macmillan. s. 313. Den muslimske hersker i Malacca, som de havde fordraget, klagede over dem til de kinesiske myndigheder. En portugisisk udsending, Pires, der nåede Peking i 1520 blev behandlet som en spion, blev overført ved kejserlig ordre til Canton(University of Michigan)
  104. ^ John William Parry (1969). Krydderier: Historien om krydderier. Krydderierne beskrevet . Bind 1 af krydderier. Kemisk pub. Co. s. 102. Fernao Pires de Andrade nåede Peking, Kina, i 1520, men desværre for den portugisiske udsending blev han behandlet som en spion og døde i et kantonesisk fængsel. etablering af en |volume=har ekstra tekst ( hjælp )(University of California)
  105. ^ Stephen G. Haw (2008). En rejsendes historie i Kina (5, illustreret red.). Interlink bøger. s. 134. ISBN 978-1-56656-486-1. portugiserne havde etableret positioner i Indien ... De beslaglægger Malacca i 1511, og begyndte straks at udforske ruterne til den sydkinesiske kyst. Allerede i 1514 nåede de første portugisiske skibe Kina. En officiel ambassade blev sendt fra Malacca til Guangzhou i 1517, men fik ikke lov til at fortsætte til Beijing før i 1520 ... På samme tid ankom udsendinger fra Malacca for at søge kinesisk hjælp mod portugisisk voldsomhed. Kort tid efter blev handel med europæerne forbudt, og medlemmerne af den portugisiske ambassade blev tronet i fængsel, da de vendte tilbage til Guangzhou; de blev aldrig frigivet.
  106. ^ Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnicity, and Empire in Qing Central Asia, 1759–1864 (illustreret red.). Stanford University Press. s. 298. ISBN 978-0804729338.
  107. ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Kendte fremmede: en muslimers historie i det nordvestlige Kina . University of Washington Press. s. 53. ISBN 978-0295800554.
  108. ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Kendte fremmede: en muslimers historie i det nordvestlige Kina . University of Washington Press. s. 54. ISBN 978-0295800554.
  109. ^ Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnicity, and Empire in Qing Central Asia, 1759-1864 (illustreret red.). Stanford University Press. s. 171. ISBN 978-0804729338.
  110. ^ Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: Et studie i kontaktprocesser i indre asiatiske sprog, del 1 (illustreret red.). Otto Harrassowitz Verlag. s. 8. ISBN 978-3447040914.
  111. ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Kendte fremmede: en muslimers historie i det nordvestlige Kina . University of Washington Press. s. 55. ISBN 978-0295800554.
  112. ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). STORT ENTERPRISE . University of California Press. s. 802 . ISBN 978-0520048041.
  113. ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). STORT ENTERPRISE . University of California Press. s. 803 . ISBN 978-0520048041. milayin.
  114. ^ Brown, Rajeswary Ampalavanar; Pierce, Justin, red. (2013). Velgørenhedsorganisationer i den ikke-vestlige verden: Udvikling og regulering af indfødte og islamiske velgørende formål . Routledge. ISBN 978-1317938521.
  115. ^ a b Michael Dillon (16. december 2013). Kinas muslimske Hui -samfund: migration, bosættelse og sekter . Taylor & Francis. s. 45. ISBN 978-1-136-80940-8.
  116. ^ Ring & Salkin & La Boda 1996 , s. 306.