John A. Ryan - John A. Ryan

Den højre pastor John A. Ryan
Født	John Augustine Ryan ( 1869-05-25 )25. maj 1869 Vermillion , Minnesota , USA
Døde	16. september 1945 (1945-09-16)(76 år) Saint Paul , Minnesota , USA
Kirkelig karriere
Religion	Kristendom ( romersk katolsk )
Kirke	Latinsk kirke
Ordineret	1898
Akademisk baggrund
Alma Mater
Indflydelse	Thomas Bouquillon Ignatius L. Donnelly Richard T. Ely J. A. Hobson John Irland William J. Kerby Pave Leo XIII
Akademisk arbejde
Disciplin	Teologi
Underdisciplin	Moralsk teologi
Skole eller tradition	Thomisme
Institutioner
Bemærkelsesværdige værker	Et levende løn (1906)
Påvirket	Philip Murray

John Augustine Ryan (1869–1945) var en amerikansk katolsk præst, der var en kendt moralsk teolog og fortaler for social retfærdighed . Ryan levede i et afgørende øjeblik i udviklingen af katolsk social undervisning i USA. Den største tilstrømning af immigranter i Amerikas historie , frigørelsen af amerikanske slaver og den industrielle revolution havde skabt et nyt socialt klima i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, og den katolske kirke stod over for et stigende pres for at tage stilling til spørgsmål om social reform.

Ryan så debatten om sociale reformer i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede som hovedsageligt et argument mellem libertariske individualister og kollektivister, der beskæftiger sig med ligestilling, og hævdede således, at en vægt på menneskelig velfærd indrammet i naturretsteorien gav de mest lovende midler til at kombinere modstridende bekymringer over individ og social velfærd. Ryans indflydelsesrige svar var udviklingen af ​​en katolsk kritik af det amerikanske kapitalistiske system, der understregede eksistensen af ​​absolutte naturlige menneskerettigheder.

Mens Ryan primært identificerede sig som en moralsk teolog, leverede han også vigtige bidrag til amerikansk politisk liv og økonomisk tankegang. Han støttede en række sociale reformer, der til sidst blev inkorporeret i New Deal , og som er blevet elementære i den moderne velfærdsstat . Ryans mest kendte bidrag til amerikansk økonomisk tankegang var hans argument for en mindsteløn præsenteret i A Living Wage , en omformulering af hans doktorafhandling.

Ryan erkendte vigtigheden af ​​et "synergistisk forhold mellem videnskab, moralsk undervisning og politisk aktivisme", hvilket førte til hans kraftige anvendelse af moralsk tænkning på den politiske arena.

Tidligt liv

Ryan blev født den 25. maj 1869 i Vermillion , Minnesota , til William Ryan og Maria [h] Luby. Opvokset i den populistiske tradition på en gård, hvor hans irske katolske forældre husede sammen med sine ti yngre søskende, informerede Ryans barndomserfaring med landmændenes udfordringer om hans tidlige investering i økonomisk retfærdighed og den katolske kirkes rolle i at fremme sociale forandringer.

Ryans interesse i moralsk refleksion over samtidens økonomiske spørgsmål og empati for de fattige blev yderligere dyrket i sine tidlige teenageår, da Ryan læste Henry George 's Fremskridt og Fattigdom . Mens Ryan senere tilstod at han ikke fuldt ud forstod bogen på det tidspunkt, nævner han sin første læsning af Georges arbejde som begyndelsen på en livslang forpligtelse til spørgsmål om social retfærdighed .

Uddannelse og akademisk liv

Ryan gik på gymnasiet på Christian Brothers School i 1887 og fortsatte sine studier på St. Thomas Aquinas Seminary i Saint Paul , Minnesota, der nu hedder University of St. Thomas . Han dimitterede valedictorian af sin klasse i 1892. Ryan var medlem af den første klasse på St. Paul Seminary, nu Saint Paul Seminary School of Divinity , i 1894. Efter eksamen i 1898 modtog Ryan sine hellige ordrer fra ærkebiskop John Ireland i den ærkebispedømmet Saint Paul og Minneapolis . Med Irlands tilladelse flyttede han derefter til Washington, DC , for at forfølge kandidatstudier ved det katolske universitet i Amerika samme år. På det katolske universitet i Amerika modtog Ryan sin licentiat i litteratur i 1900 og sin doktorgrad i hellig teologi i 1906.

Ryan så sit eget kald som undervisning i moralsk teologi og økonomisk retfærdighed til de amerikanske vælgere, idet han især understregede hans indflydelse på katolske vælgere og politikere. Mens en stor del af hans undervisning stammede fra de mange artikler og pjecer, han skrev i hele sit liv, havde Ryan også officielle professorater. Han underviste i moralteologi ved St. Paul Seminary fra 1902 til 1915 og vendte derefter tilbage til Washington, hvor han tjente som professor ved det katolske universitet i Amerika fra 1915 til 1939 og underviste på kandidatniveau i moralteologi, industriel etik og sociologi. Under sin embedsperiode ved det katolske universitet i Amerika underviste Ryan også i økonomi og social etik på Trinity College i Washington, nu kendt som Trinity Washington University .

Økonomisk tanke

Ryan betragtede adskillelsen af ​​økonomisk tanke fra religiøse og etiske regler som roden til praktiske økonomiske problemer, som amerikanerne stod over for i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Mens han var på St. Paul Seminary i 1894, Ryan læse pave Leo XIII 's encyklika Rerum Novarum hvor han fandt Leo erklæring om, at alle arbejdere havde ret til tilstrækkelige verdslige goder med henblik på at leve i sparsommelige komfort, og staten var forpligtet til at garanti det er rigtigt.

I 1902 offentliggjorde American Catholic Quarterly Review Ryans essay "The Morality of the Aims and Methods of Labour Union", et stykke, der støtter fagforeninger.

Ryans licentiat afhandling , Nogle etiske aspekter af Spekulation , undersøgte moral spekulation . Hans Doctor of Sacred Theology -afhandling var et indflydelsesrig tidligt økonomisk og moralsk argument for lov om mindsteløn . Det blev udgivet som A Living Wage i 1906. Ryan insisterede i teksten på, at alle mænd havde ret til en løn , der var tilstrækkelig til at forsørge sig selv og hans familie. Ryan baserede altid sin politiske tanke på moralsk teologi og argumenterede for, at Rerum novarum konverterede levetiden "fra et implicit til et eksplicit princip om katolsk etik".

Udgivet i 1916 var Ryans andet store videnskabelige arbejde bogen Distributive Justice: The Right and Wrong of Our Current Distribution of Wealth , hvor han gennemgik en undersøgelse af husleje fra jord, renter på kapital , fortjeneste fra virksomhed og lønninger til arbejde i forhold til moralske principper. Som med A Living Lage trak Ryan på både etisk og økonomisk begrundelse; han hævdede, at alle fire produktionsagenter - arbejdstageren , iværksætteren , kapitalisten og grundejeren  - havde krav på det færdige produkt, fordi hver bidrog med et uundværligt element til dets produktion. Ryan protesterede yderligere på et praktisk og moralsk niveau mod både den puritanske industrielle etik og "forbrugets evangelium", der tilskyndede til øget forbrug gennem produktion af nye former for efterspørgsel, såsom luksusvarer og tjenester. Ryan så igen begge disse mangelfulde økonomiske synspunkter som resultatet af en historisk adskillelse mellem etik og økonomisk liv. Ryan baserede sin egen vision om økonomisk fremgang i Amerika på en rimelig fordeling af formuer , nedsat arbejdstid og en garanteret mindsteløn . Tydelig i Ryans økonomiske tanke var en disciplineret forpligtelse til både etisk og praktisk analyse af sit lands økonomiske problemer.

Mens A Living Wage har opnået en højere grad af anerkendelse, udtalte Ryan i sin selvbiografi: " Distributiv retfærdighed er utvivlsomt den vigtigste bog, jeg har skrevet."

I disse tidlige publikationer udarbejdede Ryan en økonomisk position, der fastholdt fortrinsret til privat ejendom, men afviste alt for erhvervet og ureguleret frit markedskapitalisme som økonomisk usund og moralsk konkurs . Han ville argumentere for denne økonomiske filosofi for hele sit liv.

Offentligt liv

Ligesom Ryans økonomiske tanke var styret af en forpligtelse til moralsk teologi, var hans politiske handling uløseligt forbundet med hans religiøse overbevisning. Selvom Ryan primært var en intellektuel og moralsk teolog, fik hans dybe overbevisning om, at kirken havde en ordentlig rolle at spille i offentlige anliggender, ham til at opretholde et konsekvent engagement i amerikansk politik gennem hele sit liv. Ryan undgik politiske etiketter som liberal eller konservativ , men til sidst besluttede han sig for "pavelig" for at beskrive hans offentlige holdning, hvilket betyder "en ortodoks forpligtelse til Den Hellige Stol ." Ryan betragtede statens korrekte rolle som aktiv fremme af det fælles gode kun i det omfang, det ikke kan realiseres gennem familien eller frivillige foreninger. Ryan var blandt de tidligste fortalere for lov om mindsteløn i USA.

Program for social genopbygning

Bortset fra sine indflydelsesrige tekster A Living Wage and Distributive Justice og en række andre politiske og økonomiske pjecer, forfattede Ryan "Programmet for social genopbygning" i 1919, en tekst, der blev vedtaget af Administrative Committee of the National Catholic War Council som en erklæring om deres sociale og økonomiske mål og blev biskoppernes program for social genopbygning . En række forfattere har citeret teksten som en blueprint for New Deal -lovgivningen, selvom andre også har udtalt, at sådanne forbindelser er blevet overdrevne. Uanset hvor direkte Ryans indflydelse var på New Deal, tilbød teksten liberale sociale reformer, der understregede en aktiv rolle for staten i at fremme social retfærdighed, hvoraf mange blev vedtaget under præsident Franklin D. Roosevelts administration. Alligevel indeholdt teksten også en række mindre vellykkede reformer, der trodser populære fortolkninger af Ryan som en strengt liberal politisk tænker, såsom et føderalt forbud mod formidling af oplysninger om prævention og stiv støtte til abortlove. Det mest tydelige i "Programmet for social genopbygning" er Ryans systematiske anvendelse af katolsk etik på social genopbygning.

Politiske aktiviteter

Udover at skrive politiske tekster, tog Ryan også en række afgørende politiske handlinger. Mens han underviste på St. Paul Seminary, interesserede Ryan sig aktivt for fagforeninger, promoverede deres sag for eksterne grupper, tog fat på faglige samlinger og hjalp med at oprette og fremme social lovgivning.

I 1923 indledte Ryan den katolske konference om industrielle problemer.

Efter at have undervist ved det katolske universitet i Amerika blev Ryan chef for Social Action Department på National Catholic Welfare Conference , en stilling, der gav ham betydelige muligheder for at påvirke politikere i Washington. Han var en kendt tilhænger af den mislykkede ændring af børnearbejde til den amerikanske forfatning, på trods af modstand fra den indflydelsesrige ærkebiskop i Boston, kardinal William Henry O'Connell .

Ryan arbejdede også aktivt med National Consumers 'League , som forsøgte at tilskynde forbrugere til at presse på for anstændige arbejdsforhold. I 1927 grundlagde Ryan Den Katolske Forening for International Fred .

Ryan var så inderlig tilhænger af New Deal, at han fik tilnavnet "Monsignor New Deal".

1n 1931 opfordrede Ryan den føderale regering til at udvikle en kampagne for offentlige arbejder på 5 milliarder dollars.

I 1933 fik Roosevelt -administrationen Ryan hjælp til at samle støtte blandt katolske gejstlige til sine NRA -koder. I 1934 blev Ryan valgt til trepersoners Industrial Appeals Board i National Recovery Administration.

En af Ryans mest kontroversielle satsninger på amerikansk politik var hans nationale radio-godkendelse af Demokratiske Partis kandidat Franklin D. Roosevelt, da han stillede op til genvalg som præsident i 1936. Da "Radiopræsten", Charles Coughlin , vendte sig voldsomt mod Roosevelt og New Deal under præsidentkampagnen i 1936 og opfordrede sine tilhørere til i stedet at stemme på William Lemke fra Coughlins nye Union Party , imødegjorde Ryan med en åbenlyst partipolitisk tale ("Roosevelt Safeguards America"), der blev sendt på nationalradio den 8. oktober 1936 og opfordrede indtrængende Katolikker skal afvise Coughlin og støtte New Deal og Roosevelt. Da han var på vagt over for den potentielle kontrovers, hans tale kunne vække, begyndte han påtegningen med at sige: "Jeg laver i aften det, der kan kaldes en politisk tale. Det er ikke det. Det er hovedsageligt en diskussion af visse politiske begivenheder i lyset af morallov. " Ikke desto mindre førte påtegningen Ryan ind i åben konflikt med Coughlin, der gav Ryan den sarkastiske sobriquet "The Right Reverend New Dealer". Talen kostede også Ryan tilliden til ærkebiskop Michael J. Curley fra Baltimore.

Den 20. januar 1945 gav han velsignelsen ved indvielsen af præsident Franklin Roosevelts fjerde periode.

Reception

I løbet af hans levetid mødte Ryan hård kritik for sin økonomiske og politiske tanke. Til tider blev han stemplet som socialist for sin tilslutning til politikker som almene boliger, social sikring, sygesikring, arbejdsløshedsforsikring og kvinders rettigheder på arbejdspladsen samt for hans kritik af ureguleret frit markedskapitalisme.

Ved at nægte at foreskrive enten en liberal eller konservativ politisk doktrin, men i stedet valgte at støtte politikker baseret på hans teologiske overbevisning, mishagede Ryan til tider både liberale og konservative politikere. Ryans åbenlyst politiske handlinger gav ham også misbilligelse inden for den katolske kirke .

Alligevel var Ryan også en dybt respekteret moralsk teolog gennem hele sit liv. Med sin stilling ved National Catholic Welfare Conference blev han godkendt af biskopperne som deres vigtigste katolske talsmand for sociale reformer i USA og blev den første katolske præst til at levere velsignelsen ved en præsidentindvielse i 1937.

Død og arv

Efter en kort sygdom døde Ryan den 16. september 1945 i sin hjemstat Minnesota. Han huskes i dag som en tidlig og vigtig fortaler for sociale reformer i første halvdel af det tyvende århundrede. Han fastholder en unik rolle i historien om den amerikanske katolske tradition som en pioner i anvendelsen af ​​katolsk teologi på spørgsmål om social retfærdighed i industrisamfundet.

John A. Ryan Institute for Catholic Social Thought ved University of St. Thomas udforsker forholdet mellem den katolske sociale tradition og virksomhedsteori og praksis ved at fremme en dybere integration af tro og arbejde.

Udgivne værker

• Et levende løn: dets etiske og økonomiske aspekter . New York: Macmillan Co. 1906. OCLC  1048795962 .
• Francisco Ferrer, kriminel konspirator . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1911.
• Kirkens fædres påståede socialisme . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1913.
• Et levende løn: dets etiske og økonomiske aspekter (rev. Red.). New York: Macmillan Co. 1914.
• Socialisme: Løfte eller trussel? Med Hillquit, Morris . New York: Macmillan Co. 1914. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t9h41nb7d  . OCLC  2619720 .
• Distributiv retfærdighed: Det rigtige og forkerte ved vores nuværende formuefordeling . New York: Macmillan Co. 1916.
• Kirken og socialismen og andre essays . Washington: University Press. 1919.
• Kirken og Labour . Med Husslein, Joseph. New York: Macmillan Co. 1920.
• Social rekonstruktion . New York: Macmillan Co. 1920.
• Staten og Kirken . Med Millar, Moorhouse F. X. New York: Macmillan Co. 1922.
• Afvisende frihed og andre papirer . New York: Macmillan Co. 1927.
• Distributiv retfærdighed: Det rigtige og forkerte i vores nuværende fordeling af rigdom (rev. Red.). New York: Macmillan Co. 1927.
• Den katolske kirke og borgeren . New York: Macmillan Co. 1928.
• Dagens spørgsmål . Boston: Stratford Co. 1931. OCLC  878520081 .
• En bedre økonomisk orden . New York: Harper and Brothers. 1935.
• Seven Troubled Years, 1930–1936: En samling papirer om depressionen og om genopretnings- og reformproblemerne . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1937.
• Katolske principper for politik . Med Boland, Francis J. New York: Macmillan Co. 1940.
• Social Doctrine in Action: A Personal History . New York: Harper and Brothers. 1941.
• Distributiv retfærdighed: Det rigtige og forkerte i vores nuværende fordeling af rigdom (3. udgave). New York: Macmillan Co. 1942.
• Normen for moral defineret og anvendt på særlige handlinger . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1944.
• Kirken og rentetagning. St. Louis: B. Herder, 1910.
• Et minimumsløn ved lovgivning. St.Louis: Central Bureau of German Roman Central Verein, 1911.
• Social reform på de katolske linjer. Brooklyn: Volksverein, Greenpoint, 1912.
• Det levende løn. Katolsk Social Guild Series. London: Catholic Truth Society, 1913.
• Social reform på katolske linjer. New York; Columbus Press, 1914. (revideret udgave)
• Mindstelønlove til dato. New York: Paulist Press, 1915.
• Familiebegrænsning og Kirken og prævention. New York: Paulist Press, 1916.
• Katolsk kirke kontra socialisme. New York: The Mail and Express Co., 1918.
• Fredskonferencens problemer. New York: American Press, 1918.
• Biskoppens program for social genopbygning. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1919.
• Katolsk lære om selvstyre. New York: Paulist Press, 1919.
• Social rekonstruktion, en generel gennemgang af problemerne og undersøgelse af retsmidler. Washington: National Catholic War Council, 1919.
• Kapital og arbejdskraft. Washington: National Catholic Welfare Council, 1920.
• Denver Tramway Strike fra 1920. Denver: Denver Commission of Religious Forces, 1921. (med Edward T. Devin og John A. Lapp)
• Arbejdsproblemet: Hvad det er, hvordan man løser det. New York: Paulist Press, 1921. (Med Raymond McGowan, også udgivet under titlen A Catechism of the Social Question)
• Den kristne ejendomslære. New York: Paulist Press, 1923.
• Højesteret og minimumslønnen. New York: Paulist Press, 1923.
• Kristen næstekærlighed og Europas situation. New York: Paulist Press, 1924.
• Ændringen af ​​lige rettigheder i relation til beskyttelseslovgivning for kvinder. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1929.
• Den foreslåede ændring af børnearbejde. New York: National Child Labor Committee, 1924.
• Et spørgsmål om taktik for katolske borgere. 1924
• Industriel demokrati fra et katolsk synspunkt. Washington: Rossi-Bryn Co., 1925.
• Menneskelig sterilisering. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1927.
• Skal en katolik være præsident? Smith-Marshall-kontroversen. New York: Calvert Publishing Corporation, 1927.
• Etikken i værdiansættelse af offentlig brug. Washington: National Popular Government League , 1928.
• International etik. Washington: Katolsk Forening for International Fred, 1928. (med Etisk Udvalg)
• Forbud i dag og i morgen. Washington: Catholic Charities Review, 1928.
• Højesteret og minimumslønnen. New York: Paulist Press, 1928.
• Forbud og borgerlig loyalitet. Washington: (selvudgivet), 1929.
• Arbejdsløshed. Washington. National Catholic Welfare Conference, 1929.
• Vatikan -italiensk aftale. New York: Foreign Policy Association, 1929. (med grev Carlo Sforza og Charles C. Marshall)
• Moralske aspekter ved sterilisering. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1930.
• Forbud, ja eller nej? New York: Paulist Press, 1930.
• Kapital og arbejdskraft. New York: Paulist Press, 1931.
• Moralske faktorer i det økonomiske liv. Washington: National Council of Catholic Men, 1931. (med Francis J. Haas)
• Katolske principper og de nuværende kriser. Washington: Katolsk konference om industrielle problemer, 1932.
• Radikale udtalelser af paver Leo XIII og Pius XI. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Nogle rettidige kommentarer til en stor encyklisk. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Kirkens holdning til det offentlige ejerskab. New York: Public Ownership League, 1932.
• Den katolske lære om vores industrisystem. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1934.
• Internationalt økonomisk liv. Washington: Catholic Association for International Peace, 1934. (med Parker T. Moom og Raymond A. McGowan)
• Organiseret social retfærdighed. New York: Paulist Press, 1934.
• Skal NRA skrottes? Washington: Katolsk konference om industrielle problemer, 1934.
• Social retfærdighed i kongressen i 1935. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1935.
• Menneskelig sterilisering. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1936.
• Besked fra Encyclicals for America Today. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1936.
• Roosevelt beskytter Amerika. New York: Democratic National Committee, 1936.
• Grundloven og katolsk industriel undervisning. New York: Paulist Press, 1937.
• Kirken, staten og arbejdsløshed. Washington: Government Printing Office, 1938.
• Den nuværende forretningsnedgang. Washington: Government Printing Office, 1938.
• Katolicismens relation til fascisme, kommunisme og demokrati. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1938.
• Biskoppens program for social genopbygning, en generel gennemgang af problemerne og undersøgelse for social genopbygning. Washington: Government Printing Office, 1939.
• Borger, kirke og stat. New York: Paulist Press, 1939.
• Vidnesbyrdsmiddag. Washington: Katolsk konference om industrielle problemer, 1939.
• Kan arbejdsløshed stoppes? Washington: American Association for Economic Freedom, 1940.
• Forsvar for Amerika. New York: Macmillan, 1940.
• Katolikkernes forpligtelse til at fremme fred. Washington: Catholic Association of International Peace, 1940.
• Rapport fra den interreligiøse konference om arbejdsløshed. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1940.
• Krigens rigtige og forkerte. Washington: (privat offentliggjort), 1940.
• Amerikansk demokrati vs racisme, kommunisme. New York Paulist Press, 1941.
• Fjenden er Hitler. South Bend, Indiana: Fight For Freedom Committee, 1941.
• Verdenssamfundet, en fælles rapport. New York: Paulist Press, 1941.
• International genopbygning efter krigen. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1942.
• Originalsynd og menneskelig elendighed. New York: Paulist Press, 1942.
• En foreslået begrænsning af kapitalistisk ejendom. Dublin: Catholic Truth Society of Ireland, 1946.

Se også

• Katolsk moralsteologi

Noter

Referencer

Fodnoter

Bibliografi

Yderligere læsning

eksterne links

• Værker af John A. Ryan på Project Gutenberg
• Værker af eller om John A. Ryan på Internet Archive