Sidste Adam - Last Adam

Ære af den nyfødte Kristus i nærvær af Gud Faderen og Helligånden . Detalje af et loftsmaleri af Daniel Gran i St. Annes Kirke, Wien . Adam og Eva er skildret nedenfor, i kæder.

Den sidste Adam , også givet som den endelige Adam eller den ultimative Adam , er en titel givet til Jesus i Det Nye Testamente . Lignende titler, der også refererer til Jesus, omfatter Anden Adam og Ny Adam .

To gange i Det Nye Testamente foretages en eksplicit sammenligning mellem Jesus og Adam . I Romerbrevet 5: 12-21, Paulus hævder, at "ligesom gennem ulydighed på den ene mand den mange blev gjort syndere, så også gennem lydighed på den ene mand den mange vil blive gjort retfærdige" (Romerne 5:19, NIV ). I 1 Korinther 15 : 22 hævder Paulus, at "som i Adam dør alle, således vil alle blive gjort levende i Kristus", mens han i vers 45 kalder Jesus den "sidste/sidste/sidste Adam".

John Henry Newman brugte udtrykket "Anden Adam" i sin salme "Lov til de helligste i højden", der først optrådte i Drømmen om Gerontius :

O kærlige visdom fra vores Gud !
Da alt var synd og skam, kom
en anden Adam til kampen
og til undsætning.

Titlen "Ny Adam" understreges i Recapitulation -teorien om forsoning .

Den Paulinske repræsentation

Apostelen Paulus stod i modsætning til Adam og Kristus som to virksomhedspersonligheder eller repræsentanter ( Rom 5: 12–21 ; 1 Kor. 15: 20–3, 45–9) og så mennesker som bærende på billedet af både Adam og Kristus (1 Kor. 15:49). Hvor Adams ulydighed betød synd og død for alle, gjorde Kristi lydighed mere end den skade, Adam skyldte, ved at bringe retfærdighed og overflod af nåde ( Rom 5: 12–21 ). Som en "livgivende ånd" er den sidste Adam opstået fra de døde og vil forvandle os gennem opstandelsen til en himmelsk, åndelig eksistens (1 Kor. 15:22, 45, 48–9). Således involverede Paulus 'Adam Christology både den jordiske Jesu lydighed (Rom. 5) og den opstandne Kristi rolle som Åndens giver (1 Kor. 15).

Det samme symbol, der bruges til at udtrykke Kristus som virksomhedens, repræsentative personlighed (og Adam som hans forudskygge eller "type" , i Rom. 5:14), blev taget op for at udtrykke Kristi væsen: han er "den sidste Adam" (1 Kor. 15:45) eller "det andet menneske fra himlen", og som ikke er "af jorden, af støv" (1 Kor. 15:47; se 1 Mos 2: 7). Nogle forskere opdager en adamisk henvisning i flere andre nytestamentlige passager: for eksempel på sproget om "Kristi herlighed, som er Guds billede ( Gr .: Eikōn )" (2 Kor. 4: 4). Måske er dette et ekko af sproget i Første Mosebog 1: 26–7 om, at Adam blev skabt i det guddommelige billede. I så fald ville Paulus her tænke på Kristus som den ideelle Adam, hvor hans menneskelighed fuldstændigt udtrykte det guddommelige billede. Men denne eksegese er ikke helt overbevisende. Man kan ligeledes være mindre end fuldt ud overbevist af dem, der finder en henvisning til Adam i to hymniske eller i det mindste poetiske passager: Kolossenserne 1: 15–20 og Filipperne 2: 6-11 .

Kolossenserne 1:15 I Kolossenserne 1:15 kaldes Kristus "billedet ( eikōn ) af den usynlige Gud, den førstefødte af hele skabelsen". Isoleret set kan dette vers kun betragtes i adamisk forstand som henvisning til Kristus som det første skabte væsen, det arketypiske menneske, der synligt afspejler Gud, den usynlige Skaber. Imidlertid foreslår konteksten at finde baggrunden i personificeret visdom, det perfekte billede af Gud ( visdom 7:26 ) og skaberværket ( Ordsp 8: 22–31 ). Versene, der følger, taler om, at "alting" er "skabt gennem ham og for ham", om hans væren "før alle ting", om "alt, der holder sammen" i ham og om overflod af guddom, der bor i ham ( Kolossenserne 1: 16–17,19 ). Enhver parallelisme med Adam, der ganske enkelt blev skabt i det guddommelige billede og lighed, bliver efterladt her. Tværtimod siges det, at alle skabte ting, herunder englernes "troner, herredømme, fyrstendømmer og autoriteter" ( Kol 1:16 ), stammer fra Kristus (som skabende agent) og for Kristus (som sidste mål), som på samme måde er princippet om samhørighed i at holde universet sammen. Ydermere belaster det sandsynligheden for at hævde, at en simpel adamisk model gør retfærdighed ved sproget om "Guds fylde", der bor i Kristus ( Kol 1: 19–20 ; jf. Kol 2: 9 ).

Konteksten i Kolossenserne 1:15 får derfor en til at fortolke "billedet af den usynlige Gud" som at pege på, at Kristus er på den guddommelige side og er den perfekte åbenbarer af Gud - en tanke parallelt med Johannes 1:18 og 2 Korinther 4: 4. Ligesom salmen eller digt i Kolossenserbrevet , Hebræerbrevet skildrer også Kristus som den nøjagtige (guddommelige) modstykke gennem hvem Faderen taler og bliver afsløret, og som er den, der opretholder hele universet: "Han reflekterer Guds ære og bærer meget stempel på hans natur og opretholder universet ved sit magtord ”( Hebr 1: 3 ).

Hele konteksten i Kolossenserne 1: 15–20 tyder på en mere end adamisk og menneskelig fortolkning af "den førstefødte af hele skabelsen". Kristus er den "førstefødte" i den forstand at være forud for og højeste over hele skabelsen, ligesom han i kraft af sin opstandelse fra de døde er øverste over for Kirken ( Kol 1:18 ). De eftertrykkelige og gentagne "kai autos" ( Gr. For "og han") i Kolossenserne 1: 17,18 understreger Kristi absolutte "forrang" i skabelses- og frelseshistorien; han er fremtrædende både kosmologisk og soteriologisk . Han, gennem hvem universet blev skabt, er den samme Kristus, der dannede Kirken ved at rejse sig fra de døde. Han har været aktiv i både skabelse og forløsning.

Filipperne 2

I salmen i Filipperne 2 ser enhver adamisk fortolkning af Kristi tidligere tilstand af at være "i form af Gud" og nyde "lighed med Gud" ( Filipperne 2: 6 ) tilsyneladende tvivlsom af det følgende. Denne guddommelige status og eksistensmåde står i modsætning (det eftertrykkelige "men" af "men han tømte sig selv") til den efterfølgende tilstand af "antage en slaves form", "at blive født i menneskelig lighed" og "at blive fundet i menneskelig form "( Filipperne 2: 7 ). Det er det, der siges i v. 7, der først sætter Kristus i fællesskabet af mennesker og deres kollektive image, Adam. Kristus tilhørte den guddommelige eksistens evige sfære ( Filipperne 2: 6 ) og sluttede sig først til den menneskelige (og adamiske) sfære, da han antog en anden eksistensform ( Filipperne 2: 7 ), som skjulte hans rette (guddommelige) væsen. Ikke desto mindre, ved at tale om Kristus som at nægte at bruge til sin egen fordel eller udnytte den guddom, som var hans, kunne v. 6 også kontrastere sin ydmyghed (ved at blive menneske og dø en træls død) med den formodede stræben efter Adam (og Eva) for at nyde ulovlig lighed med Gud og blive "som Gud" (1 Mos 3: 5-6 ).

Post-nytestamentlig symbolik

Uanset om man accepterer den bredere cirkel af referencer til Adam eller begrænser sig til de klare referencer i Romerne 5 og 1 Korinther 15 , brugte Det Nye Testamente Adamisk sprog til at udtrykke Jesu væsen og, endnu mere, hans opgave og mål. I tiden efter det nye testamente viste symbolet på Adam sig som en værdifuld folie for Clement of Alexandria , Origen ( ca. 254), St. Athanasius af Alexandria ( c. 296–373), St. Hilary of Poitiers ( ca. 315– 367), St. Gregorius af Nazianz (329–389), St. Gregorius af Nyssa ( ca. 330–395) og andre kirkefædre , da de præsenterede og fortolkede Kristi person og værk. Israels ( ca. 130-200) gjorde især meget for at uddybe Paulus ' antithetiske parallelisme mellem Adam og Kristus, hvor sidstnævnte vendte den første fejl. I en typisk passage af hans Adversus haereses skrev han:

Guds Søn ... var inkarneret og skabte mennesket; og derefter opsummerede han i sig selv den lange række af den menneskelige race og skaffede os en omfattende frelse , for at vi i Kristus Jesus kunne genfinde, hvad vi havde mistet i Adam, nemlig tilstanden af ​​at være i Guds billede og lignelse "( 3. 18. 1)

islam

Den Koranen direkte sammenligner Jesus til Adam med hensyn til, hvordan han kom i eksistens. Sura Al-Imran siger: "Sandelig, Jesu lighed for Allah er Adams lighed. Han skabte ham af støv, så sagde han til ham: 'Vær!' - og det var han. "

Se også

• Adam Kadmon
• Logoer (kristendom)
• Apostelen Paulus
• Det Gamle Testamente og Adam
• Føderalt lederskab
• Navne og titler på Jesus i Det Nye Testamente

Referencer

Noter

Citater

Kilder

Yderligere læsning