Stigen med guddommelig opstigning -The Ladder of Divine Ascent

Ikonen fra det 12. århundrede Ladder of Divine Ascent ( Saint Catherine's Monastery , Sinai Peninsula, Egypt) viser munke, ledet af John Climacus, stigende op ad stigen til Jesus , øverst til højre.

The Ladder of Divine Ascent , eller Ladder of Paradise (Κλίμαξ; Scala eller Climax Paradisi ), er en vigtig asketisk afhandling for kloster i østlig kristendom skrevet af John Climacus i ca. AD 600 efter anmodning fra John, abbed i Raithu , et kloster placeret ved bredden af ​​Det Røde Hav.

Den Scala , som opnåede en enorm popularitet og har gjort sin forfatter berømt i Kirken, er rettet til eneboere og cenobites og godbidder af de midler, hvormed den højeste grad af religiøs fuldkommenhed kan nås. Opdelt i tredive dele, eller "trin", til minde om de tredive år af Kristi liv, den religiøse guddommelige model, præsenterer den et billede af alle dyder og indeholder en lang række lignelser og historiske præg, der hovedsageligt er hentet fra klosterlivet og udviser den praktiske anvendelse af forskrifterne.

Da værket for det meste er skrevet i en kortfattet, følelsesfuld form ved hjælp af aforismer, og da begrundelserne ikke er tilstrækkeligt tæt forbundet, er det til tider noget uklart. Dette forklarer, at det har været genstand for forskellige kommentarer, selv i meget tidlige tider. De ældste af manuskripterne, der indeholder Scala , findes i Bibliothèque Nationale i Paris og blev sandsynligvis hentet fra Firenze af Catherine de 'Medici . I nogle af disse manuskripter bærer værket titlen "Spiritual Tables" ( Plakes pneumatikai ).

Trin eller trin på stigen til himlen

Del af en serie om
Østortodokse kirke
Christ Pantocrator (Deesis mosaik detalje)
Mosaic of Christ Pantocrator , Hagia Sophia
Oversigt
Baggrund
Organisation
Autocephalous jurisdiktioner
Autocephalous Kirker, der officielt er en del af nadver:

Autocephaly anerkendt universelt de facto af nogle Autocephalous Churches de jure:

Autocephaly anerkendt af Konstantinopel og 3 andre Autocephalous Kirker:

Ikke -kanoniske jurisdiktioner
Økumeniske råd
  • Andre økumeniske råd:
  • Andre vigtige råd:
Historie
Teologi
Liturgi og gudstjeneste
Liturgisk kalender
  • De fire faste -perioder:
Store figurer
Andre emner

Den Scala består af 30 kapitler, eller "trin",

  • 1–4: Opgivelse af verden og lydighed over for en åndelig far
    • 1. Περί αποταγής (Ved afkald på verden eller asketisme )
    • 2. Περί απροσπαθείας (Ved løsrivelse)
    • 3. Περί ξενιτείας (om eksil eller pilgrimsvandring; om drømme, som begyndere har)
    • 4. Περί υπακοής (Om velsignet og altid mindeværdig lydighed (ud over episoder, der involverer mange individer))
  • 5–7: Penitence og lidelse (πένθος) som veje til sand glæde
  • 8–17: Nederlag for laster og erhvervelse af dyd
    • 8. Περί αοργησίας (Om frihed fra vrede og om sagtmodighed)
    • 9. Περί μνησικακίας (Om minde om forkerte ting)
    • 10. Περί καταλαλιάς (Om bagvaskelse eller fjas)
    • 11. Περί πολυλογίας και σιωπής (Om snakkesalighed og stilhed)
    • 12. Περί ψεύδους (Om at lyve)
    • 13. Περί ακηδίας (om modløshed)
    • 14. Περί γαστριμαργίας (På den klamrende elskerinde, maven)
    • 15. Περί αγνείας (om uforgængelig renhed og kyskhed, hvortil de fordærvelige opnår ved slid og sved)
    • 16. Περί φιλαργυρίας (Om kærlighed til penge eller grådighed)
    • 17. Περί ακτημοσύνης (Om ikke-besiddelsesevne (der fremskynder én til himlen))
  • 18–26: Undgåelse af asketismens fælder (dovenskab, stolthed, mental stagnation)
    • 18. Περί αναισθησίας (Om ufølsomhed, det vil sige død af sjælen og sindets død før kroppens død)
    • 19. Περί ύπνου και προσευχής (Om søvn, bøn og salme med broderskabet)
    • 20. Περί αγρυπνίας (Om kropslig vågen og hvordan man bruger den til at opnå åndelig vågen, og hvordan man praktiserer den)
    • 21. Περί δειλίας (om umenneskelig og barsel feghed)
    • 22. Περί κενοδοξίας (Om de mange former for vainglory)
    • 23. Περί υπερηφανείας, Περί λογισμών βλασφημίας (Om gal stolthed og (i samme trin) om urene blasfemiske tanker; om ubeskrivelige blasfemiske tanker)
    • 24. Περί πραότητος και απλότητος (Om sagtmodighed, enkelhed og forsømmelighed, som ikke kommer fra naturen, men fra bevidst indsats og på svig)
    • 25.
    • 26.
  • 27–29: Erhvervelse af hesychia eller sjælens fred, bøn og apatheia (utilfredshed eller ligevægt med hensyn til lidelser eller lidelser)
    • 27. Περί ησυχίας (Om hellig stilhed af krop og sjæl; forskellige aspekter af stilhed og hvordan man skelner dem)
    • 28. Περί προσευχής (om hellig og velsignet bøn, dyders moder og om holdning mellem sind og krop i bøn)
    • 29. Περί απαθείας (Vedrørende himlen på jorden eller gudlignende utilfredshed og perfektion og sjælens opstandelse før den generelle opstandelse)
  • 30. Περί αγάπης , ελπίδος και πίστεως (Vedrørende sammenkædning af den øverste treenighed mellem dyderne; en kort formaning, der opsummerer alt, hvad der længe har sagt i denne bog)
Scala paradisi , 1492 udgave

Det blev oversat til latin af Ambrogio the Camaldolese (Ambrosius Camaldulensis) (Venedig, 1531 og 1569; Köln, 1583, 1593, med en kommentar af Denis the Carthusian ; og 1601). The Greek of the Scala , with the scholia of Elias, Archbishop of Crete , and also the text of the "Liber ad Pastorem", were published by Matthæus Raderus with a Latin translation (Paris, 1633). Det hele er gengivet i Patrologia Graeca , bind. 88 (Paris, 1860). Oversættelser af Scala er udgivet på spansk af Louis of Granada (Salamanca, 1551), på italiensk (Venedig, 1585), på moderne græsk af Maximus Margunius , biskop af Cerigo (Venedig, 1590) og på fransk af Arnauld d ' Andilly (Paris, 1688). Den sidste navngivne af disse oversættelser er efterfulgt af et helgenliv af Le Maistre de Sacy . En oversættelse af Scala , La Escala Espiritual de San Juan Clímaco , blev den første bog, der blev trykt i Amerika i 1532.

Engelske sprogudgaver

Den Ladder Paradisets ikon ( Sankt Katharinas Kloster , Sinai-halvøen, Egypten) viser munke stigende orden (og falder fra) stigen til Jesus

The Ladder of Divine Ascent , udgivet af Holy Transfiguration Monastery . ( ISBN  0943405033 ) Denne udgave, der er baseret på Archimandrite Lazarus Moores oversættelse, foretrækkes generelt frem for Paulist Press -udgaven af stigen - især på grund af versnumrene, som er standardmåden at referere til Climacus 'ord (disse findes også i ældre versioner af Archimandrit Lazaros oversættelse). Den indeholder et ikon af Stigen , mange andre udsmykninger og er trykt på papir i høj kvalitet. Paulist Press -udgaven indeholder en introduktion af biskop Kallistos .

  • Luibheid, Colm; Russell, Norman. John Climacus: Stigen med guddommelig opstigning . Paulist Press. ISBN  0809123304
  • Mack, John. Stigende op i højderne: En lægmandguide til stigen med guddommelig opstigning . ISBN  1888212179

Analyse af ikonografien

Den Ladder of Divine Ascent stammer fra manuskripter af det 11. og 12. århundrede, billedligt bringe indsigt til himlen fra en 30 trin stige. Den strategiske placering af stigen, der skærer ikonet i to komplementære trekanter, der repræsenterer himlen i det højere trekantede modul og jorden i det nederste. Turen til toppen af ​​stigen, hvor Jesus når med åbne hænder, er fyldt med syndens forhindringer repræsenteret af dæmonerne med bue og pile klar til at tage sjælene hos dem, der mangler vedholdenhed. Billedet er figurativt i den forstand, at dæmonerne repræsenteret visuelt i ikonet er de synder, som mennesket kæmper med internt. I dette tilfælde munkene, der klatrer i hvert trin med smerter, når de når nye højder. Klatringen handler også om fysisk smerte, hvilket gælder for enhver øvelse, der trodser tyngdekraften. I denne forstand vejer munkene fysisk, mental og åndelig. Ikonet viser flere eksempler på munke, der gav fristelse til synd, da dæmonerne med mørke kæder hejser deres ofre af stigen og ind i helvede. Disse kampe er visuelt repræsenteret mellem munkene og deres synd. Lord Nikon viser lederskab gennem udholdenhed, da han når det øverste trin. Hans inspirerende position tæt på Kristus fungerer som en guide til dem, der stadig kæmper på deres rejse. Mellem faren for at klatre på stigen er en gruppe brødre samlet nederst til højre, arme løftet i bøn til englene ovenfor i øverste venstre. Dette repræsenterer de tanker og bønner, der skærer igennem slagmarken og støtter dem på vej til himlen i kraft af dyd. Et liv baseret på bøn og bod som vej til frelse er den dyd, de lever efter. Englene ovenfor til venstre repræsenterer de retfærdige, der bestiger stigen herunder på samme måde som de hellige brødre til højre nederst spejler englene ovenfor.

Øverst på stigen er ærkebiskop Hellige Antonios i en hvid kappe med gylden kant, der omfavner invitationen til himlen med Gud. Den hvide kappe, som ærkebiskop Antonios bærer, er af silke med guldmanchetter eller " epimanikia " og et skær eller " epitrachelion ", der adskiller sig fra de andre ved opstigningen. Den kejserlige status, som ærkebiskop Antonios besidder, indebærer en nær relation til selve ikonet. Et symbol på hans fremtrædende rolle i trossamfundet. Hans hænder løftes åbent for at afspejle den nåde, Kristus har givet ham. Lord Nikon er foran ærkebiskoppen og leder den samme håndbevægelse. Mange inskriptioner siger, at Lord Nikon er blevet "gjort til et med Gud". Ikonet er blevet æret med Lord Nikon i tankerne lige så meget som ærkebiskop Antonios. Ifølge Hans Belting vides det ikke, om ærkebiskop Antonios kom fra hovedstaden i Sinai eller endda var ærkebiskop. Dem, der tyder på, at han var ærkebiskop, inkluderer Doula Mouriki for en. Denne kontrovers er stadig i dag om ikonets kejserlige protektion.

Arabisk oversættelse

Den himmelske stige blev oversat som et ikon for det arabisktalende religiøse samfund sandsynligvis på Sinais Saint Catherine's kloster . John Climacus leder sit folk gennem tekst på venstre side af siden for at vise den græske tradition i stedet for teksten fra højre som den arabiske tradition. Han sidder ikke på gulvet som muslimerne, men snarere ved et skrivebord. Dette suppleres med en mindre tilpasning af ikonet. Reproduktionen viser, at Kristus leder de fromme til himlen fra en stige, der skærer ikonet nedefra til højre til øverst til venstre i stigende måde. Dette er det modsatte af det originale ikon fra slutningen af ​​1100 -tallet. Dette arabiske ikon fra 1600 -tallet er farverigt med sine billeder. Moses er afbildet knælende foran den brændende busk til højre. Jomfru Maria og Kristusbarnet lyser inde i den tåreformede flamme. John Climacus ses nederst til venstre sammen med andre munke ved St. Catherine. I bunden af ​​stigen holder en munk, der falder til helvede, fod på stigen, da St. John Climacus hjælper med at gribe fat i dæmonen.

Se også

Referencer

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Herbermann, Charles, red. (1913). "St. John Climacus". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

  • Fr. John Mack, Ascending the Heights-A Layman's Guide to The Ladder of Divine Ascent , ISBN  1-888212-17-9 .

Nelson, Robert; Collins, Kristen (2006). Ikoner fra Sinai: Hellig billede og hellig grund . Los Angeles: Getty Trust Publications. Evans, Helen; Wixom, William (1997). Byzans herlighed: kunst og kultur i den mellembyzantinske æra, AD 843-1261 . New York: Metropolitan Museum of Art.

Noter

eksterne links