1838 Jesuit slave salg -1838 Jesuit slave sale

Den 19. juni 1838 indvilligede Maryland -provinsen i Society of Jesus i at sælge 272 slaver til to Louisiana -plantere, Henry Johnson og Jesse Batey , for $115.000 (svarende til ca. $2,84 millioner i 2020). Dette salg var kulminationen på en omstridt og langvarig debat blandt Maryland-jesuitterne om, hvorvidt de skulle beholde, sælge eller lemlæste deres slaver, og om de skulle fokusere på deres landdistrikter eller på deres voksende bymissioner , herunder deres skoler.

I 1836 bemyndigede jesuitergeneralen Jan Roothaan provinsovermanden til at udføre salget på tre betingelser: slaverne skal have tilladelse til at udøve deres katolske tro, deres familier må ikke adskilles, og udbyttet af salget skal være bruges kun til at støtte jesuiter i træning . Det stod hurtigt klart, at Roothaans betingelser ikke var fuldt ud opfyldt. Jesuitterne modtog i sidste ende betaling mange år for sent og modtog aldrig de fulde $115.000. Kun 206 af de 272 slaver blev faktisk leveret, fordi jesuitterne tillod de ældre og dem med ægtefæller, der bor i nærheden og ikke ejet af jesuitter, at blive i Maryland.

Salget udløste øjeblikkeligt ramaskrig fra andre jesuiter. Nogle skrev følelsesladede breve til Roothaan, hvor de fordømte salgets moral. Til sidst fjernede Roothaan Thomas Mulledy som provinsoverordnet for at ikke adlyde ordrer og promovere skandale, og sendte ham i eksil til Nice i flere år. På trods af dækning af Maryland-jesuitternes slaveejerskab og 1838-salget i akademisk litteratur, kom nyheder om disse fakta som en overraskelse for offentligheden i 2015, hvilket foranledigede en undersøgelse af Georgetown Universitys og jesuitternes historiske forhold til slaveri. Georgetown og College of the Holy Cross omdøbte bygninger, og jesuittkonferencen i Canada og USA lovede at rejse 100 millioner dollars til efterkommere af slaver ejet af jesuitterne.

Baggrund

Fremkomsten af ​​jesuitergårde

Kort over jesuitersteder i Maryland fra det 17. til det 19. århundrede

Society of Jesus , hvis medlemmer er kendt som jesuitter, etablerede sin første tilstedeværelse i den midtatlantiske region i de tretten kolonier sammen med de første bosættere i den britiske provins Maryland . Tre jesuitter rejste ombord på The Ark and The Dove på Lord Baltimores rejse for at bosætte sig i Maryland i 1634. Jesuitterne blev betydelige godsejere i kolonien og modtog jordpatenter fra Lord Baltimore i 1636 og legater fra katolske bosættere i Maryland, såvel som indkøb noget jord. Som de eneste ministre for katolicismen i Maryland på det tidspunkt, blev jesuittgodserne centrene for katolicismen. Fra disse godser rejste jesuitterne rundt på landet på hesteryg, forvaltede sakramenterne og katekiserede de katolske lægfolk . De etablerede også skoler på deres jorder.

Meget af dette land blev brugt som plantager , hvorfra indtægterne finansierede jesuitternes ministerier. Mens plantagerne oprindeligt blev bearbejdet af kontraktansatte tjenere , da institutionen for kontrakteret slaveri begyndte at forsvinde i Maryland, erstattede afrikanske slaver kontraktansatte tjenere som de primære arbejdere på plantagerne. Mange af disse slaver blev begavet til jesuitterne, mens andre blev købt. Den første registrering af slaver, der arbejdede på jesuiterplantager i Maryland, dateres til 1711, men det er sandsynligt, at der var slavearbejdere på plantagerne en generation før da. Da Jesu Society blev undertrykt på verdensplan af pave Clemens XIV i 1773, blev ejerskabet af plantagerne overført fra jesuitternes Maryland Mission til den nyetablerede Corporation of Roman Catholic Clergymen. Flere af jesuitternes slaver forsøgte uden held at sagsøge for deres frihed ved domstolene i 1790'erne.

I 1824 udgjorde jesuittplantagerne mere end 12.000 acres (4.900 hektar) i Maryland og 1.700 acres (690 hektar) i det østlige Pennsylvania . Disse bestod primært af plantagerne White Marsh i Prince George's County , St. Inigoes og Newtown Manor i St. Mary's County , St. Thomas Manor i Charles County og Bohemia Manor i Cecil County . De vigtigste afgrøder, der blev dyrket, var tobak og majs .

På grund af disse omfattende jordbesiddelser var de katolske overordnede ved Propaganda Fide i Rom kommet til at se de amerikanske jesuitter negativt, idet de troede, at de levede overdådigt som herregårdsherrer . I virkeligheden, i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, var jesuittplantagerne i en sådan tilstand af dårlig forvaltning, at jesuitergeneralen i Rom, Tadeusz Brzozowski , sendte den irske jesuit Peter Kenney for at gennemgå Maryland-missionens operationer som en kanonisk gæst i 1820. Udover at blive fysisk forfalden, var alle plantagerne på nær én forfalden i gæld. På nogle plantager arbejdede størstedelen af ​​slaverne ikke, fordi de var for unge eller gamle. Slavernes tilstand på plantagerne varierede over tid, og det samme gjorde situationen for de jesuitter, der boede hos dem. Kenney fandt, at slaverne stod over for vilkårlig disciplin, en sparsom kost, pastoral omsorgssvigt og engageret i laster . I 1830'erne var deres fysiske og religiøse forhold imidlertid forbedret betydeligt.

En af Maryland jesuitternes institutioner, Georgetown College (senere kendt som Georgetown University), lejede også slaver. Mens skolen ejede et lille antal slaver i løbet af de tidlige årtier, var dens vigtigste forhold til slaveri leasing af slaver til at arbejde på campus, en praksis, der fortsatte efter slavesalget i 1838.

Debat om slaveri-spørgsmålet

Jesuitterne, der argumenterede for et salg, ønskede at fokusere på deres bymissioner, herunder Georgetown College .

Begyndende i 1800 var der eksempler på, at jesuiternes plantagebestyrere befriede individuelle slaver eller tillod slaver at købe deres frihed. Så tidligt som i 1814 diskuterede repræsentanterne for Corporation of romersk-katolske præster at udsende alle deres slaver og afskaffe slaveriet på jesuittplantagerne , selvom de i 1820 besluttede sig for at undgå universel manumission. I 1830 vendte den nye generaloverordnede, Jan Roothaan , Kenney tilbage til USA, specifikt for at tage stilling til spørgsmålet om, hvorvidt jesuitterne helt skulle skille sig af med deres landlige plantager, som på dette tidspunkt næsten helt havde betalt deres gæld ned.

Mens Roothaan i 1831, baseret på råd fra Maryland Mission overordnet , Francis Dzierozynski , besluttede, at jesuitterne skulle vedligeholde og forbedre deres plantager i stedet for at sælge dem, skrev Kenney og hans rådgivere ( Thomas Mulledy , William McSherry og Stephen Dubuisson ) til Roothaan i 1832 om den voksende offentlige modstand mod slaveri i USA, og opfordrede kraftigt Roothaan til at tillade jesuitterne gradvist at befri deres slaver. Mulledy følte især, at plantagerne var et dræn for Maryland-jesuitterne; han opfordrede til at sælge plantagerne såvel som slaverne, idet han mente, at jesuitterne kun var i stand til at støtte enten deres ejendom eller deres skoler i voksende byområder: Georgetown College i Washington, DC og St. John's College i Frederick, Maryland .

Mulledy og McSherry blev stadig mere højlydte i deres modstand mod jesuiter-slaveejerskab. Mens de fortsatte med at støtte gradvis frigørelse, mente de, at denne mulighed blev stadig mere uholdbar, efterhånden som Maryland-publikummets bekymring voksede over det voksende antal frie sorte . De to frygtede, at fordi offentligheden ikke ville acceptere yderligere manummiterede sorte, ville jesuitterne blive tvunget til at sælge deres slaver i massevis .

Maryland-jesuitterne, der var blevet ophøjet fra en mission til status som en provins i 1833, holdt deres første generelle menighed i 1835, hvor de igen overvejede, hvad de skulle gøre med deres plantager. Provinsen var skarpt opdelt, hvor de amerikanskfødte jesuitter støttede et salg, og de missionære europæiske jesuitter modsatte sig på baggrund af, at det var umoralsk både at sælge deres patrimoniale jorder og at skade slaverne materielt og moralsk ved at sælge dem ind i det dybe sydlige land . hvor de ikke ville hen. Ved kongregationen stemte de ældre jesuitter i Maryland seks mod fire for at fortsætte med et salg af slaverne, og Dubuisson forelagde generaloverlegen et resumé af de moralske og økonomiske argumenter på begge sider af debatten.

I mellemtiden, for at finansiere provinsens operationer, begyndte McSherry, som den første provinsoverordnede i Maryland-provinsen, at sælge små grupper af slaver til plantageejere i Louisiana i 1835, idet han argumenterede for, at det ikke var muligt at sælge slaverne til lokale planter, og at køberne havde forsikret ham om, at de ikke ville mishandle slaverne og ville tillade dem at praktisere deres katolske tro.

Salget

I oktober 1836 bemyndigede Roothaan officielt Maryland-jesuitterne til at sælge deres slaver, så længe tre betingelser var opfyldt: slaverne skulle have tilladelse til at praktisere deres katolske tro, deres familier måtte ikke adskilles, og provenuet fra salget havde skal bruges til at støtte jesuiter i træning i stedet for at betale ned på gæld. McSherry forsinkede salget af slaverne, fordi deres markedsværdi var stærkt faldet som følge af panikken i 1837 , og fordi han søgte efter en køber, der ville acceptere disse betingelser. I oktober samme år efterfulgte Mulledy McSherry, som var døende, som provinsoverordnet.

Mulledy sørgede hurtigt for at gennemføre salget. Han lokaliserede to Louisiana-plantere, der var villige til at købe slaverne: Henry Johnson , en tidligere amerikansk senator og guvernør i Louisiana , og Jesse Batey . De søgte at købe slaver i Upper South billigere, end de kunne i Deep South, og gik med til Mulledys udbudspris på cirka 400 dollars per person.

Vedtægter for 1838-salget

Aftalens vilkår

Den 19. juni 1838 underskrev Mulledy, Johnson og Batey en aftale om formalisering af salget. Johnson og Batey blev enige om at betale $115.000, svarende til $2,84 millioner i 2020, i løbet af ti år plus seks procent årlige renter. Til gengæld ville de modtage 272 slaver fra de fire jesuiterplantager i det sydlige Maryland , hvilket udgør næsten alle de slaver, der ejes af Maryland-jesuitterne. Johnson og Batey skulle holdes solidarisk ansvarlige , og hver især udpegede en ansvarlig part som en garant . Slaverne blev også identificeret som sikkerhed i tilfælde af, at Johnson, Batey og deres garanter misligholdt deres betalinger.

Første side af manifestet af slaver båret ombord på Katherine Jackson til Louisiana

Vedtægterne anførte hver af de slaver, der blev solgt ved navn. Mere end halvdelen var yngre end 20 år, og næsten en tredjedel var endnu ikke fyldt 10 år. Aftalen forudsatte, at 51 slaver ville blive sendt til havnen i Alexandria, Virginia for at blive sendt til Louisiana. Efter modtagelsen af ​​disse 51 skulle Johnson og Batey betale de første $25.000. Den første betaling på de resterende $90.000 forfalder til betaling efter fem år. Resten af ​​slaverne blev medtaget i tre efterfølgende salgssedler, der blev henrettet i november 1838, som specificerede, at 64 ville gå til Bateys plantage ved navn West Oak i Iberville Parish , og 140 slaver ville blive sendt til Johnsons to plantager, Ascension Plantation (senere kendt). som Chatham Plantation) i Ascension Parish og en anden i Maringouin i Iberville Parish.

Levering af slaverne

I forventning om, at nogle af de jesuittiske plantageledere, der modsatte sig salget, ville opmuntre deres slaver til at flygte, ankom Mulledy sammen med Johnson og en sherif uanmeldt til hver af plantagerne for at samle de første 51 slaver til transport. Da han vendte tilbage i november for at samle resten af ​​slaverne, fik plantagebestyrerne deres slaver til at flygte og gemme sig. De slaver, Mulledy samlede, blev sendt på den tre uger lange rejse ombord på Katherine Jackson, som forlod Alexandria den 13. november og ankom til New Orleans den 6. december. De fleste af de slaver, der flygtede, vendte tilbage til deres plantager, og Mulledy aflagde et tredje besøg senere. den måned, hvor han samlede nogle af de resterende slaver til transport.

Ikke alle de 272 slaver, der skulle sælges til Louisiana, mødte den skæbne. I alt vides kun 206 at være blevet transporteret til Louisiana. Der blev foretaget adskillige udskiftninger til den oprindelige liste over dem, der skulle sælges, og 91 af dem, der oprindeligt blev anført, forblev i Maryland. Der er flere grunde til, at mange slaver blev efterladt. Jesuitterne besluttede, at de ældre ikke ville blive solgt sydpå og i stedet få lov til at blive i Maryland. Andre slaver blev solgt lokalt i Maryland, så de ikke ville blive adskilt fra deres ægtefæller, som enten var frie eller ejet af ikke-jesuitter, i overensstemmelse med Roothaans ordre. Johnson tillod disse slaver at blive i Maryland, fordi han havde til hensigt at vende tilbage og forsøge at købe deres ægtefæller også. Nogle af de oprindelige 272 slaver, der ikke blev leveret til Johnson, blev erstattet med erstatninger. Et ukendt antal slaver kan også være løbet væk og undsluppet transport.

Efterspil

Skandale og bebrejdelse

Thomas F. Mulledy blev irettesat af mange af sine medjesuitter efter salget.

Næsten øjeblikkeligt blev salget, som var et af de største slavesalg i USA's historie, en skandale blandt amerikanske katolikker. Mange Maryland-jesuitter var forargede over salget, som de anså for at være umoralsk, og mange af dem skrev grafiske, følelsesladede beretninger om salget til Roothaan. Benedict Fenwick , biskoppen af ​​Boston , beklagede privat slavernes skæbne og betragtede salget som en ekstrem foranstaltning. Dubuisson beskrev, hvordan jesuitternes offentlige omdømme i Washington og Virginia faldt som følge af salget. Andre jesuitter gav udtryk for deres vrede til ærkebiskoppen af ​​Baltimore , Samuel Eccleston , som overbragte dette til Roothaan. Under kontroversen faldt Mulledy ind i alkoholisme .

Kort efter salget besluttede Roothaan, at Mulledy skulle fjernes som provinsoverordnet. Roothaan var især bekymret, fordi det var blevet klart, at familier i modsætning til hans ordre var blevet adskilt af slavernes nye ejere. I årene efter salget blev det også klart, at de fleste af slaverne ikke fik lov til at fortsætte deres katolske tro, fordi de boede på plantager langt væk fra enhver katolsk kirke eller præst . Mens McSherry oprindeligt overtalte Roothaan til at give afkald på at fjerne Mulledy, besluttede Roothaan i august 1839, at Mulledy skulle fjernes for at dæmpe den igangværende skandale. Han krævede, at Mulledy skulle rejse til Rom for at besvare anklagerne om at ikke adlyde ordrer og fremme skandale. Han beordrede McSherry til at informere Mulledy om, at han var blevet fjernet som provinsoverordnet, og at hvis Mulledy nægtede at træde tilbage, ville han blive afskediget fra Society of Jesus.

Før Roothaans ordre nåede Mulledy, havde Mulledy allerede accepteret McSherry og Ecclestons råd i juni 1839 om at træde tilbage og tage til Rom for at forsvare sig over for Roothaan. Som mistillidsvotum for skandalen beordrede Roothaan Mulledy til at blive i Europa, og Mulledy levede i eksil i Nice indtil 1843.

Økonomisk resultat

Mens Roothaan beordrede, at provenuet fra salget skulle bruges til at sørge for uddannelse af jesuiter, blev de oprindelige $25.000 ikke brugt til det formål. Af beløbet blev $8.000 brugt til at opfylde en økonomisk forpligtelse, som pave Pius VII efter en langvarig og omstridt strid havde tidligere fastslået, at Maryland-jesuitterne skyldte ærkebiskop Ambrose Maréchal af Baltimore og hans efterfølgere. De resterende $17.000, svarende til cirka $420.000 i 2020, blev brugt til at udligne en del af Georgetown Colleges gæld på $30.000, som var påløbet under opførelsen af ​​bygninger under Mulledys tidligere præsidentperiode for college . Resten af ​​de modtagne penge gik dog til finansiering af jesuiterdannelse.

Johnson var ude af stand til at betale i henhold til aftalens tidsplan. Som følge heraf måtte han sælge sin ejendom i 1840'erne og genforhandle betalingsbetingelserne. Han fik lov til at fortsætte med at betale langt ud over de ti år, der oprindeligt var tilladt, og fortsatte med det indtil lige før Emancipation Proclamation i 1862, under borgerkrigen . Jesuitterne modtog aldrig de samlede $115.000, som var skyldig i henhold til aftalen.

Slavernes efterfølgende skæbne

Før afskaffelsen af ​​slaveriet i USA i 1865 skiftede mange slaver solgt af jesuitterne ejerskab flere gange. Efter Bateys død blev hans West Oak-plantage og de slaver, der boede der, solgt i januar 1853 til Tennessee - politikeren Washington Barrow og Barrows søn, John S. Barrow, bosiddende i Baton Rouge, Louisiana . I 1856 solgte Washington Barrow de slaver, han købte fra Batey, til William Patrick og Joseph B. Woolfolk fra Iberville Parish. Patrick og Woolfolks slaver blev derefter solgt i juli 1859 til Emily Sparks, enken efter Austin Woolfolk . På grund af økonomiske vanskeligheder solgte Johnson halvdelen af ​​sin ejendom, inklusive nogle af de slaver, han havde købt i 1838, til Philip Barton Key i 1844. Key overførte derefter denne ejendom til John R. Thompson. I 1851 købte Thompson den anden halvdel af Johnsons ejendom, så ved begyndelsen af ​​borgerkrigen var alle de slaver, som Mulledy solgte til Johnson, ejet af Thompson.

Eftermæle

Historiografi

Mens slavesalget i 1838 gav anledning til skandale på det tidspunkt, forsvandt begivenheden til sidst ud af offentlighedens bevidsthed. Historien om salget og jesuitternes slaveejerskab var dog aldrig hemmelig. Det er et af de mest veldokumenterede slavesalg i sin æra. Der var periodisk og til tider omfattende dækning af både salget og jesuitternes slaveejerskab i forskellig litteratur. Artikler i Woodstock Letters , en intern jesuiterpublikation, der senere blev tilgængelig for offentligheden, behandlede rutinemæssigt begge emner i løbet af dens eksistens fra 1872 til 1969. I 1970'erne oplevede man en stigning i offentligt stipendium på Maryland-jesuitternes slaveejerskab. I 1977 udnævnte Maryland-provinsen Georgetowns Lauinger-bibliotek som vogter af dets historiske arkiver, som blev gjort tilgængelige for offentligheden gennem Georgetown University Library , Saint Louis University Library og Maryland State Library .

I 1981 præsenterede historikeren Robert Emmett Curran på akademiske konferencer en omfattende forskning i Maryland-jesuitternes deltagelse i slaveri, og publicerede denne forskning i 1983. Curran udgav også Georgetown Universitys officielle, tohundredeårige historie i 1993, hvori han skrev om universitetets og Jesuitternes forhold til slaveri. Andre historikere dækkede emnet i litteratur udgivet mellem 1980'erne og 2000'erne. I 1996 blev Jesuit Plantation Project etableret af historikere i Georgetown, som gjorde tilgængelige for offentligheden via internettet digitaliserede versioner af meget af Maryland Jesuitternes arkiver, inklusive aftaleartiklerne for 1838-salget.

Vend tilbage til offentlighedens bevidsthed

Mulledy Hall, nu Isaac Hawkins Hall, i Georgetown i 1898

Slavesalget i 1838 vendte tilbage til offentlighedens bevidsthed i midten af ​​2010'erne. I 2013 begyndte Georgetown at planlægge at renovere de tilstødende Ryan-, Mulledy- og Gervase Halls, som tilsammen fungerede som universitetets jesuiterbolig indtil åbningen af ​​en ny bolig i 2003. Efter jesuitterne havde forladt bygningerne, stod Ryan og Mulledy Halls ledige, mens Gervase Hall blev taget i anden brug. I 2014 begyndte renoveringen af ​​Ryan og Mulledy Halls for at omdanne dem til en studenterbolig.

Da arbejdet var færdigt, sendte universitetspræsident John DeGioia i august 2015 et åbent brev til universitetet, hvori han annoncerede åbningen af ​​den nye studenterbolig, som også beskrev Mulledys rolle i slavesalget i 1838 efter at have trukket sig som præsident for universitetet. På trods af årtiers stipendium om emnet kom denne afsløring som en overraskelse for mange medlemmer af Georgetown University, og nogle kritiserede bevarelsen af ​​Mulledys navn på bygningen. En bachelorstuderende gjorde også offentligheden opmærksom på dette i flere artikler udgivet af skoleavisen The Hoya mellem 2014 og 2015 om universitetets forhold til slaveri og slavesalg.

Anne Marie Becraft Hall, tidligere McSherry Hall

Omdøbning af haller

I september 2015 indkaldte DeGioia en arbejdsgruppe om slaveri, hukommelse og forsoning for at studere slavesalget og anbefale, hvordan man behandler det i dag. I november samme år anbefalede arbejdsgruppen, at universitetet midlertidigt omdøbte Mulledy Hall (som åbnede under Mulledys præsidentperiode i 1833) til Freedom Hall, og McSherry Hall (som åbnede i 1792 og husede et meditationscenter) til Remembrance Hall. Den 14. november 2015 meddelte DeGioia, at han og universitetets bestyrelse accepterede arbejdsgruppens anbefaling og ville omdøbe bygningerne i overensstemmelse hermed. Dette faldt sammen med en protest fra en gruppe studerende mod at beholde Mulledys og McSherrys navne på bygningerne dagen før. I 2016 offentliggjorde The New York Times en artikel, der bragte historien om jesuitternes og universitetets forhold til slaveri til national opmærksomhed.

College of the Holy Cross i Massachusetts , hvor Mulledy var den første præsident fra 1843 til 1848, begyndte også at genoverveje navnet på en af ​​dens bygninger i 2015. Mulledy Hall, et kollegium for studerende, der åbnede i 1966, blev omdøbt til Brooks –Mulledy Hall i 2016 og tilføjede navnet på en senere præsident, John E. Brooks , som arbejdede på racemæssig integration af kollegiet. I 2020 fjernede kollegiet Mulledys navn.

Den 18. april 2017 afholdt DeGioia sammen med provinsovermanden i Maryland-provinsen og præsidenten for Canadas og USA's jesuiterkonference en liturgi , hvor de formelt undskyldte på vegne af deres respektive institutioner for deres deltagelse i slaveri. Universitetet gav også permanente navne til de to bygninger. Freedom Hall blev til Isaac Hawkins Hall, efter den første slave, der var opført på vedtægterne for salget i 1838. Remembrance Hall blev til Anne Marie Becraft Hall, efter en fri sort kvinde, der grundlagde en skole for sorte piger i Georgetown - kvarteret og senere sluttede sig til Oblate Sisters of Providence .

Yderligere udviklinger

Georgetown University udvidede også til efterkommere af slaver, som jesuitterne ejede, eller hvis arbejde gavnede universitetet, den samme fortrinlige arvestatus i universitetsoptagelse givet til børn af Georgetown-alumner. Denne optagelsespræference er blevet beskrevet af historikeren Craig Steven Wilder som den mest betydningsfulde foranstaltning, som et universitet for nylig har taget for at tage højde for dets historiske forhold til slaveri. Der er blevet oprettet adskillige grupper af efterkommere, som har lobbyet Georgetown University og Society of Jesus for erstatninger , og grupper har været uenige i den form, som deres ønskede erstatninger skulle have.

I 2019 stemte bachelorstuderende ved Georgetown ved en ikke-bindende folkeafstemning for at pålægge et symbolsk erstatningsgebyr på $27,20 pr. studerende. Universitetet besluttede i stedet at indsamle $400.000 om året i frivillige donationer til fordel for efterkommere. I 2021 lovede jesuittkonferencen i Canada og USA at rejse 100  millioner dollars til en nyoprettet Descendants Truth and Reconciliation Foundation, som i sidste ende skulle have til formål at rejse 1  milliard dollars med det formål at arbejde til fordel for efterkommere af alle slaver, der ejes af jesuitterne. Georgetown gav også en donation på 1  million dollars til fonden og en donation på 400.000 dollars til at oprette en velgørende fond til at betale for sundhedspleje og uddannelse i Maringouin, Louisiana.

Se også

• Stor slaveauktion
• Slaveri på amerikanske colleges og universiteter
• Historien om Georgetown University
• Indenlandsk slavehandel

Noter

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

• Curran, Robert Emmett (1983). "'Splendid Poverty:' Jesuit Slave Holdings in Maryland, 1805-1838". I Wakelyn, Jon L.; Miller, Randall M. (red.). Catholics in the Old South: Essays on Church and Culture . Macon, Georgia: Mercer Universitetsforlaget s. 125–147. ISBN 978-0-86554-080-4.
• Finn, Peter C. (1974). Jesuitternes slaver i Maryland (MA-afhandling). Arkiveret fra originalen den 26. april 2018.
• Murphy, Thomas (2001). Hodges, Graham Russell (red.). Jesuit-slavehold i Maryland, 1717-1838 . Studier i afroamerikansk historie og kultur. New York: Routledge . ISBN 0-8153-4052-4– via Google Bøger.
• Rothman, Adam; Mendoza, Elsa Barraza, red. (2021). Facing Georgetown's History: A Reader on Slavery, Memory, and Reconciliation . Washington, DC: Georgetown University Press . ISBN 978-1-64712-096-2– via Google Bøger.

eksterne links

• Georgetown slaveriarkiv
• Jesuit Plantation Project
• Slaveri, historie, hukommelse og forsoningsprojekt
• Georgetown Memory Project
• GU272 Hukommelsesprojekt
• GU272 Efterkommerforening
• Video af Isaac Hawkins Hall indvielsesceremoni fra C-SPAN