Køn ulighed i Kina - Gender inequality in China
I 2014, Kina rangeret 37th ud af 187 lande på UNDP 's Gender Inequality Index (GII). Blandt GII -komponenterne var Kinas mødredødelighed 32 ud af 100.000 levendefødte. Under uddannelse havde 58,7 procent af kvinderne 25 år og ældre afsluttet gymnasial uddannelse , mens modstatistikken for mænd var 71,9 procent. Kvinders arbejdskraftdeltagelse var 63,9 procent (mod 78,3 procent for mænd), og kvinder havde 23,6 procent af pladserne i National People's Congress .
| Del af en serie om |
| Kvinder i samfundet |
|---|
 |
Før revolutionen i 1949
Før den maoistiske revolution i 1949 var kvinder generelt begrænset til de traditionelle kønsroller af koner, konkubiner eller prostituerede . Kvindelig undertrykkelse stammede delvist fra konfuciansk overbevisning om kønsroller i samfundet (såsom filial fromhed ), ideer, der forbliver indflydelsesrige. Koner forventedes at være underordnede deres mænd og kowtowing til deres ægtemænd. Konkubiner havde mindre valg end gifte kvinder og blev holdt som elskerinder af mænd til seksuelle tjenester eller til at producere børn. Prostitution skyldtes ofte, at kvinder blev solgt til bordeller af deres forældre. Juridisk under Qing -dynastiet var der få love, der regulerede prostitution; som et resultat lignede prostituerede slaver og manglede juridiske rettigheder .
Ægteskab blev defineret løst og omfattede koner, konkubiner og slaver. Mænd kunne frit forfølge sex fra kvinder i nogen af disse tre kategorier af "udvidet familie". Kvinder fik forbud mod at have sex med familieslaver, en forbrydelse, der kan straffes med halshugning . Mænd var ofte polygame (tilladt en kone og et ubegrænset antal konkubiner), men kvinder havde kun tilladelse til én mand. Dette forhold mellem mænd og kvinder i husstanden illustrerede den magt, som mænd i familien havde, og deres større frihed i forhold til kvinder. Kvinder ville for eksempel generelt miste social status på grund af en ægteskabelig affære. Imidlertid straffede Qing -love begge parter lige meget for sex før ægteskab.
Fodbinding
En kendt repressiv praksis var fodbinding . Fodbinding opstod under Song -dynastiet og blev praktiseret af de rigeste medlemmer af samfundet i det 11. århundrede. Med tiden steg praksis og bredte sig til bønderne. Fodbinding var beregnet til at skelne mellem over- og underklasser; det blev anset for attraktivt, med bundne fødder kendt som "golden lotuses".
Det havde til formål at begrænse væksten af pigefødder og begyndte i en alder af tre. Fodbinding resulterede til sidst i, at fodbuen blev så vinklet, at en kvinde havde konstant smerter og havde begrænset evne til at gå. Fodbinding underordnede kvinder til mænd på en række punkter. Det var en væsentlig del af ægteskabets berettigelse, da kvinder ofte bandt deres fødder for at øge deres chance for at finde en bedre ægteskabspartner. Mænd brugte fodbinding til at tvinge kvinder til at være afhængige; på grund af smerter forbundet med at gå, var kvinder begrænset til husholdningsaktiviteter. Kvinder med bundne fødder havde betydelige vanskeligheder med at udføre enkle opgaver (såsom at rejse sig fra en stol uden hjælp) og en lavere funktionel rækkevidde end kvinder med normale fødder. Fodbinding tilskyndede seksuel objektivisering af kvinder, da det opfyldte mænds seksuelle lyster og fantasier. Det forstærkede ideologien om, at kvinder kun var nyttige i seksualiserede, stillesiddende roller for at tilfredsstille mænds ønsker.
Fodbinding var en så etableret del af kinesisk kultur, at kejser K'ang Hsi ikke var i stand til at undertrykke praksis i 1650. Udbredt anti-fod bindende følelse begyndte i slutningen af det 19. århundrede og blev populær, indtil praksis blev forbudt i 1912 . I 1997 blev fødderne på 38 procent af Beijing -kvinder over 80 år og 18 procent af kvinder i alderen 70–79 år deformeret ved fodbinding.
Kvinders uddannelse
Formålet med kvinders uddannelse var at styrke deres underordnede status og sikre, at de adlød regler, der blev udarbejdet af mænd. Kvinder blev undervist i sociale normer, som begrænsede deres rettigheder og adfærd. Kun middelklasse og rigere kvinder ville få en uddannelse, hvilket indikerer en families overlegenhed. Kvinder blev hjemme uddannet af lærere, der fulgte sociale normer. I det østlige Han -dynasti blev fire bøger brugt til kvinders uddannelse: Nü sishu (herunder Nüjie ) af Ban Zhao , Nü lunyu af Song Ruoxin, Nüxun af kejserinde Renxiao og Nüfan jielu af fru Liu. Disse bøger forstærkede normer, der skadede kvinder og begrænsede deres daglige aktiviteter. De tre lydigheder og fire dyder, som blev vedtaget af mange kvinder, er en del af Nüjie . De tre lydigheder var "adlyde far før ægteskab", "adlyde mand under ægteskab" og "adlyde sønner under enke", hvilket illustrerer kvinders underordnede til mænd gennem hele deres liv. De fire dyder var "kvindelige dyder", "kvindelige ord", "kvindeligt udseende" og "kvindeligt arbejde", designet til at opfylde mænds og samfunds behov. Kvinders ønsker og behov blev trivialiseret, og uddannelse blev et redskab til at opretholde mandlig kontrol over kvinder.
En kvindes personlighed blev også begrænset af denne uddannelse. Kvinder blev lært at være svage og underordnede med respekt for de mænd, der dominerede dem. De fysiske forskelle mellem mænd og kvinder blev også understreget; mænd blev set som yang, og kvinder blev set som yin. Yin og yang er det modsatte af hinanden, og kvinder fik ikke lov til fysisk at interagere med mænd uden for ægteskabet. Kvinder (som yin) blev betragtet som et negativt element, hvilket forstærkede deres ringere status og blev undertiden forbudt at forlade deres værelse for at demonstrere deres loyalitet. Lydighed over for mænd og ældre slægtninge var det væsentlige element i kvinders uddannelse. Kvinder var magtesløse til at modstå, da samfundet ikke ville acceptere kvinder, der udfordrede mænd. Som socialiseringsagent spillede kvinders uddannelse en vigtig rolle i at forme deres image og opretholde deres underordnede status for mange dynastier.
Mao æra
Under den planøkonomiske æra i (1949-1978, også kendt som Mao Zedong- æraen) søgte kommunistpartiet at gøre kinesiske kvinder lovligt og socialt lig med mænd. Den kommunistiske regering forsøgte at udfordre konfucianske overbevisninger, og et af dens hovedmål var at forbedre kvinders sociale position ved at fremme deres indtræden i arbejdsstyrken . Forfatningen for Folkerepublikken Kina , som blev vedtaget i 1954, fastslog, at kvinder og mænd skulle have lige rettigheder. For at fremme ligestilling mellem kønnene promoverede kommunistpartiet sloganet "Kvinder holder halvdelen af himlen" for at illustrere kvinders betydning for Kinas økonomiske succes. Partiet og regeringen implementerede politikker, der sikrer lige løn for lige arbejde og lige muligheder for mænd og kvinder.
I praksis eksisterede der imidlertid stadig ulighed i løn i denne æra på grund af erhvervsmæssig og industriel adskillelse efter køn. Virksomheder opdelte typisk deres job i to grupper (primær og sekundær); mænd var mere tilbøjelige til at få primære job, og kvinder sekundære job. Mens kvinder kom ind på arbejdsmarkedet, forventedes det stadig at passe deres hjem og familier. Som et resultat blev det sagt, at kvinder bar "en dobbelt byrde" af arbejdet i Mao -æraen.
Statens feminisme
Statsfeminisme refererer til statens støtte til kvinders ligestilling i offentligheden og arbejdssektoren gennem lovgivning, ofte progressive statslove for at sikre ligestilling mellem kønnene. Denne statsstøttede feminisme fremmede beskæftigelsesmuligheder for kvinder i den offentlige sektor og gav fordele som barsel og dagtilbud til kvindelige arbejdere. Statens feminisme håndhævede også love, der forbyder polygami , køb og salg af kvinder, arrangeret ægteskab og prostitution.
Yang udtalte i sin artikel, "From Gender Erasure to Gender Difference", at statsfeminisme i Mao -tiden frigjorde "kvinder fra det traditionelle slægtskabspatriarkat, men selvom kvinder blev katapulteret ind i det offentlige arbejds- og politikområde, blev den feministiske dagsorden glemt med tilbagegangen i kønsmærket og kvinders transformation til statsemner i en ny maskulin statsorden ”. Ifølge Lisa Rofel, en amerikansk antropolog, der studerer feminisme og kønsstudier , "ændrede status for uheldige enker (og deres døtre) til fattige familier dramatisk fra 'brudte sko' til 'arbejdsmodeller' efter 1949". Selvom statsfeminismen ydede en vis juridisk beskyttelse til kvinder, opnåede den ikke ligestilling mellem kønnene. Gail Hershatter var enig: "Den kommunistiske revolution ændrede ikke det arbejde, kvinder gjorde. Kvinder havde altid arbejdet. Det, revolutionen ændrede, er arbejdsmiljøet og den sociale fortolkning af at arbejde uden for familiekontekst."
Post-Mao æra
Økonomiske reformer og arbejdsmarked
Ændring af beskæftigelsespolitikken var en vigtig del af Kinas reformer efter Mao -æraen. Under Mao dannede Kina Tong Bao Tong Pei-beskæftigelsessystemet, et centraliseret system, der skabte statsgaranterede job. På grund af udbredt arbejdsløshed efter kulturrevolutionen udfasede kommunistpartiet og regeringen garanteret beskæftigelse og reformerede beskæftigelsessystemet som en del af større økonomiske ændringer.
Reformen fandt sted i tre faser. I løbet af den første fase (1978–1991) blev de eksisterende rammer tilpasset: fastholdelse af planlagt beskæftigelse som den primære ansættelsesform og tilføjelse af et to-spors system, der tillader offentlig og privat beskæftigelse. I anden fase (1992–2001) fortsatte yderligere reformer med at fremme det markedsorienterede beskæftigelsessystem, samtidig med at der blev opretholdt en vis grad af planlagt beskæftigelse. I tredje fase (efter 2001) blev reformprocessen fremskyndet for at skabe et markedsorienteret beskæftigelsessystem, hvor beskæftigelse i den private sektor var primær. Markedsreformer tog Kina væk fra central økonomisk planlægning og mod et system baseret på kapitalistiske markedsmekanismer.
Selvom kvinder fik betydeligt større muligheder for arbejde under den økonomiske reform, har de båret en uforholdsmæssig stor andel af omkostningerne. Kinas markedsorienterede økonomiske reformer undergravede ligestilling på arbejdspladsen ved at bruge migrantkvinder som en billig, fleksibel arbejdsstyrke. Vandrende kvinder udgør en stor del af fabriksarbejdere, tjenestepiger og husarbejdere, job, der er tilbøjelige til at udnyttes på grund af mangel på offentlig kontrol. Migrantkvinder er imidlertid afgørende for succesen med Kinas frie markedsøkonomi; uden deres billige arbejdskraft kunne landet ikke konkurrere med succes på det globale produktionsmarked. Manglende strenge myndighedsregler til beskyttelse af kvinders rettigheder (delvis på grund af graden af korruption i Kina) er ulighed mellem kønnene på arbejdsmarkedet fortsat et problem, der plager landets frie markedssystem .
Siden de økonomiske reformer er den gennemsnitlige realindtjening for mandlige professionelle arbejdere vokset med 350 procent. Selvom kvinder har fået arbejdsmuligheder, har den enestående vækst i mandlige lønninger øget kønslønforskellen. De største (og bredeste) stigninger i lønforskellen opstod i slutningen af 1990'erne, da arbejdsmarkedet skiftede fra et administrativt reguleret lønsystem til et markedsorienteret.
Etbarnspolitik og kønsforskelle
Indført i 1979, Kinas et-barns politik sætte en grænse for antallet af børn forældre kunne have. Fordi forældrene foretrak sønner, steg forekomsten af kønsselektive aborter og barnemord på kvinder betydeligt. Dette har ført til mandlig overbefolkning i Kina; i 2005 var mænd under 20 år kvinder i undertal med mere end 32 mio.
Ulighed på arbejdspladsen
Lønulighed
Kønsbaseret lønstratificering er blevet et stort problem i Kina efter reformen. En undersøgelse fra 2013 viste, at kvinder får udbetalt 75,4 procent af, hvad mænd får udbetalt (i gennemsnit 399 RMB pr. Måned, sammenlignet med 529 RMB om måneden for mænd).
Disse statistikker er i overensstemmelse med tidligere fund; en lønundersøgelse fra 1990 viste, at kvinder tjente 77,4 procent af mandlig indkomst i byområder (RMB 149,6, sammenlignet med 193,2 RMB for mænd) og 81,4 procent af mandlig indkomst i landdistrikter (et årligt gennemsnit på RMB 1.235 for kvinder og RMB 1.518 for mænd ). Disse fund tyder på, at indkomstgabet ikke har været ved at lukke i Kina, og ulighed i løn kan være stigende. To tredjedele af denne forskel er blevet tilskrevet ulige lønninger for det samme arbejde. En del af forskellen skyldes færdigheder af højere kvalitet erhvervet af mænd gennem bedre uddannelsesmuligheder, lederstillinger og tidligere erhvervserfaring. Da kvinder har begrænset mulighed for at udvikle den uddannelse eller de færdigheder, der er nødvendige for at få job på højere niveau, får de ofte mindre løn for deres arbejde; kvindelige iværksættere nægtes adgang til netværksmulighederne for deres mandlige kolleger. En række faktorer har bidraget til stigningen i lønforskellene i Kina.
Uddannelsesmæssig baggrund og erhverv er blevet identificeret som to hovedfaktorer for en øget kønsklønsforskel, og regionale virkninger er blevet anerkendt som en væsentlig årsag til den stigende lønforskel. Kvinder på arbejdspladsen udsættes stadig for diskrimination og frarådes at søge ledelsesmæssige og højtlønnede job. Den høje ende af de fleste sektorer er stadig mandsdomineret, og forretningsarrangementer inkluderer ofte seksuel objektivisering af kvinder. I kinesisk virksomhedskultur indgås aftaler og partnerskaber gennem aftener med banketter, går på KTV -barer og drikker. Kvindelige værtinder (og undertiden prostituerede) spiller en vigtig rolle i succesen med disse sammenkomster og fremhæver forretningsmændenes maskulinitet. På grund af disse begivenheders seksualiserede natur frarådes kvindelige iværksættere ofte (eller ubehageligt at deltage) i disse netværksaftener. Som følge heraf har forretningskvinder mindre adgang til netværkene mellem embedsmænd, forretningspartnere og underverdenens organisationer, som er afgørende for iværksætteresucces i Kina.
En hovedfaktor i lønforskellen mellem kønnene i Hongkong er alder. Flere mænd opnår overlegne positioner i et job, fordi kvinder forlader arbejdsmarkedet tidligere for at tage sig af deres familie. Mænd forbliver længere på arbejdsmarkedet, hvilket giver mulighed for flere stigninger og bedre job. Kvinder i 30’erne tjener i gennemsnit 11 procent mindre end deres mandlige kolleger, og kløften stiger med alderen; kvinder over 60 tjener i gennemsnit 322.000 HK $ , cirka halvdelen af 618.000 HK $ tjent af mænd. Selvom lønforskellen er blevet mindre, er der plads til forbedringer. Kønsbaseret lønforskel vil være en vigtig faktor i lønbeslutninger på grund af inklusion og mangfoldighed (I & D) programmer; tretten procent af Asien-Stillehavs- arbejdsgiverne har I & D-programmer.
Erhvervssegregering
Feminisering af uformel beskæftigelse og devaluering af kvindedominerede erhverv er to nye arbejdsmarkedstendenser siden Kinas økonomiske reformer. En undersøgelse af syv provinser og elleve byer viste, at kønsopdelingen steg i fireogfyrre ud af enogtredive undersøgte erhverv mellem 1985 og 2000, og kvinder blev begrænset til at gå ind i et større antal professionelle erhverv baseret på deres køn. De blev afskåret fra flere funktionærer end dem, der viser, at kvinder har svært ved at få job på højere niveau. En effekt af kønnede job er lavere lønninger til kvinder, illustreret af de lavere gennemsnitlige indkomster for kvindedominerede virksomheder sammenlignet med mandsdominerede. I begyndelsen af 1990'erne blev en stigning i antallet af kvindelige medarbejdere i salgs- og serviceindustrien ledsaget af en reduktion i den gennemsnitlige indkomst for disse sektorer. Data fra samme tidsperiode angiver et omvendt forhold mellem andelen af kvinder ansat på en institution og gennemsnitslønnen for institutionens ansatte.
Skønhedsøkonomi
"Skønhedsøkonomien" refererer til virksomheder, der bruger attraktive unge kvinder til at øge overskuddet. Kvinderne, der bruges til at promovere varer og tjenester, er generelt kendt som pink-collar-arbejdere . Disse kvinder kan findes på biludstillinger og firmaboder på stævner og i forlagsvirksomhed, forsikring og udvikling af fast ejendom. Skønhedsøkonomien er et markant skift fra Mao-æraens holdninger, hvor seksualitet blev dæmpet for at fremme ligestilling mellem kønnene. I det 21. århundredes Kina fremmes seksualitet i kapitalistiske bestræbelser. Selvom mange kvinder, der er involveret i skønhedsøkonomien, har relativt almindelige job, er andre involveret i juridisk komplicerede bestræbelser som "grå kvinder": elskerinder og værtinder, der henvender sig til et rigt klientel. Disse kvinder sælger deres seksualitet (undertiden inklusive deres kroppe) som forbrugsvarer i den kapitalistiske økonomi. Det tætte forhold mellem hyperseksualiserede grå kvinder og erhvervslivet har gjort ægteskabelige forhold almindelige blandt kinesiske forretningsmænd. Denne meget omtalte tendens har skabt et nyt marked for aldrende koner til produkter for at forblive ungdommelige og (ideelt set) holde deres ægtemænd trofaste. I 2004 havde Kina verdens ottende største kosmetikmarked i verden og Asiens næststørste. Skønhedsøkonomien har sat høje standarder for fysisk udseende, tilskyndet kvinder til at forbruge produkter, der bevarer unge og fremmer aldersisme.
Arbejdsløshed
Under reformerne af de statsejede virksomheder (SOE) i slutningen af 1990'erne blev kvinder afskediget i større antal og modtaget større lønnedslag end mænd. Kvindedominerede industrier, såsom tekstiler og anden let industri, blev stærkt påvirket af reformerne, og mange kvinder mistede deres job; medarbejdere i sekundære job blev afskediget i større antal end i primære job. Da kvinder besatte en stor andel af sekundære job, var de de første, der blev afskediget under den økonomiske nedtur; kvinder blev også tvunget til at gå på pension i en yngre alder end mænd. Den regeringsbestemte pensionsalder for kvinder var generelt fem år yngre end for mænd, men interne pensionsalder (bestemt af individuelle virksomheder) var endnu lavere for kvinder. Virksomheder, der afskedigede flest arbejdere, havde klaret sig dårligt og var ude af stand til at overleve i den nye markedsøkonomi; de beskæftigede også en større andel af kvinder end mænd. Da virksomhederne gik under, var et større antal kvinder end mænd arbejdsløse.
Ansættelse af diskrimination
Under de markedsorienterede reformer var der udbredt tegn på beskæftigelsesdiskrimination ved ansættelser. Sexisme i rekruttering har to former: eksplicit og skjult. Eksplicit kønsdiskrimination henviser til direkte angivne restriktioner for kvinder i rekrutteringsprocessen, og skjult diskrimination forekommer primært i præferentiel ansættelse af mænd. Det moderne Kina har tre generelle former for kønsbaseret ansættelsesdiskrimination. Kønsrestriktioner på karriere og job skaber et miljø, hvor kvinder kun bydes velkommen i en karriere, der matcher traditionelle kvindelige roller: primært hjemmearbejde, sekretærarbejde eller fabriksarbejde. Kønsdiskriminering påvirker også kvinder i den reproduktive alder, som ofte bliver forbigået på grund af et potentielt fremtidigt tab af produktivitet som følge af graviditet. Ageisme påvirker mange kvinder, især dem, der arbejder i servicebranchen (hvor unge er en vigtig komponent i succes på arbejdspladsen). I denne sektor nægtes kvinder over 30 år ofte job. Kvindelige jobsøgende over 40 år er især udsat for alderdom i de fleste brancher, på trods af at de er over den fødedygtige alder. Aldersgrænsen for mænd er mere afslappet, normalt 40 eller 45 år. Selvom love er på plads for at forhindre ansættelsesdiskrimination, er der kun lidt håndhævelse.
Virkningen af udenlandske direkte investeringer på lønningerne
Udenlandske direkte investeringer (FDI) har betydeligt påvirket beskæftigelsen i Kina. Antallet af ansatte ansat af udenlandske direkte investeringsvirksomheder i landets byområder steg støt fra 1985 til 2005; mellem 2002 og 2005 steg antallet af medarbejdere ansat af FDI -virksomheder i det urbane Kina med 5,95 mio. FDI er hovedsageligt drevet af Kinas lave arbejdsomkostninger. Et betydeligt antal udenlandsk investerede virksomheder er baseret i arbejdskrævende industrier såsom beklædningsindustrien, elektronikfremstilling og fødevare- og drikkevareindustrien.
FDI har uforholdsmæssigt påvirket kvinder, der ofte besidder lavt kvalificerede, lavtlønnede fabriksjob finansieret af udenlandske investeringer. En undersøgelse fra 2000 viste, at 62,1 procent af FDI-ansatte var kvinder. Lønninger efter køn er blevet inkonsekvent påvirket af FDI, med ligeløn i lønninger i FDI-industrier steget i 1995 og faldet i 2005. Dette skift kan skyldes øgede FDI-investeringer i produktionen, hvilket resulterer i yderligere lavtlønnede fabriksjob, der overvejende besættes af kvinder .
Konfucianisme og køn
Konfucianisme gav en ramme, der dømte individer efter deres trofasthed og overholdelse af sociale normer dikteret af gamle skikke. Mænd blev evalueret efter, hvor godt de opfyldte deres sociale positioner som ægtemænd, fædre, sønner eller tjenere. Tilsvarende blev kvinder vurderet ud fra deres adfærd som koner, mødre og døtre. Kvinder blev hovedsageligt tildelt husholdningsaktiviteter og blev betragtet som mindre vigtige og derfor ringere.
I slutningen af 1100-tallet gik den ny-konfucianske lærde Zhu Xi ind for "tre bånd" mellem hersker og subjekt, far og søn og mand og kone. Ægtemænd fik magt over deres koner gennem den konfucianske vægt på seksuel differentiering som nøglen til at opretholde samfundsmæssig harmoni. Mens ægtemændene styrede den "ydre verden", opererede kvinder i den "indre verden" ved at styre husstanden; kvinder manglede imidlertid magt i samfundet. Selvom kvinder havde den udøvende magt i husstanden, konkurrerede deres indflydelse sjældent med mænd i det offentlige rum. Konfucianske værdier angav og forstærkede et klart hierarki. Kvinder var underordnet mænd - især unge kvinder, der befandt sig på det laveste niveau i dette hierarki.
I konfuciansk kinesisk kultur blev kvinders identitet ofte undertrykt; den dybt rodfæstede konfucianske lære, der formede kinesisk kultur og værdier, forstærkede en patriarkalsk familieenhed, der devaluerede kvinder. En datter blev set som et midlertidigt medlem af sin fars side af familien, da hun ville forlade familien ved ægteskab. Denne forestilling om familieopgivelse afspejles i Magarey Wolfs erklæring i "Uterine Families and the Women's Community", at "når en ung kvinde gifter sig, afbrydes hendes formelle bånd til hendes fars husstand ... at hun, ligesom vandet, kan vender aldrig tilbage ". I det kinesiske konfucianske samfund er en kvindes identitet underordnet, og hun genkendes næppe som en person.
Indflydelse i det moderne Kina
For kinesiske kvinder er det udfordrende at opdage personlighed og slægtskab, fordi konfuciansk kultur kan være en hindring. Konfucianismen fremhæver idealet om "mænd klarer sig udenfor; kvinder klarer sig inde" ( kinesisk :男 主 外 ， 女主 内; pinyin : nán zhǔ wài, nǚ zhǔ nèi ), der afspejler kvindelig underordnethed ved at tilskynde kvinder til at forblive i husstanden, mens deres ægtemænd er forsørgere i omverdenen. Ifølge Wangs artikel fra 2012, "Farvel karriere, hej husholdning" håber "80 procent af ægtemændene i Kina, at deres koner bliver hjemmegående på fuld tid " for at stabilisere deres ægteskab og tage sig af deres familier. Under den konfucianske indflydelse har det været normen for kvinder at forlade deres job udefra for at opfylde deres forpligtelser som koner, mens mænd forbliver i kontrol uden for husstanden og forbliver i deres erhverv. Det er sjældent i det kinesiske samfund at udfordre tanken om, at kvinder ofrer deres professionelle karriere, fordi det kinesiske samfund har en "relativ [tvetydig" grænse mellem offentlige og private sfærer ". Denne tvetydighed kan være en vital hindring for ligestilling mellem kønnene. En kvindes selvfølelse i det kinesiske samfund omfatter hendes mand, hendes indre kreds og hendes familie ved ægteskab, der udvider (og komplicerer) hendes definition af personlighed. Kvinders dedikation og ofre er begrundet i samfundsmæssige normer og en konfuciansk kultur, der øger kvindelig underordning. Ifølge den kinesiske antropolog Fei Xiaotong er "at ofre familien for egne interesser eller slægten for ens husstands interesser i virkeligheden en formel, med denne formel er det umuligt at bevise, at nogen handler egoistisk". Mænd er i en fordelagtig position, da denne differentierede omgangsform legitimerer kvinders ofring af deres professionelle karriere som et normalt socialt mønster til fordel for familien; en mands præference for sin kone til at blive hjemme, mens han beholder sin karriere, ses ikke som egoisme. Mandlig egoisme er begrundet i den differentierede associeringsform, der "driver social bevidsthed ud ". Hustruer, der ofrer deres "slægtning for [deres] families skyld, [de forventes faktisk at] udføre en offentlig pligt".
Familiepres og ægteskab
Kvinder står over for et betydeligt pres fra deres familier i løbet af midten til slutningen af tyverne for at stoppe med at arbejde og blive gift. I det landlige nordvestlige Kina anser nogle mødre stadig uddannelse for mindre vigtigt for deres døtre, da de forventes at gifte sig og forlade hjemmet. Der er en ubetydelig kønsforskel i uddannelsesinvesteringer i det nordvestlige Kina i landdistrikterne, hvilket dog tyder på fremskridt inden for uddannelse mellem kønnene. Selvom arbejde kan være en måde for kvinder at udsætte ægteskab, er manglende ægteskab socialt uacceptabelt for kinesiske kvinder. Færre kinesiske kvinder arbejder fortsat efter ægteskabet, og dem, der ofte kæmper for at balancere arbejde og familiære forventninger. Ved at opgive indkomstgenerering til deres ægtemænd og blive hjemme, mister mange kinesiske kvinder autonomi og autoritet. Samfundsmæssig overholdelse af strenge konfucianske værdier om filial fromhed og kvinders lydighed over for mænd, der har til formål at skabe hierarkier i hjemmet, der frembringer harmoni i samfundet, frembringer et patrilinært, patriarkalt system, der afskrækker ligestilling mellem kønnene. Ægteskabspres stammer fra konfucianske værdier, der fremmer nødvendigheden af, at kvinder gifter sig for at fortsætte familiens slægt ved at føde en søn.
Familiepres har været og er fortsat en vigtig drivkraft for kinesiske ægteskaber. Selvom samfundet har udviklet sig fra traditionelle værdier, er heteroseksuelle ægteskaber fortsat den mest socialt accepterede form for forening. Dette fører til kampe for LGBTQ -ægteskaber for at blive accepteret, hvilket fører til kontraktlige eller kooperative ægteskaber ( hezuo hunyin eller xingshi hunyin ). Andelsægteskaber er en ekstrem form for heteroseksuel foregivelse, typisk konsensusforhold mellem en lesbisk ( lala ) og en homoseksuel mand. Andelsægteskaber er et resultat af et stærkt familietryk for at tilpasse sig samfundets forventninger til et heteroseksuelt ægteskab, der understøtter uligheden i ægteskaber af samme køn.
Yderligere eksempler på familietryk i det kinesiske samfund er flashægteskaber . Et flash (eller blitz) ægteskab er en forening mellem partnere, der har kendt hinanden i mindre end en måned. Denne form for union er blevet stadig mere populær i Kina på grund af økonomiske og sociale faktorer. Mænd og kvinder opfatter lykke som et resultat af stabilitet i det moderne Kina, især i forholdet og familiesfære. Finansiel stabilitet og succesfuld karriere er imidlertid også blevet fremherskende forhåbninger blandt unge fagfolk. Unge fagfolk (især kvinder) forventes ofte stadig at gifte sig i en relativt ung alder, og hvis de ikke gør det, kaldes de sheng nu (rester af kvinder). Stærkt familietryk forstærker denne ideologi, og fokus på karriereudvikling fører ofte til mindre tid til individuelle personlige liv (hvilket resulterer i flash -ægteskaber).
"Overskydende kvinder"
Kvinder, der modstår familietryk og ikke gifter sig i slutningen af tyverne, risikerer at blive stigmatiseret som sheng nu (剩 女, rester af kvinder). På grund af ægteskabets udbredelse i Kina ses disse ugifte kvinder ofte af potentielle arbejdsgivere som overdrevent særlige eller på anden måde mangelfulde. Opfattelsen af "overskudskvinder" fremmer ulighed mellem kønnene på arbejdspladsen ved at karakterisere ugifte kvinder som ringere. Ældre kvinder kæmper ofte for at finde job på grund af forskelsbehandling af deres civilstand.
Som svar på spørgsmålet om overskudskvinder forfølger mange byforældre partnere for deres ældre ugifte døtre i matchmaking-hjørner. Disse hjørner er i det væsentlige ægteskabsmarkeder; forældre placerer deres datter eller søns navn og personlige oplysninger på et kort, så andre kan se dem, når de leder efter et potentielt match. Selvom succesraten for matchmaking -hjørner er lav, og forældrene skammer sig over at ty til dem, fortsætter mange desperate forældre med at besøge hjørnerne på deres børns vegne. En hyppig klage fra forældre til døtre er mangel på kvalitetsmænd på landsplan på trods af et overskud af mænd. Matchmaking -hjørner illustrerer vigtigheden af ægteskab og de længder, som forældre vil gå for at sikre, at deres døtre ikke bliver "overskydende kvinder". På grund af forældrenes angst presses kvinder til at gifte sig med unge (selv et lynægteskab på bekostning af karriere og uafhængighed), før de ser sig selv som for gamle til at finde en kvalitetsmand.
SK-II , et japansk hudplejemærke, udgav en video om "rester af kvinder". Videoen opfordrer dem til at leve det liv, de vil leve, og ikke lade deres fremtid blive bestemt af, hvad deres forældre ønsker, eller hvad de er blevet opdraget til at tro er et godt liv. Fortæller historien om flere kinesiske kvinder over 27 år og deres familier, ender det med deres familiers støtte og kalder Kinas ugifte mænd "resterende mænd". Videoen illustrerer problemets udbredelse i Kina og kvindelig harme over det.
Kønnet social mobilitet
Hukou system
Oprindeligt udviklet i kommunisttiden for at hæmme mobiliteten mellem landdistrikterne og byerne (øget regeringskontrol), forbliver Hukou -systemet (husstandsregistreringssystem) indflydelsesrig. Under dette system er familier registreret i en bestemt region og kan kun bruge skoler og sundhedsydelser i denne region. Da hukou er bundet til moderlinjen, påvirker systemet uforholdsmæssigt den sociale mobilitet for kvinder. Selvom kvinder på landet kan rejse til byer for at få arbejde, har disse migranter ingen adgang til sundhedsydelser (på grund af deres registrering i landdistrikterne) og begrænset evne til at gifte sig og få børn i byen. Når migrantkvinder får børn i byerne, har deres børn ikke adgang til uddannelse, medmindre de vender hjem eller betaler af egen lomme. Mange migrantkvinder er tvunget til at vende tilbage til landet for at få børn, ofre deres job i byen og midlertidigt adskilt fra deres ægtemænd.
Familier med byregistrering har betydelige fordele i forhold til dem med landdistrikter. Børn i skolealderen fra byfamilier med forældrenes indkomster, uddannelse og job, der ligner familier i landdistrikterne, modtager generelt yderligere to års skolegang på højere akkrediterede og bedre finansierede skoler. Da hukou ledes gennem moderlinjen, forhindrer systemet i landdistrikterne kvinder i at give deres børn social mobilitet og fastholder køn og ulighed mellem byer og byer.
Familierolle og jobmobilitet
Undersøgelser af kønsforskelle i det moderne Kina har vist, at familiemæssige bekymringer påvirker mænds og kvinders jobmobilitet forskelligt. Kvinder har en tendens til at blive negativt påvirket i beskæftigelsen af ægteskab og familie, og der er en betydelig kønsforskel mellem job og mobilitet i det urbane Kina. En byundersøgelse af jobændringer viste, at kvinder har en tendens til at opleve familieorienterede jobændringer og ufrivillige opsigelser, og mænd har en tendens til at opleve karriereorienterede jobændringer. Kvinder forventes at prioritere familie og ægteskab, og mænd forventes at prioritere deres karriere. Undersøgelsen bemærkede arbejdsgiverdiskrimination mod og færre karrieremuligheder for gifte kvinder (som man mener har lavere produktivitet og engagement i at arbejde på grund af familieforpligtelser). En anden undersøgelse af det urbane kinesiske arbejdsmarked viser, at tilstedeværelsen af børn under fem år påvirker kvinders beskæftigelsesstatus og indkomst negativt, men ikke mænds. Det forventes, at kvinder tager sig af børn og husarbejde, og deres roller som koner, mødre og omsorgspersoner forårsager konflikter mellem arbejde og familie og begrænser valg af job. Mange kvinder søger en balance mellem arbejde og familie ved at vælge familievenlige job ("kvindetypiske" job med lavere løn og mindre mulighed for karrierefremgang) for at opfylde deres forventede ansvar fra arbejde og familie. En undersøgelse af arbejdsløshedens varighed blandt kinesiske urbane kvinder indikerede, at gifte kvinder har en højere afskedigelse, længere arbejdsløshedsperioder og mindre mulighed for at blive genansat end gifte mænd. I den traditionelle kinesiske opfattelse forventes kvinder at være familieplejere, og mænd forventes at være familieforsørgere. Arbejdsgivere (for det meste mænd) har en tendens til at beskytte mænds beskæftigelse og anser det for mere acceptabelt at afskedige kvinder, der kan "tage tilbage" deres ansvar i familien efter tilbagetrækningen fra beskæftigelsen.
Adgang til aktiver
Den traditionelle kinesiske familie er patriarkalsk. Denne opfattelse regulerer kønsroller og arbejdsdelinger i familien og påvirker ressourcefordelingen i familien og enhver familievirksomhed. Mænd kontrollerer normalt værdifulde ressourcer og aktiver såsom jord, ejendom og kredit, og kan akkumulere kapital og starte en virksomhed lettere end kvinder. I en familievirksomhed er kvinder normalt ulønnet arbejdskraft og iværksætterrettigheder og muligheder er forbeholdt mænd.
Kvinder forventes at være familieplejere. I det moderne Kina forventes kvinder også at bidrage økonomisk til familien (især i landdistrikterne i Kina, hvor den økonomiske udvikling er relativt lav). I mange landlige familier vil mænd og kvinder migrere til byområder for at forsørge deres landlige familie. En undersøgelse af vandrende arbejdstagere i det sydlige Kina fandt, at kvinder normalt bruger mindre og sender en større andel af deres løn tilbage til deres landlige familie end mænd gør.
Eksternfaglig selvudvikling
Institutioner og aktiviteter til selvforbedring er opstået i Kina, især i bycentre. Disse uddannelsesaktiviteter kan fremme færdigheder, der er relevante for arbejdsmarkedet eller fokusere på selvrealisering. Mange kvinder i Kina deltager i sådanne aktiviteter, især dem, der vedrører følelsesmæssigt velvære og psykoterapi. Adgang til disse aktiviteter er imidlertid begrænset af køn. Kvinder betragter ofte deres selvforbedring som begrænset til deres liv før ægteskab, da efter ægteskab (i modsætning til mænd) er deres hovedrolle omsorg for børn eller forældre.
Medier
Indramning af kvinders spørgsmål
Mange af de almindelige medier har omtalt ægteskab og privatliv som kvinders spørgsmål, frem for kønsdiskrimination og ulighed. En undersøgelse viste, at "forsinkelse af ægteskab og forhold" var det mest diskuterede emne i almindelige medier. Det har fokuseret på kvinders personlige liv, såsom ægteskab og romantiske forhold, mens kønsspørgsmål som "kønsdiskrimination" og "traditionelle forventninger" ofte er blevet ignoreret.
Nüzhubo
Nüzhubo (kvindelige tv-stationer) er kvindelige kunstnere, der streamer sig optræder på livestreamingssider, mest ved at synge, danse, kommentere videospil eller spise ( mukbang ). "Livestream -visning er blevet et almindeligt tidsfordriv med mere end 200 aktive livestreaming -platforme og millioner af samtidige seere hver dag i det moderne Kina." Live-streaming-industrien i Kina domineres af kvinder, og branchens vækst bygger på Nüzhubos popularitet . Nüzhubo tjener til livets ophold ved at modtage virtuelle gaver fra tilhængere og er underlagt "konstruktioner af det mandlige blik" af medier og offentligheden. Med hård konkurrence om seere og følgere prøver de fleste at tiltrække seere (især mandlige seere) med deres udseende. Nogle kritiseres af lokale og udenlandske medier for deres brug af seksuelt indhold for at øge populariteten.
Se også
- Ægteskab i det moderne Kina
- Kinesisk patriarkat
- Kvinder i Kina
- Uddannelse ulighed i Kina
- Lige mand kræft
- Køn ulighed
- Globalisering og kvinder i Kina
Udvælgelse af børn efter køn:
- Liste over kinesiske administrative opdelinger efter kønforhold
- Kvindelig barnemord i Kina
- Abort i Kina
- Manglende kvinder i Kina
Referencer
Citater
Kilder
- All-China Women's Federation , National Bureau of Statistics of China . Datarapport for den anden stikprøveundersøgelse af kinesiske kvinders sociale status [R]. 2001 (på kinesisk)
- Figart, Deborah M. (1997). "Køn som mere end en dummyvariabel - feministiske tilgange til diskrimination". Gennemgang af social økonomi . 55 (1): 1–32. CiteSeerX 10.1.1.502.1629 . doi : 10.1080/00346769700000022 .
- Francine D Blau, Marianne A Ferber, Anne E Winkler (2010), The Economics of Women, Men, and Work. Prentice Hall
- Darity Jr., William A .; Patrick (1998). "Bevis for diskrimination i beskæftigelse: farvekoder, kønskoder" . Journal of Economic Perspectives . 12 (2): 63–90. doi : 10.1257/jep.12.2.63 .