Homoseksualitet i den hebraiske bibel - Homosexuality in the Hebrew Bible

Nogle forhold i den hebraiske bibel er blevet beskrevet som homoseksuelle, men ikke alle uden nogen tvist, og henviser til visse mandlige homoseksuelle handlinger.

Første Mosebog 19

Sodoma og Gomorra

Første Mosebog kapitel 18 og 19 handler om umoraliteten i byerne Sodoma og Gomorra og den dom, der skal pålægges. Den nye internationale version (NIV) af Første Mosebog 19: 4–5 lyder:

Før de var gået i seng, omringede alle mændene fra alle dele af byen Sodoma - både unge og gamle - huset. De råbte til Lot: "Hvor er mændene, der kom til dig i aften? Bring dem ud til os, så vi kan have sex med dem."

Yada

I Første Mosebog 19: 5 oversættes det hebraiske ord "yada" med "forhold" i New American Standard Bible og ofte "kender" i KJV og mange andre oversættelser, forekommer ofte i Det Gamle Testamente og betyder normalt blot at kende nogen eller noget på en ikke-seksuel måde. Cirka et dusin gange bruges det som en eufemisme til at kende nogen seksuelt, som i Første Mosebog 4: 1 og Første Mosebog 38:26 . Den almindelige fortolkning er, at Lot tilbød sine jomfruelige døtre til mængden som et middel til at blidke publikum seksuelt og beskytte sine besøgende mod seksuelt misbrug. De fleste traditionelle kommentatorer fortolker dette for at henvise til folks homoseksuelle karakter, især i lyset af den parallelle historie i Dommer 19 . Andre ser det imidlertid som at henvise til Sodoms ugjestmæssige holdning til at forhøre de besøgende.

Jødiske synspunkter

De fleste jødiske synspunkter betragter Sodoms synder som "ikke at praktisere gæstfrihed", og selvom aktiviteter af samme køn fordømmes hårdest i 3 Mosebog , er den opfattelse, at Første Mosebog 19 måske henviser til enhver anden seksuel handling, undtagen med Lots døtre, fremmed til de fleste gamle jødiske traditioner. Se dokumentation på Sodomy .

Den hellenistiske jødiske filosof Philo (20 f.Kr. - 50 e.Kr.) beskrev indbyggerne i Sodoma i en ekstrabibelsk beretning:

Som mænd, der ikke er i stand til diskret at bære en mæthed af disse ting, bliver de hvilende som kvæg og bliver stivhalsede og kasserer naturens love, forfølger en stor og ubehagelig overbærenhed af gluttony og drikkeri og ulovlige forbindelser; for ikke bare blev de gale efter andre kvinder og besmittede andres ægteskabsseng, men også dem, der var mænd, der begærede hinanden og gjorde usmakelige ting og ikke respekterede eller respekterede deres fælles natur, og selvom de var ivrige efter børn, blev dømt ved kun at have et aborteret afkom; men overbevisningen gav ingen fordel, da de blev overvundet af voldeligt ønske; og så gradvis blev mændene vant til at blive behandlet som kvinder og på denne måde fremkaldte de sygdomme hos kvinder og utåleligt ondskab; for de blev ikke kun med hensyn til spænding og delikatesse ligesom kvinder i deres person, men de gjorde også deres sjæle mest ugudelige og ødelagde på denne måde hele mænds race, så vidt det var afhængig af dem. (133-35; ET Jonge 422-23).

Den jødiske historiker Josephus (AD 37 - ca. 100) brugte udtrykket "Sodomitter" i en sammenfatning af Genesis-fortællingen:

Omkring dette tidspunkt blev Sodomitterne stolte på grund af deres rigdom og store rigdom; de blev uretfærdige over for mænd og ondsindede over for Gud i så meget, at de ikke mindede om de fordele, de modtog fra ham: de hadede fremmede og misbrugte sig med sodomitisk praksis. "" Nu da sodomitterne så de unge mænd være af smukke ansigter, og dette i ekstraordinær grad, og at de tog deres logi med Lot, besluttede de sig for at nyde disse smukke drenge med magt og vold; og da Lot tilskyndede dem til ædruelighed og ikke at tilbyde noget beskedent over for de fremmede, men for at tage hensyn til deres ophold i hans hus og lovede, at hvis deres tilbøjeligheder ikke kunne styres, ville han udsætte sine døtre for deres lyst i stedet for disse fremmede; de ​​blev heller ikke skamfuld. ( Antikviteter 1.11. 1,3) - ca. AD 96)

Den bog af Secrets of Enoch , åbenbart skrevet af en hellenistisk Jøde i Egypten før midten af det 1. århundrede, stater (10: 3), at Mandsskøgerne begået "afskyelige lecheries, nemlig en med en anden" og "den synd mod naturen, som er børnekorruption efter sodomitisk mode, magisk fremstilling, fortryllelser og djævelsk hekseri. "

Mere obskure kilder inkluderer Benjamin-testamentet, der advarede, "at I skal begå hor med Sodoms hor", (Med hensyn til et rent sind, 9: 1) og henvisninger i Naftal-testamentet, (3.5) og Testamentet fra Isak. (5.27. Kap. I.909)

Byzantinsk periode

Det hævdes, at historien om Sodoma og Gomorra aldrig var blevet fortolket som relateret til en enkelt synd, indtil den byzantinske kejser Justinian den Store indførte to lovfornyelser i det 6. århundrede. Med hensyn til Corpus iuris civilis , Justinianus romaner nr. 77 (dateret 538) og nr. 141 (dateret 559) var den første, der erklærede, at Sodoms synd specifikt havde været aktiviteter af samme køn. Med hensyn til dødsstraf indvarslede Justinianus juridiske romaner en ændring i det romerske juridiske paradigme ved at indføre begrebet ikke guddommelig straf for homoseksuel adfærd. Enkeltpersoner kan undslippe verdslige love, men guddommelige love var uundgåelige.

Justinianus fortolkning af historien om Sodoma ville blive glemt i dag (som det havde været sammen med hans lov novellering om homoseksuel opførsel umiddelbart efter hans død) hvis den ikke var blevet brugt i falske Charlemagnian hovedstæder , fremstillet af en frankisk munk ved hjælp af pseudonymet Benedictus Levita ("Benedikt levitten") omkring 850 e.Kr., som en del af Pseudo-Isidore, hvor Benedictus brugte Justinianus fortolkning som en begrundelse for kirkelig overherredømme over verdslige institutioner og derved krævede afbrænding på bålet for kødelige synder i selve Karl den Store ( afbrænding havde været en del af standardstraffen for homoseksuel adfærd, der er særlig almindelig i germansk antik, bemærk at Benedictus sandsynligvis var frankisk), især homoseksualitet, for første gang i den kirkelige historie for at beskytte al kristendom mod guddommelige straffe som naturkatastrofer for kødelige synder begået af enkeltpersoner, men også for kætteri, overtro og hedenskab. Ifølge Benedictus var det grunden til, at alle verdslige institutioner måtte underkastes kirkelig magt for at forhindre moralsk såvel som religiøs slaphed, der forårsagede guddommelig vrede.

Under den romerske republik og det førkristne romerske imperium havde homoseksuel adfærd været acceptabel, så længe den voksne mandlige borger tog den gennemtrængende rolle med en passiv partner med lavere social status. Lovene om homoseksualitet var primært rettet mod at beskytte mindreårige mandlige borgere . Dem, der begik en sexforbrydelse ( stuprum ) mod en fritfødt mandlig mindreårig, blev straffet med døden eller en bøde afhængigt af omstændighederne. Brev skrevet til Cicero antyder, at loven primært blev brugt til at chikanere politiske modstandere og muligvis også blev anvendt på borgere, der villigt tog den passive rolle i sexhandlinger (se Sexualitet i det gamle Rom og Lex Scantinia ).

3 Mosebog 18 og 20

Disse kapitler i 3 Mosebog udgør en del af hellighedskoden . 3 Mosebog 18 : 22 siger:

Lig ikke med en mand, som man ligger med en kvinde; det er en vederstyggelighed.

og 3. Mosebog 20:13 siger:

Hvis en mand ligger hos en mand, som man ligger hos en kvinde, har begge gjort det, der er afskyeligt . De skal dræbes; deres blod vil være på deres egne hoveder.

Det argumenteres bredt, at de ting, der er fordømt i disse kapitler, "betragtes som forkerte ikke blot fordi hedenske kanaanæere forkælet sig med dem, men fordi Gud har udtalt dem forkert som sådan." (Hilborn 2002, s. 4; jf. Spørgsmål i menneskelig seksualitet , punkt 2.11; Amsel). Dette var også fortolkningen taget i de rabbinske fortolkninger i Mishnah og Talmud , som også udvidede dette til at omfatte kvindelige homoseksuelle forhold, selvom der ikke er nogen eksplicit henvisning i den hebraiske bibel til dette.

Forskellige modargumenter er blevet foreslået: Loren L. Johns skriver, at disse tekster var renhedskoder for at holde Israel adskilt fra kana'anæerne, og at da Jesus afviste hele renhedskoden, er de ikke længere relevante. Mona West argumenterer for, at "disse vers på ingen måde forbyder og heller ikke engang taler for kærlige, omsorgsfulde seksuelle forhold mellem mennesker af samme køn" og spekulerer i, at disse love skulle forhindre seksuelt misbrug.

Andre kristne teologer mener, at Det Nye Testamente klassificerer ceremonielle og diætiske love som typologiske og opfyldt i Kristus ( Galaterne 4:10 ; Kolossenserne 2:16 ; Hebræerne 9:10 ), og således ophæves med hensyn til deres religiøse overholdelse "ifølge brev, "mens den moralske lov betragtes som opretholdt. ( Romerne 13: 9 ; 1 Korinther 6: 9-10 ) Sådanne teologer har sagt, at denne ophævelse ikke omfatter homoseksualitet, hvilket forbliver i deres fortolkning som en af ​​de få synder, der ubetinget er fordømt. De mener, at der ikke er nogen åbenbar bestemmelse om ægteskab i Bibelen for at hellige det.

Samuel's bøger: David og Jonathan

Beretningen om venskabet mellem David og Jonathan blev registreret positivt i Samuel (1 Samuel 18; 20; 2 Samuel 1), og selvom de fleste forskere altid har fortolket det som en henvisning til platon , har nogle hævdet, at det refererer til romantisk eller seksuel kærlighed .

Som et romantisk forhold

Jonatans gaver til David, Davids sammenligning af Jonatans kærlighed til kærlighed til kvinder, den "pagt", de to indgik, og Sauls reaktion har fået nogle forskere til at antyde, at deres forhold var romantisk eller muligvis seksuelt.

Som platonisk forhold

Bibelforskere har bredt og traditionelt fortolket dette som et meget tæt, men ikke-seksuelt forhold (jf. Spørgsmål i menneskelig seksualitet , punkt 2.17). Nogle modstandere af teorien om, at forholdet mellem David og Jonatan var romantisk, mener, at strippningen af ​​Jonathan har en klar bibelsk præcedens, nemlig at strippet af Aron af hans klæder for at lægge dem på hans søn Eleazar (4 Mos 20:26) til overførsel af kontor for førstnævnte over sidstnævnte på samme måde ville Jonathan symbolsk og profetisk overføre kongedømmet til sig selv (som den normale arving) til David, hvilket ville ske. De siger også, at "afklædte sig ... endog til hans sværd og til hans bue og til hans bælte" indikerer en grænse for hans yderbeklædning og slutter med "bælte, hvilket betyder rustning i 2Kings 3:21 .

De, der hævder den modsatte fortolkning, er enige om, at et seksuelt forhold ikke gøres eksplicit, og for mange forskere er forholdet et "klassisk bibelsk eksempel" (Hilborn 2002, s. 2) af tæt ikke-seksuelt venskab, såsom det venskab, der veltalende er beskrevet af Gregory fra Nazianzus i Oration 43 , 19–20 som eksisterende mellem ham og Basil af Cæsarea , da de var studerende i Athen.

Kings of Books

Begge kongebøger (1 Kongebog 14:24 , 15:12 , 22:46 ; 2 Kongebog 23: 7 ) henviser til historiske intervaller, når kadeshim ("indviede") steg til en vis fremtrædende plads i det hellige land, indtil det blev renset af Jahwist-vækkelseskonger som Josafat og Josiah .

Den kadeshim blev forbundet på en eller anden måde med ritualer i kana'anæiske religion. Den hebraiske bibel sidestiller konsekvent den kvindelige ækvivalent, en kedeshah , med zanah , ordet for en almindelig prostitueret. Dette har ført til slutningen af, at der kan have været et seksuelt element i ritualerne. Den King James -versionen oversætter systematisk ordet som "sodomitter", mens den Revised Standard versionen gør det, "mandlige kult prostituerede ". I 1. Kongebog 15:12 gør Septuaginta dem hellere som teletai - personificeringer af de præsiderende ånder ved indledningsritualerne for de bakkiske orgier. Der kan også have været et transvestitelement. Forskellige klassiske forfattere hævder dette om mandlige indviede af østlige gudinde kulter, og i Vulgata for alle fire af disse referencer gengiver St. Jerome kadeshim som " effeminati " . Israels sønner er forbudt at blive kadeshim , og Israels døtre i at blive kadeshot . I 5. Mosebog 23: 17–18 identificeres deres aktiviteter som "vederstyggeligheder".

Ruths Bog

Denne bog vedrører kærligheden mellem Naomi og hendes enke svigerdatter, Ruth. Naomis mand og hendes to sønner dør, og Naomi fortæller sine svigerdøtre at vende tilbage til deres hjem:

På dette græd de højt igen. Så kyssede Orpa sin svigermor farvel, men Ruth holdt fast ved hende.

(Rut 1:14; TNIV).

I stedet for at forlade Naomi lover Ruth at blive hos hende (Rut 1: 16-18). Dette forhold er derfor længe blevet rost som et eksempel på selvopofrende kærlighed og tæt venskab (f.eks. Issues in Human Sexuality para. 2.7). Imidlertid har nogle fortolket dette forhold som sandsynligvis seksuelt. For eksempel argumenterer Thomas Horner: "Om der eksisterede et forhold mellem fysisk kærlighed mellem Ruth og Naomi kan ikke demonstreres. De rigtige ord er der imidlertid." Ordet Horner er primært beskæftiget med, er ordet oversat som fastklemt i Ruth 1:14, som er det hebraiske ord "dabaq". Dette ord oversættes også i Første Mosebog 2:24 som forenet "til sin kone" og i Første Mosebog 34: 3 som trukket "til Dina, Jakobs datter; han elskede den unge kvinde". Konteksten af ​​disse passager er romantisk eller seksuel.

Tekst fra Ruths Bog, specifikt Ruths "hvorhen du går, jeg vil gå" tale til Naomi, bruges i jødiske heteroseksuelle bryllupsceremonier.

Referencer