Kilder til sharia - Sources of Sharia

Forskellige kilder til islamiske love bruges af islamisk retspraksis til at udarbejde islamisk lov. I sunni islam, skriftens kilder til traditionel retspraksis er den Hellige Koran , menes af muslimer for at være den direkte og uændrede ord Gud , og Sunnah , der består af ord og handlinger tilskrives islamiske profet Muhammed i hadith litteratur. I shiitisk retsvidenskab udvides begrebet Sunnah til også at omfatte imamernes traditioner .

Da juridisk relevant materiale, der findes i islamiske skrifter, ikke direkte behandlede alle de spørgsmål vedrørende sharia, der opstod i muslimske samfund, udviklede islamiske jurister yderligere metoder til at udlede juridiske afgørelser. Ifølge sunnimusikskolerne er sekundære kilder til islamisk lov konsensus , hvis eksakte karakter ikke selv er konsensus; analog grund ; søger den offentlige interesse ; juridisk skøn ; de domme i den første generation af muslimer; og lokale skikke . Hanafi -skolen er ofte afhængig af analog fradrag og uafhængig ræsonnement, og Maliki og Hanbali bruger generelt Hadith i stedet. Shafi'i -skolen bruger Sunnah mere end Hanafi og analogi mere end to andre. Blandt shia , Usuli skole Ja'fari retspraksis bruger fire kilder, som er Koranen, Sunnah, konsensus og intellekt . De bruger konsensus under særlige betingelser og stoler på intellektet for at finde generelle principper baseret på Koranen og Sunnah, og bruger principperne i retsvidenskab som en metode til at fortolke Koranen og Sunnah under forskellige omstændigheder. Akhbari Ja'faris stoler mere på skriftkilder og afviser ijtihad . Ifølge Momen, på trods af betydelige forskelle i retsprincipperne mellem shia og de fire sunnimuslimske skoler, er der færre forskelle i den praktiske anvendelse af retspraksis på rituelle overholdelser og sociale transaktioner.

Primære kilder

Koranen

En kopi af Koranen, en af de primære kilder til Sharia.

Koranen er den første og vigtigste kilde til islamisk lov. Skriften anses for at være Guds direkte ord, som det blev åbenbaret for Muhammed gennem englen Gabriel i Mekka og Medina , og specificerer det moralske, filosofiske, sociale, politiske og økonomiske grundlag, som et samfund skal konstrueres på. Versene, der blev afsløret i Mekka, omhandler filosofiske og teologiske spørgsmål, hvorimod dem, der afsløres i Medina, vedrører socioøkonomiske love. Koranen blev skrevet og bevaret i løbet af Muhammeds liv og blev samlet kort efter hans død.

Koranens vers er kategoriseret i tre områder: "videnskab om spekulativ teologi", " etiske principper " og "regler for menneskelig adfærd". Den tredje kategori vedrører direkte islamiske juridiske spørgsmål, der indeholder omkring fem hundrede vers eller en trettende af den. Opgaven med at fortolke Koranen har ført til forskellige meninger og domme. Fortolkningerne af versene af Muhammeds ledsagere for sunnier og imamer for shiaer betragtes som de mest autentiske, da de vidste hvorfor, hvor og ved hvilken lejlighed hvert vers blev afsløret.

Sunnah

Sunnah er den næste vigtige kilde og defineres almindeligvis som "Muhammeds traditioner og skikke" eller "ord, handlinger og tavse påstande fra ham". Det omfatter Muhammeds daglige ord og ytringer, hans handlinger, hans stiltiende samtykke og anerkendelser af udsagn og aktiviteter. Ifølge shiamuslimske jurister inkluderer sunnah også ord, gerninger og anerkendelser fra de tolv imamer og Fatimah , Muhammeds datter, som menes at være ufejlbarlige .

Begrundelse for at bruge Sunnah som en lovkilde findes i Koranen. Koranen befaler muslimer at følge Muhammed. I løbet af sin levetid gjorde Muhammed det klart, at hans traditioner (sammen med Koranen) skulle følges efter hans død. Det overvældende flertal af muslimer anser sunnah for at være vigtige supplementer til og præciseringer af Koranen . I islamisk retspraksis indeholder Koranen mange regler for den adfærd, der forventes af muslimer, men der er ingen specifikke koranregler om mange religiøse og praktiske spørgsmål. Muslimer mener, at de kan se på Muhammeds og hans ledsagers livsstil eller sunnah for at finde ud af, hvad de skal efterligne, og hvad de skal undgå.

Meget af sunnah er registreret i Hadith . I første omgang havde Muhammed instrueret sine tilhængere om ikke at nedskrive hans handlinger, så de må ikke forveksle det med Koranen. Imidlertid bad han sine tilhængere om at formidle sine ord mundtligt. Så længe han levede, kunne enhver tvivlsom rekord bekræftes som sand eller falsk ved blot at spørge ham. Hans død gav imidlertid anledning til forvirring om Muhammeds opførsel. Således blev Hadith etableret. På grund af problemer med ægthed er videnskaben om Hadith (arabisk: 'Ulum al-hadith) etableret. Det er en metode til tekstkritik udviklet af tidlige muslimske lærde til at bestemme rigtigheden af rapporter tilskrevet Muhammad. Dette opnås ved at analysere rapportens tekst, omfanget af rapportens transmission, de ruter, hvorigennem rapporten blev transmitteret, og de enkelte fortællere, der er involveret i dens transmission. På grundlag af disse kriterier udviklede forskellige Hadith -klassifikationer sig.

For at fastslå ægtheden af en bestemt Hadith eller rapport skulle den kontrolleres ved at følge transmissionskæden ( isnad ). Således var journalisterne nødt til at anføre deres reference, og deres referencens reference helt tilbage til Muhammed. Alle referencer i kæden skulle have ry for ærlighed og en god fastholdende hukommelse. Således undersøges biografisk analyse ( 'ilm al-rijāl , lit. "videnskab om mennesker"), der indeholder detaljer om senderen. Dette omfatter analyse af deres fødselsdato og -sted; familiære forbindelser; lærere og studerende; religiøsitet; moralsk adfærd; litterær produktion; deres rejser; samt deres dødsdato. Baseret på disse kriterier vurderes transmitterens pålidelighed ( thiqāt ). Det bestemmes også, om personen rent faktisk var i stand til at transmittere rapporten, hvilket udledes af deres samtidighed og geografiske nærhed til de andre sendere i kæden. Eksempler på biografiske ordbøger omfatter Ibn Hajar al- Asqalanis " Tahdhīb al-Tahdhīb " eller al- Dhahabis " Tadhkirat al-huffāz ."

Ved hjælp af dette kriterium klassificeres Hadith i tre kategorier:

Ukritisk ( mutawatir ), som er meget kendt, og bakkes op af adskillige referencer.
Udbredt ( mashhur ), som er almindeligt kendt, men bakkes op med få originale referencer.
Isolated or Single ( wahid ), som bakkes op af for få og ofte diskontinuerlige referencer.

i en sharia -domstol hører en qadi (dommer) en sag, herunder vidner og beviser. så afgør qadien. nogle gange rådfører qadien sig med en mufti eller jurist for at få en mening.

Sekundære kilder

Alle middelalderlige muslimske jurister afviste vilkårlig mening og udviklede i stedet forskellige sekundære kilder, også kendt som juristiske principper eller doktriner, som skal følges, hvis de primære kilder (dvs. Koranen og Sunnah) er tavse om spørgsmålet.

Konsensus

Den ijma' , eller konsensus blandt muslimske jurister på et bestemt juridisk spørgsmål, udgør den tredje kilde til islamisk lov. Muslimske jurister giver mange vers af Koranen, der legitimerer ijma ' som en lovgivningskilde. Muhammed selv sagde:

"Mine følgere vil aldrig blive enige om en fejl eller hvad der er galt",
"Guds hånd er med hele samfundet".

I historien har det været den vigtigste faktor i definitionen af betydningen af de andre kilder og dermed i formuleringen af det muslimske samfunds lære og praksis. Dette er fordi ijma ' repræsenterer muslimernes enstemmige enighed om en forordning eller lov til enhver tid.

Der er forskellige synspunkter om ijma ' blandt muslimer. Sunni jurister betragter ijma ' som en kilde i lovgivningsspørgsmål, lige så vigtig som Koranen og Sunnah. Shiitiske jurister anser imidlertid ijma ' som kilde til sekundær betydning og en kilde, der i modsætning til Koranen og Sunnah ikke er fejlfri. Ijma ' blev altid brugt til at henvise til enighed, der tidligere var indgået, enten fjernt eller nær. Blandt de sunni -jurister er der mangfoldighed om, hvem der er berettiget til at deltage i ijma ' , som vist i følgende tabel:

Juridisk skole	Dannelse af ijma '	Begrundelse
Hanafi	gennem offentlig accept af islamiske jurister	juristerne er eksperter i juridiske spørgsmål
Shafi'i	efter aftale med hele lokalsamfundet og offentligheden generelt	folket kan ikke blive enige om noget fejlagtigt
Maliki	efter aftale mellem beboerne i Medina , den første islamiske hovedstad	Islamisk tradition siger "Medina udviser dårlige mennesker ligesom ovnen driver urenheder fra jern"
Hanbali	gennem aftale og praksis med Muhammeds ledsagere	de var de mest vidende om religiøse spørgsmål og med rette vejledt
Usuli	kun konsensus af ulamaen i samme periode som profeten eller shia -imamerne er bindende.	konsensus er ikke virkelig bindende i sig selv, den er snarere bindende i lige så høj grad som den er et middel til at opdage Sunnah.
Kilde:

I moderne muslimsk brug er det ikke længere forbundet med traditionel autoritet og fremstår som demokratisk institution og et redskab til reform.

Analogisk grund

Qiyas eller analog fornuft er den fjerde kilde til sharia for størstedelen af sunnimusikken . Det sigter mod at tegne analogier til en tidligere accepteret beslutning. Shiitter accepterer ikke analogi, men erstatter den med fornuft ( aql ); blandt sunnier har Hanbalitterne traditionelt været tilbageholdende med at acceptere analogi, mens zahiritterne slet ikke accepterer det. Analogisk grund i islam er processen med juridisk fradrag, ifølge hvilken juristen, konfronteret med en hidtil uset sag, baserer sit argument på den logik, der blev brugt i Koranen og Sunnah . Juridisk forsvarlig analogi må ikke være baseret på vilkårlig dom, men snarere være solidt forankret i de primære kilder.

Tilhængere af praksis med qiyas vil ofte pege på passager i Koranen, der beskriver en anvendelse af en lignende proces fra tidligere islamiske samfund. Ifølge tilhængere af praksisen sagde Muhammad: "Hvor der ikke er afsløret påbud, vil jeg dømme blandt jer efter grund." Supportere hævder endvidere, at han udvidede retten til at ræsonnere til andre. Endelig hævder tilhængere af praksis, at den er godkendt af ijma eller konsensus blandt Muhammeds ledsagere . Islamforsker -videnskabsmand Bernard G. Weiss har påpeget, at selvom den analoge fornuft blev accepteret som en fjerde lovkilde af senere generationer, var dens gyldighed ikke en forudgående konklusion blandt tidligere muslimske jurister. Således var spørgsmålet om analog fornuft og dens gyldighed tidligt kontroversielt, selvom praksis til sidst fik accept af størstedelen af sunnimusikere.

Islams succes og ekspansion bragte den i kontakt med forskellige kulturer, samfund og traditioner, f.eks. Byzantinernes og persernes . Med en sådan kontakt opstod nye problemer for islamisk lov at tackle. Desuden var der en betydelig afstand mellem Medina , den islamiske hovedstad og muslimerne i periferien om den islamiske stat. Så langt måtte jurister finde nye islamiske løsninger uden nøje overvågning af navet i islamisk lov (tilbage i Medina). Under Umayyad -dynastiet blev begrebet qiyas misbrugt af herskerne. De abbasiderne , der efterfulgte umayyaderne definerede det mere strengt, i et forsøg på at anvende det mere konsekvent.

Det generelle princip bag processen med qiyas er baseret på forståelsen af, at ethvert juridisk påbud garanterer et gavnligt og velfærdsmæssigt tilfredsstillende mål. Hvis årsagen til et påbud således kan udledes af de primære kilder, kan analogt fradrag anvendes på sager med lignende årsager. For eksempel er vin forbudt i islam på grund af dets berusende ejendom. Således fører qiyas til den konklusion, at alle rusmidler er forbudte.

Den Hanafi åndsretning meget støtter kraftigt qiyas . Imam Abu Hanifa , en vigtig udøver af qiyas , hævede qiyas til en position af stor betydning i islamisk lov . Abu Hanifa udvidede det stive princip om at basere kendelser på Koranen og Sunnah til at inkorporere mening og udøvelse af fri tanke fra jurister. For at reagere hensigtsmæssigt på nye problemer baserede han sine domme, ligesom andre jurister, på de eksplicitte betydninger af primære tekster (Koranen og sunnah). Men han overvejede også "ånden" i islamiske lærdomme, samt om afgørelsen ville være i interesse for islams mål. Sådanne afgørelser var baseret på offentlig interesse og det muslimske samfunds velfærd.

Kendskabet til vores er en mening, det er det bedste, vi har kunnet opnå. Den, der er i stand til at nå til forskellige konklusioner, har ret til sin egen mening, ligesom vi har ret til vores egen.

- Abu Hanifa

Den Shafi'i åndsretning accepterer qiyas som en gyldig kilde. Imam Shafi'i betragtede det imidlertid som en svag kilde og forsøgte at begrænse de tilfælde, hvor jurister skulle bruge ty til qiyas . Han kritiserede og afviste analoge fradrag, der ikke var solidt forankret i Koranen og sunnah . Ifølge Shafi'i , hvis analoge fradrag ikke var strengt forankret i primære kilder, ville de have negative virkninger. En sådan konsekvens kan være forskellige forskellige domme i det samme emne. En sådan situation, argumenterede han, ville underminere forudsigeligheden og ensartetheden af et sundt retssystem.

Imam Malik accepterede qiyas som en gyldig lovgivningskilde. For ham, hvis en parallel kunne etableres mellem den effektive årsag til en lov i de primære kilder og en ny sag, så kunne analog fradrag være et levedygtigt redskab. Malik gik imidlertid ud over sin tilslutning til "streng analogi" og foreslog udtalelser på grundlag af, hvad jurister mente var "offentligt gode".

Juridisk præference

Abu Hanifa udviklede en ny kilde kendt som juristisk præference. Juridisk præference defineres som:

Et middel til at søge lethed og bekvemmelighed,
At acceptere tolerance og mådehold,
For at over-styre analog grund, hvis det er nødvendigt.

Kilden, inspireret af samvittighedsprincippet, er en sidste udvej, hvis ingen af de almindeligt accepterede kilder kan anvendes på et problem. Det indebærer at give gunst til domme, der fjerner vanskeligheder og letter mennesker. Læren blev retfærdiggjort direkte af det koranske vers, der sagde: "Allah ønsker dig let og godt, ikke modgang". Selvom dets vigtigste tilhængere var Abu Hanifa og hans elever (f.eks. Abu Yusuf), benyttede Malik og hans elever det til en vis grad. Kilden var genstand for omfattende diskussion og argumentation, og dens modstandere hævdede, at den ofte afviger fra de primære kilder.

Denne doktrin var nyttig i den islamiske verden uden for Mellemøsten, hvor muslimerne stødte på miljøer og udfordringer, de havde været uvant med i Arabien . Et eksempel på isthisan citeres som følger: Hvis en brønd er forurenet , må den ikke bruges til rituel rensning. Istihsan foreslår, at udtagning af et bestemt antal spande vand fra brønden vil fjerne urenhederne. Analogisk grund dikterer imidlertid, at trods fjernelse af noget af vandet, vil der altid forblive en lille koncentration af forurenende stoffer i brønden (eller brøndvæggene), der gør brønden uren. Anvendelsen af analogi betyder, at offentligheden ikke må bruge brønden og derfor forårsager strabadser. Således anvendes princippet om justistisk præference, og offentligheden kan bruge brønden til rituel rensning.

Offentlig interesse

Malik udviklede en tertiær kilde kaldet al-maslahah al-mursalah , hvilket betyder, at det er til gavn for offentligheden. Ifølge denne kilde til islamisk lov kan domme udtales i overensstemmelse med den "underliggende betydning af den afslørede tekst i lyset af offentlig interesse". I dette tilfælde bruger juristen sin visdom til at forfølge offentlig interesse. Denne kilde afvises af shafi'itterne, hanbalitterne og zahiritterne fra sunnimusik.

Afledning

Shafi'i accepterede sager, hvor han skulle være mere fleksibel med anvendelsen af Qisas. Ligesom Abu Hanifa og Malik udviklede han en tertiær lovgivningskilde. Shafi'i -skolen vedtog tidevand eller slutning , en proces med at søge vejledning fra kilden. Inferens gjorde det muligt for juristerne at undgå streng analogi i et tilfælde, hvor der ikke kunne findes et klart præcedens. I dette tilfælde blev offentlig interesse skilt som grundlag for lovgivning .

Muslimske lærde opdelte slutningen i tre typer. Den første er udtryk for forbindelsen mellem et forslag og et andet uden nogen specifik effektiv årsag. Dernæst kan slutning betyde formodning om, at en tingenes tilstand, som ikke bevises at være ophørt, stadig fortsætter. Den sidste form for slutning er autoriteten med hensyn til de afslørede love, der var tidligere til islam.

Grund

Shiitiske jurister fastholder, at hvis der ikke kan findes en løsning på et problem fra de primære kilder, bør aql eller grund gives frie tøjler til at udlede et ordentligt svar fra de primære kilder. Processen, hvor juristen gør en rationel indsats for at nå frem til en passende afgørelse, når den anvendes, kaldes ijtihad (betyder bogstaveligt talt "at anstrenge sig"). Shiitiske jurister fastholder, at qiyas er en bestemt type ijtihad. Den sunnimuslimske Shafi -tankegang fastholder imidlertid, at både qiyas og ijtihad er de samme.

Sunni jurister accepterede ijtihad som en mekanisme til at udlede afgørelser. De annoncerede imidlertid en ende på dens praksis i løbet af det trettende århundrede. Grunden til dette var, at centre for islamisk læring (såsom Bagdad , Nishapur og Bukhara ) var faldet i hænderne på mongolerne. Således blev "dørene til ijtihad" lukket. I sunnimuslim blev ijtihad således erstattet af taqlid eller accept af doktriner udviklet tidligere. Senere i sunnimuslimsk historie var der imidlertid bemærkelsesværdige tilfælde af jurister, der brugte grund til at udlede loven fra de første principper. Den ene var Ibn Taymiyya (d. 728/1328), en anden var Ibn Rus̲h̲d (Averroes d. 595/1198).

Der er mange begrundelser, der findes i Koranen og sunnah, for brug af ijtihad. For eksempel under en samtale med Mu'ādh ibn Jabal spurgte Muhammad førstnævnte, hvordan han ville dømme. Mu'ādh svarede, at han først ville henvise til Koranen, derefter til Sunnah og til sidst forpligte sig til ijtihad at træffe sin egen dom. Muhammed godkendte dette.

En advokat, der er kvalificeret til at bruge denne kilde, kaldes en mujtahid . Grundlæggerne af de sunni -madhabs (lovskoler) blev betragtet som sådanne advokater. Alle mujtahid udøver på samme tid en muftis beføjelser og kan give fatwa . Nogle mujtahid har hævdet at være muj̲addid eller "fornyelse af religion". Sådanne personer menes at dukke op i hvert århundrede. I shiitisk islam betragtes de som talsmænd for den skjulte imam.

Lokal skik

Udtrykket urf, der betyder "at kende", refererer til skikke og praksis i et givet samfund. Selvom dette ikke formelt var inkluderet i islamisk lov, anerkender Sharia skikke, der herskede på Muhammeds tid, men ikke blev ophævet af Koranen eller traditionen (kaldet "Guddommelig stilhed"). Praksis, der senere blev nyskabt, er også berettiget, da islamisk tradition siger, at hvad folk generelt anser for godt, også betragtes som sådan af Gud . Ifølge nogle kilder har urf lige så meget autoritet som ijma (konsensus) og mere end qiyas (analog fradrag). Urf er den islamiske ækvivalent til " almindelig lov ".

Lokal skik blev først anerkendt af Abū Yūsuf (d. 182/798), en tidlig leder af Ḥanafī -skolen. Det blev dog betragtet som en del af Sunnah, og ikke som en formel kilde. Senere modsatte al-Sarak̲h̲sī (d. 483/1090) det og mente, at skik ikke kan sejre over en skrevet tekst.

Ifølge sunnimuslimsk retspraksis bør skik, der accepteres i lov, almindeligt udbredt i regionen ved anvendelse af lokal skik, ikke kun i en isoleret lokalitet. Hvis den er i absolut modsætning til islamiske tekster, ignoreres skik. Men hvis det er i modsætning til analog fornuft, får skik præference. Jurister har også en tendens til med forsigtighed at gå forud for skik frem for doktorgradsudtalelser fra højt værdsatte forskere. Shiitiske forskere betragter ikke skik som en kilde til retspraksis, og heller ikke Hanbalitiske eller Zahiritiske skoler inden for sunnimusik.

Se også

Noter

Referencer

ʻAlwānī, Ṭāhā Jābir Fayyāḍ. Uṣūl Al Fiqh Al Islāmī . IIT. Baseret på forfatterens ph.d.-afhandling ved Al-Azhar University .
Hasan, Abrar (2004). Principper for moderne islamisk retspraksis . Karachi : Pakistan Academy of Jurists.
Momen, Moojan (1985). En introduktion til shi'i -islam: Twelver -shi'ismens historie og doktriner . Yale University Press. ISBN 0-300-03531-4.
Motahhari, Morteza (1983). Jurisprudence and its Principles, oversætter: Salman Tawhidi . Moslem Student Association (persisk talegruppe). ISBN 0-940368-28-5.
Nomani, Farhad; Rahnema, Ali. (1994). Islamiske økonomiske systemer . New Jersey: Zed -bøger begrænset. ISBN 1-85649-058-0.
Qadri, A. A (1986). Islamisk retspraksis i den moderne verden . New Delhi: Taj Company.

Encyklopædier

The New Encyclopædia Britannica (Rev red.). Encyclopædia Britannica, Incorporated. 2005. ISBN 978-1-59339-236-9. Mangler eller er tom |title=( hjælp )
Libson, G .; Stewart, FH "ʿUrf." Islams encyklopædi . Redigeret af: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel og WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online . 10. april 2008

Yderligere læsning

Fadlalla, Mohamed; Lang, Peter. Das islamische Ehe- und Kindschaftsrecht im Sudan , Frankfurt, 2001. ISBN 3-631-37722-3
Fadlalla, Mohamed. Die Problematik der Anerkennung ausländischer Gerichtsurteile: Beiträge zum Internationalen Zivilprozessrecht und zur Schiedsbarkeit . Tectum, 2004. ISBN 3-8288-8759-7
Glassé, Cyril. The Concise Encyclopaedia of Islam , 2. udgave. London: Stacey International, 1991. ISBN 0-905743-65-2
Goldziher, Ignaz; oversat af Hamori, R. Introduction to Islamic Theology and Law . Princeton : Princeton University Press , 1981. ISBN 0-691-10099-3
Hallaq, Wael. "Var porten til Ijtihad lukket?", International Journal of Middle East Studies , 16 (1): 3–41, 1984.
Kamali, Mohammad Hashim. Principles of Islamic Jurisprudence , Cambridge: Islamic Text Society, 1991. ISBN 0-946621-24-1
Kamali, Mohammad Hashim. Principper for islamisk retsvidenskab , 2003.
Musa, Aisha Y. Hadith as Scripture: Discussions on the Authority of Prophetic Traditions in Islam , New York: Palgrave, 2008.
Richard Potz: Islamisches Recht und europäischer Rechtstransfer , i: Europäische Geschichte Online , hrsg. vom Institut für Europäische Geschichte (Mainz) , 2011, Zugriff am: 24.08.2011

eksterne links

Sunni

Shari`ah og Fiqh
Kildemetodologi inden for islamisk retsvidenskab af Taha Jabir Al 'Alwani

Shia

Languages

In other projects