Al-Musta'li -Al-Musta'li
| Al-Musta'li Billah المستعلي بالله | |
|---|---|
| |
| Imam – kalif fra Fatimid-dynastiet | |
| Reign | 1094-1101 |
| Forgænger | Al-Mustansir Billah |
| Efterfølger | Al-Amir bi-Ahkam Allah |
| Født | 15/16 september 1074 Cairo |
| Døde | 11/12 december 1101 Cairo |
| Problem | Al-Amir bi-Ahkam Allah |
| Dynasti | Fatimid |
| Far | Al-Mustansir Billah |
| Religion | Musta'li isma'ilisme |
|
Del af en serie om shia-islam
- isma'ilisme |
|---|
 |
 Islam portal
|
Abu'l-Qasim Ahmad ibn al-Mustansir ( arabisk : أبو القاسم أحمد بن المستنصر , romaniseret : Abū'l-Qāsim Aḥmad ibn al-Mustanṣir ; 1. december 10716 bedre kendt af hans navn 15/716 , 1. december 10716, hans navn 15/716 ; -Musta'li Billah ( arabisk : المستعلي بالله , romaniseret : al-Mustaʿlī bi'llāh , lit. 'Den oprejste af Gud'), var den niende fatimide kalif og den nittende imam af Mustaʽli ismailisme .
Selvom den yngste af kalif al-Mustansir Billahs sønner, blev al-Musta'li kalif gennem sin svoger, vesiren al-Afdal Shahanshahs indspil . Som svar rejste hans ældste bror og hovedkandidat til deres fars arv, Nizar , oprør i Alexandria , men blev besejret og henrettet. Dette forårsagede en stor splittelse i Isma'ili-bevægelsen. Mange samfund, især i Persien og Irak , splittede sig fra det officielt sponsorerede Isma'ili-hierarki og dannede deres egen Nizari- bevægelse, der holdt Nizar og hans efterkommere som de retmæssige imamer. Al-Musta'li døde i 1101, muligvis forgiftet af al-Afdal, og blev efterfulgt af sin fem-årige søn, al-Amir .
Gennem hele sin regeringstid forblev al-Musta'li underordnet al-Afdal, som var statens de facto hersker. Mens Egypten oplevede en periode med god regering, led fatimiderne tilbageslag i Levanten . Stillet over for sunni - seljuk-tyrkernes fremmarch i Levanten lykkedes det al-Afdal at genvinde havnebyen Tyrus og endda generobre Jerusalem i urolighederne forårsaget af ankomsten af det første korstog i det nordlige Syrien. På trods af Fatimid-forsøg på at behandle med korsfarerne, rykkede sidstnævnte frem mod syd og erobrede Jerusalem i juli 1099, hvilket beseglede deres succes med en stor sejr over Fatimid-hæren i slaget ved Ascalon kort efter.
Liv
Ahmad, den fremtidige al-Musta'li, blev født den 20. Mukharram 467 AH (15. eller 16. september 1074), af den ottende fatimide kalif, al-Mustansir Billah ( r. 1036-1094 ), og var højst sandsynligt den yngste af alle al-Mustansirs sønner. Andre rapporter placerer hans fødselsår til 468 AH (1075) eller 469 AH (1076).
Omstridt arvefølge
Ahmads ældste bror, Nizar ibn al-Mustansir , blev tilsyneladende betragtet som den mest sandsynlige efterfølger til sin far, som det var skik og brug; faktisk er Nizar ofte angivet at have været den udpegede efterfølger af sin far. Imidlertid synes der ikke at have fundet nogen bestemt udpegning af Nizar som arving sted på tidspunktet for al-Mustansirs død, og den magtfulde vesir , Badr al-Jamali , og hans søn og efterfølger al-Afdal Shahanshah , gik ind for Ahmads tiltrædelse. Kort før sin død indvilligede al-Mustansir i Ahmads bryllup med Badrs datter Sitt al-Mulk.
I 1122 udstedte Ahmads søn og efterfølger, al-Amir ( r. 1101-1130 ), en offentlig proklamation, al-Hidaya al-Amiriyya , for at forsvare sin fars arv og imødegå påstandene fra Nizars partisaner. Heri fremfører han en række argumenter, såsom det faktum, at da al-Mustansir sendte sine sønner til provinserne for at beskytte dem mod hjemlig uro i hovedstaden, blev dette gjort i rækkefølge, hvor de tættest på Cairo var højest i rang: Abu Abdallah skulle til Acre ; Abu'l-Qasim Muhammad (far til kaliffen al-Hafiz ) til Ascalon ; Nizar til havnen i Damietta ; mens Ahmad ikke engang fik lov til at forlade paladset. Moderne historikere påpeger, at dette var et bevidst misforstået argument, da fyrsterne blev sendt væk for deres beskyttelse, ikke på grund af deres rang. Ifølge historikeren Paul E. Walker er det at sende Abu Abdallah til Acre, hvor den stærke hær af Badr al-Jamali var udstationeret, om noget en indikation af hans høje betydning og på hans fars ønske om at holde ham i sikkerhed. På samme tid, da den pålidelige Mamluk- ærahistoriker al-Maqrizi daterer begivenheden til 1068, var den mindreårige søn, der blev efterladt i Kairo, tydeligvis ikke Ahmad, som ikke var blevet født endnu. Walker identificerer denne prins med Abu'l-Qasim Ahmad, hvis fødsel var blevet offentliggjort i 1060. Denne prins var sandsynligvis død i mellemtiden, hvilket gjorde det muligt for den fremtidige al-Musta'li at få det samme navn, da han blev født.
Andre pro-Musta'li traditioner hævder, at ved bryllupsfesten blev Ahmad udpeget som arving af al-Mustansir, mens i anledning af al-Hidaya al-Amiriyya blev en formodet helsøster til Nizar præsenteret, skjult bag et slør, som bekræftede, at al-Mustansir på sit dødsleje havde valgt Ahmad som arving og efterlod dette som et legat til en af sine søstre.
Moderne historikere, såsom Farhad Daftary , mener, at disse historier højst sandsynligt er forsøg på at retfærdiggøre og med tilbagevirkende kraft legitimere Ahmads tiltrædelse, som de betragter som et de facto statskup af al-Afdal. Ifølge denne opfattelse valgte al-Afdal sin svoger, fordi hans egen stilling stadig var usikker, da han for nylig havde efterfulgt sin far Badr. Ahmad, der var bundet til al-Afdal i kraft af sit ægteskab og fuldstændig afhængig af ham for hans tiltrædelse, ville være en medgørlig galionsfigur, der næppe ville true al-Afdals endnu skrøbelige magtpåvirkning ved at forsøge at udnævne en anden til vizieratet. .
Al-Mustansir døde den 29. december 1094, på dagen for Eid al-Ghadir , den vigtigste shia - festival. Ifølge al-Maqrizi placerede al-Afdal Ahmad på tronen og erklærede ham som kalif som al-Musta'li bi'llah ( lit. 'Den, der er rejst op af Gud'). Han tilkaldte derefter tre af al-Mustansirs sønner - Nizar, Abdallah og Isma'il, tilsyneladende de mest fremtrædende blandt kaliffens efterkommere - til paladset , hvor de blev opfordret til at hylde deres bror. Alle tre nægtede, idet de hver påstod, at han var blevet udpeget som efterfølger af deres far. Denne afvisning overraskede åbenbart al-Afdal, og brødrene fik endda lov til at forlade paladset; men mens Abdallah og Isma'il tog til en nærliggende moské, flygtede Nizar straks fra Kairo. For at øge forvirringen udråbte Baraqat, den øverste missionær ( da'i ) i Kairo (og dermed leder af det religiøse etablissement Isma'ili ), Abdallah som kalif med det kongelige navn al-Muwaffaq, da han hørte om al-Mustansirs bortgang. ('Den velsignede'). Snart genvandt al-Afdal imidlertid kontrollen: Baraqat blev arresteret (og senere henrettet), Abdallah og Isma'il blev sat under overvågning og til sidst anerkendte Ahmad, og en storslået embedsmandsforsamling blev afholdt, som hyldede Ahmad som imam og kalif.
Nizars oprør og nizarisk skisma
Nizar tog i mellemtiden til Alexandria , hvor han fik støtte fra den lokale guvernør og befolkningen og udråbte sig selv til imam og kalif med det kongelige navn al-Mustafa li-Din Allah ('Den Udvalgte for Guds Religion') . Nizars partisaner afviste al-Afdals første forsøg på at erobre Alexandria, og Nizars styrker raidede op til udkanten af Cairo. I løbet af de næste måneder lykkedes det dog al-Afdal at vinde de arabiske stammers troskab tilbage med bestikkelse og gaver. Svækket blev Nizars styrker skubbet tilbage til Alexandria, som blev sat under belejring, indtil Nizar og hans resterende tilhængere blev tvunget til at overgive sig. De blev ført tilbage til Kairo, hvor Nizar blev immureret . Et brev sendt til dronning Arwa al-Sulayhi, der bekendtgjorde al-Musta'lis tiltrædelse, giver den officielt udbredte version af begivenhederne som følger: Ligesom de andre sønner af al-Mustansir havde Nizar først accepteret al-Musta'lis imamate og hyldet ham , før de af grådighed og misundelse bevæges til oprør. Begivenhederne op til kapitulationen af Alexandria er rapporteret i nogen detaljer, men intet er nævnt om Nizars skæbne.
Disse begivenheder forårsagede et bittert og permanent skisma i Isma'ili-bevægelsen, som varer indtil i dag. Mens al-Musta'li blev anerkendt af Fatimid-etablissementet og den officielle Isma'ili-missionsorganisation ( da'wa ), såvel som de Isma'ili-samfund, der var afhængige af det i Egypten, Syrien og Yemen , var det meste af Isma' ili samfund i det bredere Mellemøsten, og især Persien og Irak , afviste hans tiltrædelse. Uanset om det var af overbevisning eller som en bekvem undskyldning, anerkendte de persiske Isma'ilis under Hassan-i Sabbah hurtigt Nizar som den retmæssige imam, afbrød forholdet til Kairo og oprettede deres eget uafhængige hierarki ( da'wa jadida , lit. ' nyt kald'). Dette markerede den permanente opdeling af Isma'ili-bevægelsen i de rivaliserende Musta'li- og Nizari - grene. Mindst en af Nizars sønner, al-Husayn, flygtede i 1095 sammen med andre medlemmer af dynastiet (inklusive tre af al-Mustansirs andre sønner, Muhammad, Isma'il og Tahir) fra Egypten til Maghreb , hvor de dannede en slags opposition i eksil til det nye regime i Kairo. Så sent som i 1162 så efterkommere, eller påståede efterkommere, af Nizar ud til at udfordre de fatimide kaliffer og var i stand til at tiltrække betydelige følgere baseret på vedvarende loyalistiske følelser i befolkningen.
Reign
Gennem hele sin regeringstid var al-Musta'li underordnet al-Afdal. Ifølge den egyptiske historiker fra det 13. århundrede, Ibn Muyassar , "havde [al-Musta'li] intet bemærkelsesværdigt liv, eftersom al-Afdal styrede statens anliggender som en sultan eller konge, ikke som en vesir". Al-Afdal fortrængte endda kaliffen ved offentlige ceremonier, og holdt al-Musta'li ude af syne, begrænset til paladset.
Al-Afdal var en dygtig administrator, og hans gode regeringsførelse sikrede Egyptens fortsatte velstand under hele regeringsperioden. Al-Musta'li selv bliver rost for sin retskafne karakter af den sunnimuslimske samtidshistoriker Ibn al-Qalanisi , mens andre middelalderhistorikere understreger hans fanatiske hengivenhed til shi'ismen; det ser ud til, at Isma'ili da'wa var meget aktiv under hans regeringstid. Den 15. århundredes yemenitiske Musta'li-leder og historiker Idris Imad al-Din bevarer meget information om sin omgang med Isma'ili da'wa i Yemen, især med Sulayhid - dronningen Arwa al-Sulayhi og den lokale da'i , Yahya ibn Lamak ibn Malik al-Hammadi .
I udenrigsanliggender stod Fatimiderne over for en stigende rivalisering med sunni - seljukkerne og den Seljuk-støttede abbasidiske kalif , al-Mustazhir : Seljukkerne udvidede deres styre i Syrien op til Gaza , mens den abbasidiske kalif i 1095 offentliggjorde et brev, der proklamerede fatimiderne ' hævder af Alid afstamning at være svigagtig. Fatimiderne opnåede nogle succeser med den frivillige underkastelse af Apamea i det nordlige Syrien i 1096, efterfulgt af genopretningen af Tyrus i februar/marts 1097. Al-Afdal forsøgte også at indgå en alliance med Seljuk-herskeren af Aleppo , Ridwan , mod Duqaq , Seljuk-herskeren af Damaskus , men den fatimide vesirs indsats mislykkedes i sidste ende. I begyndelsen af 1097 indvilligede Ridwan i at anerkende al-Musta'lis overherredømme og fik den 28. august læst fredagsprædikenen op på vegne af den fatimide kalif. Dette fremkaldte en sådan modreaktion blandt de andre Seljuk-emirer i Syrien, at Ridwan blev tvunget til at trække sig tilbage efter fire uger og droppede al-Musta'lis navn til fordel for al-Mustazhir.
Samme år, 1097, gik det første korstog ind i Syrien og belejrede Antiokia . Al-Afdal sendte en ambassade for at tage kontakt med dem og brugte den distraktion, som korstoget gav til at genvinde kontrollen over Jerusalem fra dets artuqid - herskere i juli/august 1098. Dette udsatte fatimiderne for beskyldninger fra sunnimuslimske kilder om, at de havde gjort fælles sag. med korsfarerne, mens 1200-tallets historiker Ibn al-Athir endda hævder, at Fatimiderne inviterede korsfarerne til Syrien for at bekæmpe Seljukkerne, som tidligere stod klar til at invadere selve Egypten. Da han mente, at han havde indgået en aftale med korsfarerne, forventede al-Afdal ikke, at de skulle marchere sydpå, og blev overrasket, da de rykkede mod Jerusalem i 1099. Byen blev erobret efter en belejring den 15. juli 1099, og den efterfølgende nederlaget for en Fatimid-hær under al-Afdals personlige kommando i slaget ved Ascalon den 12. august 1099 bekræftede den nye status quo . Som et resultat af korsfarerens fremrykning flygtede mange syrere til Egypten, hvor en hungersnød brød ud i 1099 eller 1100 som følge heraf.
Al-Musta'li døde den 17. Safar 495 AH (11. eller 12. december 1102), med rygter om, at han var blevet forgiftet af al-Afdal. Han efterlod tre spæde sønner, hvoraf den ældste, den ikke helt fem år gamle al-Mansur, hurtigt blev udråbt til kalif med det kongelige navn al-Amir bi-Ahkam Allah.
Se også
Fodnoter
Referencer
Kilder
- Brett, Michael (2017). Det fatimide imperium . Edinburghs historie om de islamiske imperier. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄'erne: deres historie og doktriner (anden udgave). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Gibb, HAR (1993). "al-Mustaʿlī bi'llāh" . I Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (red.). The Encyclopaedia of Islam, ny udgave, bind VII: Mif-Naz . Leiden: EJ Brill. s. 725. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Kalifer og snigmordere: Egypten og det nære østen på tidspunktet for de første korstog, 1074–1171 ] (på tysk). München: CH Beck. ISBN 978-3-406-66163-1.
- Özkuyumcu, Nadir (2006). "Müsta'lî-Billâh el-Fâtımî" . TDV Encyclopedia of Islam, Vol. 32 (el-Münci̇d – Nasi̇h) (på tyrkisk). Istanbul: Turkiye Diyanet Foundation , Center for Islamiske Studier. s. 115. ISBN 9789753894548.
- Stern, SM (1950). "Den fatimide kalifs brev al-Āmir (al-Hidāya al-Āmiriyya): dens dato og dens formål". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 82 (1): 20–31. doi : 10.1017/S0035869X00103284 . JSTOR 25222370 .
- Walker, Paul E. (1995). "Suksession til at regere i det shiitiske kalifat". Journal of the American Research Center i Egypten . 32 : 239-264. doi : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .