Walayah - Walayah

En Fatimid -medaljon, der skildrer Ahl al Bayts renhed

Welayah eller Walaya ( arabisk : وِلاية ) betyder "værgemål" eller "regeringsførelse", et generelt begreb om den islamiske tro; og også et nøgleord i Shi'ism der refererer blandt andet til karakteren og funktionen af Imamate .

Welayah er et ord, som en magt giver myndighed/værgemål til en person, samfund eller land, der er under ledelse og herredømme på en andens vegne. "Wali" er en person, der har "Walayah" (autoritet eller værgemål) over en anden. For eksempel i fiqh er en far wali over sine børn. Ordet Wali har en særlig betydning i islamisk åndeligt liv, og det bruges med forskellige betydninger, der vedrører dets forskellige funktioner, som omfatter: "pårørende, allieret, ven, hjælper, værge, protektor og helgen". I islam kan udtrykket ولي الله walīyu l-Lāh bruges til at betegne en, der har "Guds autoritet":

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم إنما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " I Guds navn den barmhjertig, Compassionate : Kun Gud er din wali og hans budbringer og dem, der tror, etablere tilbedelse, og betale de fattige på grund mens vi bøjer sig (i bøn). " ^{[ Koranen 5:55 ]}

Terminologi

To substantiver er afledt af roden WLY ولي : walayah og wilayah , hvilket betyder, at være tæt på noget, at være en ven af nogen eller at have magt. Udtrykket welayah har også lighed med AWLIA. Udtrykket Wali stammer fra Koranen . Det forekommer også i en række hadith qudsi , såsom "den, der skader en af mine venner (walī), jeg erklærer krig mod ham og andre. Welayah betyder bogstaveligt talt" nærhed "eller" nærhed ", hvor der er fordømmende nærhed om slaveri ... Det betyder også, at man er afhængig af slave til sandheden eller Gud ved udslettelse. Welayah i sharia er implementeringen af at sige til andre enten vil eller ikke vil. Arabiske leksikografer og semantikere skelner mellem ordene "wilayah" og "walayah." Ifølge det repræsenterer walayah undertiden følelsen af assistance, alliance eller nusrah , mens wilayah altid angiver ideen om magt, autoritet eller sultan .

Begrebet Walayah

Der er flere slags Walayah: Wila af kærlighed eller nærhed, hvilket indebærer, at profetens husstand er hans nære slægtninge, og de troende skal elske dem. Awliya Allah betyder Allahs venner eller Allahs elskede. Walaya er et nøgleord i Shi'ism der refererer blandt andet til karakteren og funktionen af Imamate .

Ifølge Hamid Algar blev den første definition af wali leveret af Abu'l-Qāsem Qošayrī (d. 467/1074-75), der sagde, at wali har to slags betydninger: passiv og aktiv. Wali som passiv betegner en, hvis anliggender er fuldstændig styret af Gud den ophøjede. Wali som aktiv udpeger en, der tager det på sig selv at tilbede Gud og adlyde ham. På den anden side definerer nogle mystikere, såsom Najm-al-dīn Dāya , welayah ifølge begrebet kærlighed og venskab. Vi kan også finde ud af den anden betydning for wali som "nærhed", hvilket betyder "en der er tæt på." En wali er en valgt mand blandt troende af hensyn til hans åndelige nærhed til Gud den Almægtige. Også walayah har en tæt relation til Lederskabet ; med andre ord er der en uadskillelig forbindelse mellem imamiyyah (tro på imamaten) og walayah , som omfattede fem søjler som kærlighed og hengivenhed til befolkningen i profetens eller imams husstand , der fulgte dem i religion, lydighed mod deres befalinger og afholdenhed fra hvad de forbød, efterligning af deres handlinger og adfærd og anerkendelse af deres rettigheder og tro på deres imamat. Wila af lederskab eller autoritet i religiøse spørgsmål, en sådan position har brug for Ismah, og lederens tale og handling er et eksempel for andre, som det betragtes i vers 33:21 , 3:31 . og hvad han siger er et guddommeligt bevis. Imamer eller Awliya udgør alle den lange kæde af Guds venner, som bærer og overfører den guddommelige pagt eller welayah. Ifølge en esoterisk fortolkning kan vi under pagtens verden ('âlam* al-mîthâq)-en verden med de "rene væsener" i form af partikler eller skygger-se fire ed, herunder ed om kærlighed og troskab ( walâya) mod Muhammed og hans profetiske mission mod imamerne og deres hellige sag, og også mod Mahdi som universel frelser ved verdens ende. Mohammad Ali Amir-Moezzi mener, at det er selve løbetid welayah , der betegner den ontologiske-teologiske status Imam . Det siges, at walâya har en ganske enkel oversættelse sammen med to uafhængige og komplementære betydninger. Først gælder det for imamerne fra forskellige profeter og refererer også til deres ontologiske status eller deres hellige indledende mission. Den anden betydning er "høvding", troendes mester par excellence. I denne fortolkning er walî et synonym for wasî , "arvtageren" eller "arvingen". Ifølge den anden betydning anvendte walaya de imamers trofaste. Det betegner også den ufejlbarlige kærlighed, tro og underkastelse, som de indviede skylder deres hellige indledende guide. Shiaerne mener, at hver stor profet ledsages af en eller flere imamer i sin mission.

Walayah af socialpolitisk ledelse

Åndelig Walayah, der handler om at ændre potentialerne til handlingen og få folk til at komme til den guddommelige nærhed, derfor er der et bevis i hver tidsalder. Wali har en slags kreativ magt over verden og mændene. Corbin udtaler, at Walayah er grundlaget for profetien og budbringerens mission. Og det angår den profetiske virkeligheds esoteriske dimension. Abu al-Hasan Sharif Isfahani, en elev af Muhammad Baqir Majlisi, hævder af mange hadith, at "walayahen er den indre, esoteriske betydning (batin) af Koranens Åbenbaring." Mulla Sadra udtaler, at de slægtsmæssige efterkommere af Muhammed og hans åndelige arvinger er Awliya . Dakake beskriver Walayah som en åndelig arv, esoterisk viden, som imamer arver fra profeterne. Hvilket udtrykker ahl al-Bayts åndelige og politiske autoritet. Tabatabaei betragter, at Walayah er den esoteriske dimension af Imamah, og det er ikke bare vejledende for manden, men det formidler manden til sandheden.

Argument

Af Koranen

I vers 42:23 og hadith af Ghadir kaldte profeten muslimerne til at elske sin rene, syndfrie familie. Al-Tabari, Az-Zamakhshari og Fakhru'd-Din ar-Razi udtaler, at vers 5:55 afsløres om Ali . Verset indebærer, at Allah og hans profet er Wali, og indehavere af muslimernes autoritet og de troende må acceptere deres Wila. Denne kærlighedsbinding forårsager yderligere, at muslimerne følger deres taler, gerninger, adfærd. I Koranen bruges udtrykket walayah sammen med nusrah, og det bruges ikke kun i forhold til Gud, men bruges også til dem, der har perfekt hengivenhed til Gud. Nogle traditioner siger, at vers 7: 172 omhandler den oprindelige pagt (mithaq), som Gud har taget for sit herredømme og Walayah til profeten og ahl al-Bayt. I Koranen viser udtrykket en forbindelse mellem trofasthed mod Gud og hengivenhed over for medlemmer af samfundet. Tabatabaei hævder, at uanset hvor Koranen tilskriver værgemål for profeten, betyder det autoritet og hengivenhed. I verset 5:55 hævder han, at som ordet Walayah engang bruges til Allah og hans sendebud og dem, der har troet, selvom de er under hans værgemål, og endelig beviser han, at profetens lydighed er Guds lydighed.

Af hadith

Ar-Razi citerer fra az-Zamakhshari, at profeten sagde: "Hvem der nogensinde døde i kærligheden til Muhammeds husstand, er død som en martyr; Den, der døde i kærligheden til Muhammeds husstand, er død i tilgivelse; Den, der døde i kærligheden til Muhammeds husstand er død som en troende og i sin tros perfektion. Den, der dør i fjendskab til Muhammeds familie, dør en ikke -troende. " En hadith al-Baqir fortæller, at "Islam er bygget på fem: bøn, almisse-givende, fastende, pilgrimsvandring og walayah; og ikke én af dem blev udråbt, den måde, hvorpå walayah blev forkyndt. Hasan ibn Ali fortæller, at efter at have bekendt tawhid og Profetenes mission, intet er vigtigere end at bekende sig til imamernes Walayah. Ja'far al-Sadiq fortalte, at imam adskiller himmelens folk fra helvede uden nogen dom, fordi deres kærlighed til imamen er deres himmel henholdsvis helvede. Profeten fortæller Ali, at han hørte Allah sige til ham: "Jeg skrev dit navn og hans navn på min trone, før jeg skabte skabningerne på grund af min kærlighed til jer begge. Den, der elsker dig og tager dig som venner, er blandt dem, der er tæt på mig. Den, der afviser din walayah og adskiller sig fra dig, er blandt de ugudelige overtrædere mod Mig. "." Al-Baqir udtaler, at "... Der var aldrig en profet eller en engel, der ikke bekender sig til vores kærligheds religion."

Teologisk og filosofisk argumentation

I shia -tradition er walayah ikke kun en af islams søjler; det er selve religionen. For Shia er Imamah bundet til Walayah, som tror på deres imamat og elsker dem, følger og adlyder dem i religion og i deres gerninger. Shia argumenterer for, at frelsen er i praksis med Walayah til ahl al-Bayt . og en intention om kærlighed er påkrævet for accept af enhver religiøs handling. Mange hadith af imamer fortæller, at "det første, som et menneske stilles spørgsmålstegn ved efter hans død, er hans kærlighed til ahl al-Bayt. Hvis han har bekendtgjort denne kærlighed ( walayah ) og døde ved at bekende det, så er hans gerninger acceptabel for Allah. Hvis han ikke har bekendtgjort denne kærlighed, vil ingen af hans værker kunne accepteres af Allah. " Muhammad Baqir Majlisi udtaler, at alle imamier er enige om, at gerninger uden kærlighed til imamer er tom formalitet, og Allahs godkendelse er betinget af imam. Den 'Ulu al-'Azm fik denne titel ved at acceptere Walayah af profeten og imamerne og Mahdi. Profeten etablerede religionen, og imamerne skal bevare religionen og lede folket ved den guddommelige vejledning ( walayah ), som de arvede gennem profeten. En hadith fortæller: "Den, der kender sig selv, kender sin Herre", men uden teofanisk form ( mazhar ) og Allahs ansigt, gennem hvem Allah viser sig, er det umuligt at tale om Allah. Uden kendskab til Allah og guddommelig åbenbaring vil mennesket være fanget i ta'til (antropomorfisme) og tashbih (agnosticisme).

Ifølge Shia var slutningen på profetien begyndelsen på Walayah, som er dens esoteriske dimension og komplementære. Walayah omfavner både ideen om viden (Ma'rifah) og ideen om kærlighed (Mahabbah). Mens profeti er religionens eksoteriske (zahir) dimension, er Walayah dens esoteriske (batin) dimension; de er samtidige. Walayah er den esoteriske dimension af Sharia, som fornyer mennesket og religionen åndeligt i alle tider og renser samfundet uden behov for en ny religion. Wali bærer det muhammedanske lys, som har eksisteret i alle profeterne. Ved dette muhammedanske lys leder Imam over samfundet, formerer religionen og styrer mændenes åndelige liv. Shiamuslimer mener, at profetiens cyklus efterfølges af cyklussen af Imamah, som er dens vigtigste ting Walayah f.eks. "Det esoteriske aspekt af profetien". De som Allahs Venner (awliya 'Allah) får de guddommelige hemmeligheder gennem den guddommelige inspiration og på dette grundlag gør Gud dem til de menneskelige guider. Profeten afslører sharia ( zahir ), og imam bringer religionens haqiqah ( batin ), så batin er ikke adskilt fra zahiren. Walayah er grundlaget for profetien (nubuwah) og budbringeren (risalah), så tættere på de indre virkeligheder, mere tilstrækkelig og tættere på Gud. Da Wali er optaget af at lede samfundets åndelige liv, er hans tilstedeværelse i samfundet ikke effektiv. Da alle de mulige væsener er afhængige af selveksisterende, resulterer denne afhængighed i autoriteten af den selveksisterende; så Walayah er bare hans ret, og han kan udpege denne myndighed, som han vælger.

Historien om begrebet Walayah

Begrebet Walayah er til stede i den tidlige Shia-historie, der angiver legitimiteten af Alids og en troskab til ahl al-Bayt. Udtrykket stammer fra en erklæring fra profeten i Ghadir Khumm , hvor han angiveligt udpegede Ali som de troendes Mawla eller Wali. Under Imamate af al-Baqir og al-Sadiq , begrebet Walayah, som en forudsætning for medlemskab i den shiamuslimske samfund, bliver et grundlæggende begreb i den shiamuslimske diskurs og omfortolkes. Det indebærer en tilstand af fuld hengivenhed over for ahl al-Bayt og en anerkendelse af deres eneret til legitim ledelse af samfundet. Shia hævder, at religionens perfektion afhænger af Walayahs praksis. Walayah som et af islams grundprincipper, stammer fra Ghadir Khum-traditioner af al-Baqir , stammer fra hans tid. Og det præsenteres som essensen af religionen i denne periode. På tidspunktet for al-Sadiq ændrede fokus på udtrykket Walayah sig til Imamah. I denne tidsalder er ordet iman og Walayah bundet. Senere erstattes Walayah af iman. Ved den første borgerkrig bruges det side om side med ordet fjendskab (adawah) = ( Tabarra ), der afspejler loyaliteten over for Shia -samfundet ( Tawalla ).

For sufisme er der et problem med definitionen af walī og hans egenskaber, når wali sammenlignes med profet. Det ser ud til, at begrebet wali var bedre end nabi i 3./9. Nogle som Abū Bakr Ḵarrāz (d. 286/899) og efter ham tilbageviste Ḥakīm Termeḏī (d. Mellem 295/907 og 310/922) denne overlegenhed. De mente, at profetiet har overlegenhed i forhold til wali . De fastholdt imidlertid, at der er mange forskellige kategorier for welayah . Ved denne lejlighed opdelte Ḥakīm Termeḏī wali i to kategorier: welāya ʿāmma , der omfatter alle troende, og welāya ḵāṣṣa , der udelukkende vedrører de åndelige udvalgte. Ibn Arabi refererer også til en relation mellem nabi og wali . Han mente, at selvom profeten faktisk er overlegen i forhold til wali, er nabi selv en wali udover at være profet. Ibn Arabi nævnte også, at wali-aspektet ved nabis væsen er overlegen nabi-dimensionen. Syed Ahmad Khan var enig i Ibn Arabis opfattelse og forklarede det.

Ismaili og drusisk søjle

Walayah eller Walayat er en søjle i shia -islam specifikt i Ismaili og Druze, der angiver:

"kærlighed og hengivenhed til Gud , profeterne, imamen og dai .".

Man bør have Walayat (vogter af troen) på wali. Hvis nogen er blevet Wali til dig, end at have fuld walayat (troværge) af ham. Dawoodi Bohras mener, at Walayah er den vigtigste af de syv søjler i islam. Det er accept af Allahs vogterskib gennem deres Dai, Imam, Wasi (Wali) Ali og Nabi Muhammad. At acceptere, at Ali er Allahs Wali, gør "Walayat" af Ali. For Shia "Walayat" af Ali (og hans yderligere repræsentant) er et must.

Der er en hændelse berømt blandt Dawoodi Bohra, som bekræfter, hvordan de fortolker princippet om walayah . Den 19. Da'i al-Mutlaq , Syedna Idris Imad al-Din , udstedte en ordre til sin Wali al-Hind, Moulai Adam, om at følge en person ved navn Sakka. Moulai Adam, sammen med sine tilhængere, udførte villigt bøn bag Sakka, der var en simpel vandbærer af handel. Dette viste, at Adam havde fuld walayah for sin Da'i og villigt havde accepteret hans værgemål og fulgt hans ordre.

Qadi al-Nu'man , en berømt muslimsk jurist i Fatimid-perioden , identificerer walaya , konceptet om, at Guds myndighed altid skal have en repræsentant i skabelsen, som den vigtigste søjle i islam, der ”præger alle andre søjler med mening og effektivitet ”. I sit arbejde The Foundation of Symbolic Interpretation ( Asas al-Tawil ) taler han om walayas historie gennem profeternes liv og imamernes rækkefølge fra Adams tid til Muhammed .

Wali i ordets mest bogstavelige form betyder "en person, et samfund eller et land, der er under ledelse og styre af en anden." Det er et arabisk ord, der stammer fra roden WLY Arabic : ولي , som bærer de grundlæggende betydninger af "venskab, bistand" og "autoritet eller magt". fra Ordet har en særlig betydning i islamisk åndeligt liv, og det bruges med forskellige betydninger, der vedrører dets forskellige funktioner, som omfatter: "pårørende, allieret, ven, hjælper, værge, protektor og helgen". Den evige profetiske virkelighed har to aspekter: eksoterisk og esoterisk . I sin konnotation af helbred beskriver ordet en medfødt følelse af uselviskhed og adskillelse fra egne ønsker til fordel for bevidsthed om at være "under den altlevende, selvlevende og herredømme og behovet for at erhverve nærhed til det nødvendigvis eksisterende væsen - som er Gud. ”. Personer, der har nået dette niveau, menes at være både begunstiget og leve i en tilstand af nærhed med Gud. Det første trin i helgen er angivet i Koranens vers (2: 257):

Gud er ham, der elsker, vogter og leder dem, der tror; Han har ført dem ud af al slags mørke ind i lyset og holder dem faste deri.

og også i (10:62):

Ved godt at Guds fortrolige (hellige tjenere)-der vil ikke være nogen grund til at frygte dem (både i denne verden og den næste, for de vil altid finde min hjælp og støtte hos dem), og de skal heller ikke sørge .

En, der er blevet begunstiget med helgen, kaldes en wali eller Waliullah , hvilket betyder en helgen. Waliullah kan også oversættes som et ord, der bruges til at beskrive en bestemt gruppe mennesker, der er udvalgt af Gud blandt millioner af andre til at være "hans venner" på grund af deres nærhed til Gud. Og derfor menes en helgen eller en ven til Gud at have gunst i Herrens øjne. For at en person kan opnå walaya eller helgen, skal en person først blive og forblive et uberørt eksempel på en virkelig religiøs person, et eksempel for alle andre muslimer at se op til. På disse personer er Guds fred og velsignelse blevet placeret. I Koranen kommer walaya til udtryk i Sura al-Kahfs fabel om den rige, men umoralske ejer af to haver og hans fattige, men fromme ledsager. Den rige mand ender med en taber trods sin velstand og magt, for i sidste ende tilhører walayah Gud, sandheden (18:44).

Se også

Noter

Fodnoter

Referencer

Bloom, J .; Blair, S. (2002). Islam, tusind års tro og magt . New Haven: Yale University Press .
Corbin, Henry (1993). Islamisk filosofis historie . London: Kegan Paul International. ISBN 9780710304162.
Dakake, Maria Massi (2007). Det karismatiske samfund: shiitisk identitet i den tidlige islam . Albany (NY): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
Nasr, Seyyed Hossein (1994). Islams ideer og virkeligheder . London: Aquarian. ISBN 9781855384095.
Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Vali Reza (1988). Shiʻisme: doktriner, tanke og spiritualitet . Albany: State University of New York Press. ISBN 9780887066894.
Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Vali Reza (1989). Forventning til årtusindet: shiʻisme i historien . Albany: State University of New York Press. ISBN 9780887068430.
Negaresh; Seraji; Khatibi (2007). Shia -terminologi (på persisk). Qom: ZamzameHedayat.
Motahhari, Morteza (1982). Wilāyah: skibsførerens station . Teheran: Wofis.
Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2008). al-Mizan . 2 . Teheran: WOFIS.
Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2002). al-Mizan . 11 . Teheran: WOFIS.

Yderligere læsning

Lawson, Todd. Venskab, belysning og livets vand . Journal of the Muhyiddin Ibn Arabi Society , bind. 59, 2016.

Languages

In other projects