Etiopien i middelalderen - Ethiopia in the Middle Ages

Den Church of Saint George , en af de Zagwe-æra rock-hugget kirker på Lalibela .

Etiopiens historie i middelalderen spænder nogenlunde fra perioden fra kongeriget Aksums tilbagegang i det 7. århundrede til Oromo-migrationerne i midten af ​​1500-tallet. Aksum havde været et magtfuldt imperium i slutningen af ​​antikken , optrådt i Periplus i Det Erythraiske Hav og nævnt af den iranske profet Mani som et af de "fire store kongeriger på jorden" sammen med Sasanian Empire of Persia , Romerriget og Kinas Tre kongeriger . Riget var en integreret del af handelsruten mellem Rom og det indiske subkontinent , havde betydelige kulturelle bånd til den græsk-romerske verden og var en meget tidlig adopterer af kristendommen under Ezana af Axum i midten af ​​4. århundrede. Brugen af ​​"Etiopien" til at henvise til regionen går tilbage til det 4. århundrede. På sit højeste strakte kongeriget sig over det, der nu er Eritrea, det nordlige Etiopien, det østlige Sudan, Yemen og den sydlige del af det, der nu er Saudi -Arabien. Men i det 7. århundrede havde riget begyndt en langsom tilbagegang, hvorfor flere mulige politiske, økonomiske og økologiske årsager er blevet foreslået. Denne tilbagegang, der er blevet betegnet "Post-Aksumit-perioden", oplevede ekstremt tab af territorium og varede indtil opstigningen af Zagwe-dynastiet .

I slutningen af ​​det 10. århundrede faldt kongeriget Aksum til en dronning kendt som Gudit . Historikere er usikre på hendes etnicitet og religion, men hun er teoretiseret for at have været Agaw og sandsynligvis ikke-kristen, da hun målrettede kirker i sine angreb. Forvirring omgiver perioden direkte efter hendes regeringstid, men det egentlige dynasti anses for at være grundlagt af Mara Takla Haymanot i 1137. Hovedstaden flyttede sydpå fra Axum til Lalibela , hvor mange klippehugget kirker blev bygget. På trods af den antikristne karakter af Gudits overtagelse blomstrede kristendommen under Zagwe-styre, men dets territoriale omfang var markant mindre end Aksumites, der kontrollerede området mellem Lasta og Det Røde Hav.

Zagwe -dynastiet blev styrtet i 1270 af Yekuno Amlak , hvis efterfølgere blev kendt som det solomonske dynasti . Den Kebra Nagast , en 14. århundrede nationale epos , etablerede dynasti påstand stammer direkte fra Salomon , genfortælle historien om Solomon og Dronningen af Saba , hvis barn var angiveligt Menelik I . De semitiske Amhara -herskere i det solomoniske dynasti repræsenterede derfor en genoprettelse af den israelitiske afstamning af Aksumitterne, i modsætning til de kushitiske Zagwe -herskere, der i eftertid blev betragtet som ulovlige. I de næsten 150 år mellem regeringstidene for Amda Seyon I og Zara Yaqob foretog de solomoniske kejsere betydelige territoriale udvidelser til ikke-kristne lande mod syd, vest og øst for højlandet og erobrede meget af det territorium, der omfatter nutidens Etiopien. På trods af enorme udvidelser og den vellykkede spredning af kristendommen blev Etiopien invaderet af Adal (støttet af Det Osmanniske Rige ) i 1531. Først i 1543 begyndte Etiopien at genvinde sit område med støtte fra det portugisiske imperium . Etiopiens svækkede stat efter krigen efterlod den modtagelig for Oromo -migrationerne , hvor Oromo -folket i det sydlige Etiopien begyndte at ekspandere mod nord og etablere permanente bosættelser. Dette ændrede politiske og kulturelle landskab ses som begyndelsen på den moderne æra i Etiopien. Fra et historiografisk perspektiv er middelalderen en mystisk periode i etiopisk historie , da der var forholdsvis lidt kontakt med fremmede nationer kontra de gamle og moderne perioder.

Del af en serie om
Etiopiens historie
Tidlig historie Forhistorien   Dʿmt 980 - 400 f.Kr.
Middelalderen Aksum 100 - 940 e.Kr. Zagwe -dynastiet 900–1270 Tidlig solomonisk periode 1270–1529
Tidlig moderne historie Etiopisk -Adal -krigen 1527–1543 Oromo -migrationer 1543 - 1600 -tallet Habesh Eyalet 1557 - 1600 -tallet Tidlig Gondar -periode 1632–1769 Aussa Sultanat 1734–1974 Zemene Mesafint 1769–1855
Moderne historie Forening 1855–1913 Første Italo -Etiopiske Krig 1895–1896 Pre-italiensk modernisering 1913–1936 Anden Italo -Etiopiske Krig 1935–1936 Italiensk Østafrika 1936–1941 Østafrikansk kampagne 1941 Italiensk gerillakrig 1941–1943 Post-italiensk modernisering 1941–1974 Forbund med Eritrea 1952–1962 Eritreisk uafhængighed 1961–1991 Etiopiens borgerkrig 1974–1991
Nyere historie Etiopisk folketingsvalg 2005 Ogaden konflikt 2007–2008 Krig i Somalia 2006–2009 Qerro -revolutionen 2014–2018 Etiopisk borgerkonflikt (2018-nu) ( Tigray-konflikt ) ( Gedeo-Guji-sammenstød ) ( Oromo-Somaliske sammenstød ) ( Afar-Somaliske sammenstød ) ( Benishangul-Gumuz-konflikt ) 2018 - nu
Emner Militær Aristokrati Valuta ( Aksumite ) Kejser
v t e

Politisk historie

Post-Aksumite periode (7.-10. århundrede)

Debre Damo , et kloster bygget i det 6. århundrede, kort før den post-aksumitiske periode.

Som en tidligt kristen nation nød riget Aksum tætte forbindelser med det byzantinske rige . På tværs af Rødehavet var det himyaritiske rige blevet en jødisk stat, der forfulgte kristne under Dhu Nuwas ' styre . Den byzantinske kejser Justin I opfordrede Kaleb fra Axum til hjælp til de kristne i Himyarite, og den aksumitiske invasion fandt sted i 525. Invasionen var vellykket og udvidede Kongeriget Aksum til sit største territoriale omfang. Aksumitisk styre i regionen var imidlertid turbulent, og territoriet blev tabt for det sasaniske imperium i de aksumitisk -persiske krige mindre end 50 år senere. Med en persisk tilstedeværelse etableret i Syd Arabien dominerede Axum ikke længere handel med Rødehavet; denne situation forværredes kun efter den muslimske erobring af Persien i det 7. århundrede.

Arkæologiske beviser tyder på, at befolkningen i byen Axum begyndte at falde i det 7. århundrede. Omtrent på samme tid ser det ud til, at kongeriget har ophørt med at printe guldmønter, hvilket indikerer tilbagetrækning fra international handel. Dette er blevet tilskrevet de førnævnte persiske og muslimske udvidelser, selvom andre yderligere faktorer også er blevet foreslået. Historiske optegnelser vedrørende vandstanden i Nilen i Egypten indikerer, at det etiopiske højland modtog mindre nedbør på det tidspunkt, Aksum var blandt de nationer, der blev ramt af den første pestepandemi , og ødelæggelse af stelaer fra denne tid tyder på intern uro. De sidste tre århundreder af kongeriget Aksum betragtes af historikere som en mørk tidsalder og tilbyder lidt i vejen for skriftlige og arkæologiske optegnelser.

Zagwe -dynastiet (10. århundrede – 1270)

15. maleri af Lalibela , kejseren krediteret konstruktionen af ​​de klippehugnede kirker i Lalibela og byens navnebror.

I slutningen af ​​det 10. århundrede refererer eksterne dokumenter til en dronning, der hersker over landet "al-Ḥabaša" ( Abessinien ). I dokumenterne fremgår det, at dronningen (i et dokument omtalt som dronning af "Bani al-Hamwiyah") dræbte kongen i Etiopien og antyder, at hun havde taget magten mindst allerede i 960'erne. Ingen religion eller etnisk gruppe er blevet afgørende identificeret med Bani al-Hamwiyah, men dronningen, der er kendt som Gudit , var bestemt ikke-kristen, da hendes regeringstid var præget af ødelæggelsen af ​​kirker i Etiopien, der ses som modstand mod udbredelse af kristendommen i regionen. Den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke , som var underordnet den koptisk -ortodokse kirke i Alexandria , havde ikke været sendt en storby fra Alexandria i mange år i løbet af det 10. århundrede. Efter at Gudits regeringstid var slut, nåede den efterfølgende etiopiske konge imidlertid til pave Philotheos i Alexandria om den forværrede situation, og Philotheos genoprettede efterfølgende forbindelserne mellem Egypten og Etiopien. Dette satte scenen for en kristen renæssance i Etiopien.

Selvom den aksumitiske æra blev afsluttet af Gudit, blev Zagwe -dynastiet først etableret i 1137 af Mara Takla Haymanot . Zagwe -kongerne, der menes at være Agaw , flyttede hovedstaden sydpå til Lalibela , som selv er opkaldt efter den etiopiske kejser med samme navn . Under Lalibelas regeringstid begyndte opførelsen af ​​elleve klippehugget kirker . Selvom kristendommen oplevede vækst i denne periode, faldt Etiopiens område betydeligt siden kongeriget Aksums fald, primært centreret om det etiopiske højland mellem Lasta og Tigray . Kongeriget Medri Bahri , der kontrollerede Rødehavets kyst i nutidens Eritrea, var en klientstat i Etiopien.

Solomonisk dynasti (1270-midten af ​​1500-tallet)

Håndkors fra det 13. århundrede.

Zagwe -dynastiet ophørte i 1270, efter at Yekuno Amlak væltede dem og etablerede det, der kom til at blive kendt som det solomonske dynasti . Den Kebra Nagast , en 14. århundrede nationale epos , beskriver dynasti krav på afstamning fra Salomon, og blev brugt til at retfærdiggøre overtagelsen fra Zagwe dynasti. Eposet siger, at kongeriget Aksum blev grundlagt af Menelik I , der angiveligt var søn af Salomo og dronningen af ​​Sheba , kendt som Makeda i Etiopien. Ved at forbinde Yekuno Amlak til denne herkomst blev det set som autoritet for dynastiet at styre Etiopien. I modsætning hertil blev de kushitiske Zagwe -konger ikke set som en del af denne slægt og blev fordømt som uægte herskere.

Et af de afgørende træk ved Etiopien under det solomoniske dynasti var territorial ekspansion, primært til muslimske områder. Dette begyndte under regeringstiden for Yekuno Amlak selv og erobrede Sultanatet Showa i 1285. De mest betydningsfulde udvidelser fandt sted under Amda Seyon I , der erobrede kongeriget Damot , Hadiya Sultanatet , Gojjam , Fatagar , Sultanatet Dawaro , Sultanatet af Bale og Sultanatet i Ifat . I begyndelsen af ​​1500 -tallet nåede imperiets grænser forbi Massawa i nord, forbi Omo -floden i syd, til Adal -sultanatet i øst og nær sammenløbet mellem Didessa -floden og Den Blå Nil i vest.

Selvom Adal var en biflod til Etiopien, invaderede sultanatet under kommando af general Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi og med støtte fra Det Osmanniske Rige og andre muslimske folk i regionen Etiopien i 1531. Den efterfølgende krig fortsatte indtil 1543, under på hvilket tidspunkt det meste af Etiopien blev erobret. Det var kun ved hjælp af det portugisiske imperium og Cristóvão da Gama, at Etiopien var i stand til at genvinde sit tabte område og vinde krigen. Både de kristne og muslimske regioner i Etiopien blev imidlertid betydeligt svækket af krigen; dette er blevet foreslået som en mulig faktor for Oromo -migrationerne i det 16. århundrede. Fra politiske, religiøse og kulturelle perspektiver betyder midten af ​​1500-tallet skiftet fra middelalderen til den tidlige moderne periode .

Regering og samfund

Middelalderens Etiopien beskrives typisk som et feudalt samfund, der er afhængig af forpagtere, der udgjorde bondeklassen, med grundejere, adel og kongelige over dem i det sociale hierarki. På grund af mangel på information kommer viden om etiopisk feudalisme imidlertid primært fra Gondarine -perioden .

Nogle arkæologiske beviser og nutidige beretninger har muliggjort konklusioner om mulig klassestruktur i kongeriget Aksum. De konger Axum besat i toppen af det sociale hierarki, og en ædel klasse under dem er sandsynligt, baseret på størrelse forskelle mellem større paladser og mindre villaer. En middelklasse kan have bestået af købmænd, uafhængige landmænd og civile embedsmænd. Bønder inkluderede sandsynligvis håndværkere i bycentrene og landmænd, hvis arbejde understøttede det aksumitiske samfund. Slaver var den laveste sociale klasse; Den græske rejsende Cosmas Indicopleustes oplyser, at slaver i Axum primært kom fra regionerne Sasu (i det sydlige Sudan) og Barbaria (Somalia) .

Sprog

Geʽez var det almindelige sprog, der blev brugt i hele den aksumitiske periode, oprindeligt skrevet ved hjælp af det gamle syd -arabiske skrift , men med Geʽez -skriften i det første århundrede. Manuskriptet begyndte som en vokalløs abjad , der udviklede sig til en vokaliseret abugida i det 4. århundrede. Imidlertid blev græsk brugt op til Axums tilbagegang, der forekommer i stelae -indskrifter, på Aksumitisk valuta og blev talt som en lingua franca for at lette handelen med den helleniserede verden . Geʽez forblev i officiel skriftlig brug gennem hele middelalderen (dets modstykke i islamiske politikker er arabisk), men faldt sandsynligvis som et talesprog i perioden efter Aksumite. Den nøjagtige periode for denne tilbagegang er usikker, da stort set alle skriftlige optegnelser fortsat blev skrevet på Geʽez, men beviser for Tigrinya og amharisk forekommer i middelalderlige tekster. Derudover skal kushitiske og omotiske sprog have været talt og sandsynligvis forud for semitiske sprog i regionen. Geʽez har fortsat til i dag som et liturgisk sprog . Tigrinya og Tigre betragtes som de nærmeste levende sprog til Geʽez, hvor begge har omkring 70% leksikalsk lighed.

Religion

Førkristen æra

Før kristendommens vedtagelse praktiserede kongeriget Aksum semitisk polyteisme , som spredte sig til regionen fra Syd Arabien . Det er også blevet antydet, at jødedommen var til stede i riget siden oldtiden; det vides ikke, hvor vidt religionen blev praktiseret, men dens indflydelse på etiopisk kristendom er betydelig.

Kristen æra

Kristendommen blev først og fremmest introduceret til kongeriget Aksum af Frumentius , en fønikisk missionær fra det 4. århundrede, der var slave for kongen af ​​Axum. Efter at have forkyndt kristendom i regionen blev han frigivet kort før kongens død, selvom han blev ved med at undervise Ezana fra Axum , som var kongens søn og tronarving. Til sidst konverterede han Ezana til kristendommen i midten af ​​4. århundrede, som kort tid efter blev den officielle religion i kongeriget Aksum.

Efter at have etableret sig som en kristen nation, udvidede Etiopien sine grænser og spredte religionen til de omkringliggende folk, der praktiserede traditionelle afrikanske religioner , jødedom og senere islam. Aksumitterne nød derfor venskabelige forbindelser med det byzantinske rige af denne grund, og selvom Etiopien blev tilbagetrukket efter Aksums fald, deltog riget i europæiske religiøse og diplomatiske anliggender i senmiddelalderen. Wedem Arad sendte en udsending til Spanien i 1306 med henblik på en religiøs alliance, etiopiske munke deltog i Constance Council i 1414-1418, en etiopisk diaspora er dokumenteret i Rom allerede i 1400-tallet, og der er flere dokumenterede diplomatiske missioner fra Etiopien til Spanien og Italien i hele 1400 -tallet.

islam

1400-tals illustration, der viser kongen af ​​Aksum, der nægter at overlade muslimerne til myndigheder fra Mekka .

På trods af at det officielt er et kristent kongerige, er islams historie i Etiopien næsten lige så gammel som islam selv. De første muslimer flygtede fra forfølgelse i Arabien i 613 eller 615 og søgte tilflugt i kongeriget Aksum i en begivenhed kendt som migration til Abessinien . Den Dahlakøerne , nu en del af Eritrea, kom under muslimsk styre i begyndelsen af 8. århundrede; muslimerne der udgjorde den første permanente muslimske befolkning i Etiopien/Eritrea. Ved det 11. århundrede blev området det uafhængige sultanat Dahlak .

Der er tegn på, at Shewa -regionen var blevet islamiseret og etableret et sultanat i det 12. århundrede, og i det 13. århundrede var der betydelig muslimsk tilstedeværelse i det, der nu er østlige Etiopien. Som en del af det solomoniske dynastis udvidelser blev mange muslimske stater i øst erobret eller blev undersåtter i Etiopien. Spændingerne voksede mellem Etiopien og de muslimske stater og kulminerede til sidst i krigen mellem Etiopien og Adal .

Jødedommen

Den Beta Israel er en ethnoreligious gruppe , hvoraf de fleste nu bor i Israel, men opstod i Semien . Deres oprindelse har været genstand for videnskabelig debat i årtier. Den mundtlige tradition fra Beta Israel er en gammel jødisk herkomst, som normalt hævdes fra Dan -stammen . Genetisk test tyder på, at gruppen kunne have været grundlagt af en lille gruppe jødiske nybyggere i regionen, der konverterede den lokale befolkning og giftede sig blandt dem for over 2000 år siden. Denne hypotese understøttes yderligere af Beta Israels manglende overholdelse af Talmud , som ville have været skrevet efter denne etnogenese .

Skriftlige dokumenter, der beskriver Beta Israel, stammer tilbage fra 1300 -tallet. Under Yeshaq I's regeringstid blev Beta Israel besejret i en krig; han tilbagekaldte efterfølgende deres ejendomsrettigheder (kendt som rist ), medmindre de konverterede til kristendommen. Da de mistede deres land, blev de kendt som Falasha ("jordløse, vandrende"), hvilket er et begreb, der blev brugt ombytteligt med Beta Israel, men nu betragtes som nedsættende.

Lokale religioner

Det meste af etiopisk historiografi fokuserer på kristen og muslimsk historie. Selvom langt de fleste etiopiere tilslutter sig disse religioner i dag, var der imidlertid betydelige samfund, der praktiserede traditionelle religioner i middelalderen. Rester af disse kulturer kan ses i dag i begravelses stelae og gravhøje , som er udbredt i Etiopien.

Økonomi og teknologi

Geografi

Det etiopiske højland og Great Rift Valley resulterede i, at middelalderens Etiopien havde et varieret klima. Generelt og som i dag kan det opdeles i højlandet, lavlandet og tropiske områder. Disse klimazoner dikterede landbrugspraksis i hver region. Korn og bælgfrugter, såsom teff , hirse , sorghum , byg , hvede, linser og kikærter blev dyrket i det køligere højland. Pastoralisme var fremherskende i det varme, tørre lavland; og frugtsætning planter, såsom Coffea (kaffe) og falsk banan blev dyrket i de vådere tropiske områder.

Økonomi

Selvom Etiopien havde været en landbrugscivilisation siden det 6. årtusinde f.Kr., var det stærkt afhængigt af landbruget og blev en økonomi i landdistrikterne efter dets tilbagegang som en betydelig handelsmagt. Handel foregik primært i lille skala, selvom der også eksisterede store købstæder, der tjente som stop for campingvogne . Maritim handel fortsatte gennem middelalderen, men dette var ikke længere i hænderne på det etiopiske rige, men i stedet kontrolleret af muslimske købmænd. Fra det 8. århundrede var en handelsrute til Dahlak -skærgården Etiopiens forbindelse til Det Røde Hav, men en rute mellem Shewa og Zeila blev fremtrædende i slutningen af ​​1200 -tallet.

Mens landbruget var rygraden i den etiopiske økonomi, eksporterede riget nogle luksusvarer, nemlig guld, elfenben og civet moskus . Et betydeligt antal slaver (herunder mange eunukker ) blev også produceret af Etiopien og solgt i Arabien.

Krigsførelse

Hære

Middelalderens Etiopien var en stærkt militaristisk nation baseret på et system af etniske regimenter kendt som ṣewa i Geʽez . Denne praksis kan spores tilbage til begyndelsen af ​​den aksumitiske periode, hvor mændene i nyligt underkastede stammer blev tvunget til at blive soldater for kongen af ​​Axum, under kommando af en tilløb, der sandsynligvis var en lokal høvding. Regimenterne fik et jordstykke kaldet en gult i bytte for deres militærtjeneste. Merid Wolde Aregay antyder, baseret på Christopher Ehrets sproglige teorier, at selve Aksumitisk herredømme kan have været gennem underkastelse af Agaw- landbrugere af Geʽez-talende pastoralister. Disse regimenter var med til at opretholde Aksumitisk suverænitet over handelsruter inden for dets imperium; på grund af regimenternes decentrale karakter kunne høvdinge imidlertid let gøre oprør mod kongen. Regimentssystemet fortsatte gennem middelalderen, men i Zagwe -tiden bestod de af professionelle soldater. I den solomoniske æra, under Zara Yaqobs regeringstid , afspejlede denne professionalisme sig i det amhariske udtryk č̣äwa , da ṣewa bar en konnotation af slaveri, som ikke længere var præcis.

Sværdet og spydet var universelt i Etiopien blandt både infanteri og kavaleri. Den spydkast og shotel blev brugt i Ifat . Soldater fra kavaleriet var ofte udstyret med kædepost og hjelme, selvom nogle brugte en form for klædningsrustning. Den bue og pil var udbredt, og pil gift blev lejlighedsvis bruges. Etiopiens første erfaring med skydevåben var krigen mellem Etiopien og Adal , hvor der blev brugt kanoner på begge sider.

Søværn

Information om den aksumitiske flåde er begrænset, selvom den må have været afgørende for kongeriget, da den stolede på maritim handel. Den Monumentum Adulitanum , en gammel Aksumite indskrift nævner tilbedelsen af havets gud Beher , der er identificeret med Poseidon . Byzantinske historiker Procopius fra det 6. århundrede beskriver den aksumitiske flåde som bestående af syede både , der ligner den indiske dhow og den etiopiske tankwa, der stadig er i brug i dag. I hele middelalderen var Etiopiens administration og ekspansion primært fokuseret på indre områder, selvom kongeriget Medri Bahri , der kontrollerede Rødehavets kyst i nutidens Eritrea, var underlagt Etiopien i århundreder.

Kunst

Kunst

Belyste manuskripter i Ura Kidane Mehret- kirken fra 1500-tallet .

Den mest betydningsfulde visuelle kunstværker fra middelalderens Etiopien er belyste manuskripter . De ligner en vis lighed med koptiske og byzantinske belyste manuskripter , selvom de bevarer tidlige kristne ikonografiske metoder med oprindelse i Palæstina, som er fraværende andre steder efter den byzantinske ikonoklasme i det 8. århundrede. Imidlertid har undersøgelse af etiopiske manuskripter hidtil været begrænset. Der er nogle overlevende eksempler på kirkens kalkmalerier , selvom mange er i dårlig stand, og som sådan har ikke været genstand for betydelig forskning.

Litteratur

Middelalderens etiopiske litteratur består primært af religiøse tekster, især hagiografier . Selvom der blev foretaget originale etiopiske tilføjelser til tekster, omfattede etiopisk litteratur oversættelser, generelt fra græsk under Aksumitterne og senere arabisk. De første indfødte etiopiske hagiografier vises i 1300 -tallet.

En anden fremtrædende etiopisk litterær genre er den kongelige krønike, der går tilbage til Amda Seyon I 's regeringstid . Disse dokumenter fortalte om kongernes regler, herunder deres administration af kongeriget og deres militære kampagner. De blev brugt til at legitimere det solomoniske dynasti på samme måde som Kebra Nagast , som sandsynligvis er det mest kendte stykke etiopisk litteratur.

musik

Musik i Etiopien er delt mellem sekulær ( zafan ) og hellig ( zema ). Mens sekulær musik varierede mellem steder og etniske grupper, forblev zema generelt konsistent. Etiopisk tradition daterer zema 's oprindelse til det 6. århundrede, der krediterer Yared sammensætningen af ​​de liturgiske salmer samt et indfødt system af musikalsk notation kaldet meleket . Men Zema er en del af Beta Israel kultur, mens tilskrivningen til Yared og notationen systemet ikke. En kongelig krønike fra 1500-tallet krediterer to gejstlige med systemet; dette, kombineret med forskellene mellem kristne og jødiske traditioner, tyder på, at Yared ikke var ansvarlig for disse skabelser.

Arkitektur

Bygninger opført i kongeriget Aksum har været genstand for mere forskning end middelalderens, hvilket førte til identifikation af en synlig Aksumitisk arkitektonisk stil. Kunsthistoriker Claire Bosc-Tiessé definerer de generelle egenskaber som "... vægge lavet af veksling af vandrette træbjælker med lag af små sten forbundet med mørtel, hele overfladen undertiden belagt og tværgående afrundede bjælker med jævne mellemrum på facaden ... "eksemplificeret af bygninger som Debre Damo . På grund af utilstrækkelige skriftlige optegnelser er middelalderens etiopiske arkitektur vanskeligere at datere end Aksumite. Som sådan bruger historikere tilstedeværelse og udvikling af Aksumite arkitektoniske egenskaber til at fastlægge tidsperioder for opførelsen af ​​middelalderlige bygninger. Stenhuggede kirker, især dem i Lalibela , er et bemærkelsesværdigt eksempel på post-Aksumitisk arkitektur.

Noter

Referencer

Bibliografi