Alliance teori - Alliance theory
| En del af en serie om |
| Slægtskabets antropologi |
|---|
 |
|
Socialantropologi Kulturantropologi |
| Antropologi |
|---|
 |
Den alliance teori , også kendt som den generelle teori om udvekslinger , er en strukturalistisk metode til at studere slægtskab relationer. Det finder sin oprindelse i Claude Lévi-Strauss ' Elementary Structures of Kinship (1949) og er i opposition til den funktionalistiske teori fra Radcliffe-Brown . Allianceteori har orienteret de fleste antropologiske franske værker indtil 1980'erne; dens indflydelse blev mærket på forskellige områder, herunder psykoanalyse , filosofi og politisk filosofi .
Hypotesen om en "ægteskabsalliance" dukkede op i denne ramme og pegede på den nødvendige indbyrdes afhængighed mellem forskellige familier og slægter. Ægteskaber betragtes således som en form for kommunikation, som antropologer som Lévi-Strauss , Louis Dumont eller Rodney Needham har beskrevet. Allianceteori prøver derfor at forstå de grundlæggende spørgsmål om interindividuelle relationer, eller hvad der udgør samfund .
Allianceteori er baseret på incesttabuet : ifølge det er det kun dette universelle forbud mod incest, der skubber menneskelige grupper mod exogami . Således er visse kategorier af pårørende forbudt at gifte sig indvendigt i et givet samfund. Incest tabu er således en negativ recept; uden det ville intet skubbe mænd til at søge efter kvinder uden for deres indre slægtskabscirkel eller omvendt. Denne teori ekkoer med Freud 's Totem og Taboo (1913). Men incesttabuet for allianceteori, hvor ens datter eller søster tilbydes nogen uden for en familiekreds, starter en kreds af udveksling af kvinder: Til gengæld har giveren ret til en kvinde fra den andens intime slægtskabsgruppe. Således har de negative forskrifter for forbuddet positive modstykker. Ideen med allianceteorien er således en gensidig eller en generaliseret udveksling, der bygger affinitet . Dette globale fænomen tager form af en "cirkulation af kvinder", der forbinder de forskellige sociale grupper i en helhed: samfundet.
Elementære strukturer og komplekse strukturer
Ifølge Lévi-Strauss 'alliance teori er der to forskellige strukturelle "modeller" for ægteskabsudveksling. Enten tilbydes kvinderne i egos gruppe til en anden gruppe "eksplicit defineret" af sociale institutioner: disse er de "grundlæggende strukturer for slægtskab". Eller gruppen af mulige ægtefæller for kvinderne i egoens gruppe er "ubestemt og altid åben", dog med udelukkelse af visse slægtninge ( nuklear familie , tanter, onkler ...), som i den vestlige verden . Lévi-Strauss kalder disse sidstnævnte for "komplekse slægtskabsstrukturer".
Levi-Strauss' model forsøgt at tilbyde en enkelt forklaring på tværs fætter ægteskab, søster-udveksling, dobbelt organisation og regler exogami . Ægteskabsregler skaber sociale strukturer over tid, da ægteskaber primært smides mellem grupper og ikke kun mellem de to involverede personer. Når grupper regelmæssigt udveksler kvinder, gifter de sig sammen, idet hvert ægteskab skaber et forhold mellem debitor og kreditor, som skal afbalanceres gennem "tilbagebetaling" af koner, enten direkte eller i den næste generation. Levi-Strauss foreslog, at den oprindelige motivation for udveksling af kvinder var det incest tabu, som han anså for at være begyndelsen og essensen af kulturen, da det var den første regel at kontrollere naturlige impulser; og sekundært den seksuelle arbejdsdeling. Førstnævnte skaber ved forskrivning af exogami en skelnen mellem ægteskabelige og tabuerede kvinder og nødvendiggør således en søgning efter kvinder uden for ens egen pårørende ("gifte sig eller dø ud"), hvilket fremmer udvekslingsforhold med andre grupper; sidstnævnte skaber et behov for kvinder til at udføre "kvindelige opgaver". Ved at kræve hustruudvekslingsordninger fremmer eksogami derfor alliancer mellem grupper og tjener til at danne strukturer for sociale netværk.
Levi-Strauss opdagede også, at en bred vifte af historisk uafhængige kulturer havde reglen om, at enkeltpersoner skulle gifte sig med deres kusine, hvilket betyder børn af søskende af det modsatte køn - fra et mandligt perspektiv, der enten er FZD (fars søsters datter i slægtskab forkortelse ) eller MBD (mors brors datter i slægtskab forkortelse). Derfor grupperede han alle mulige slægtskabssystemer i en ordning, der indeholder tre grundlæggende slægtskabsstrukturer, konstrueret ud af to typer udveksling. Han kaldte de tre slægtskabsstrukturer elementære, semi-komplekse og komplekse.
Elementære strukturer er baseret på positive ægteskabsregler, der specificerer hvem en person skal gifte sig, mens komplekse systemer specificerer negative ægteskabsregler (som man ikke må gifte sig med), hvilket efterlader en vis plads til valg baseret på præference. Elementære strukturer kan fungere baseret på to former for udveksling: begrænset (eller direkte) udveksling, en symmetrisk form for udveksling mellem to grupper (også kaldet dele) af hustrugivere og hustrupersoner; i en indledende begrænset udveksling gifter sig FZ med MB, hvor alle børn derefter er bilaterale kusine (datteren er både MBD og FZD). Fortsat begrænset udveksling betyder, at de to slægter gifter sig sammen. Begrænsede udvekslingsstrukturer er generelt ret ualmindelige.
Den anden form for udveksling inden for elementære strukturer kaldes generaliseret udveksling, hvilket betyder at en mand kun kan gifte sig enten med hans MBD ( matrilateralt ægtefælleægteskab) eller hans FZD ( patrilateralt ægtefælleægteskab). Dette indebærer en asymmetrisk udveksling mellem mindst tre grupper. Matrilaterale ægtefælles ægtefæller, hvor forældrenes ægteskab gentages af successive generationer, er meget almindelige i dele af Asien (f.eks. Blandt Kachin ). Levi-Strauss anså generaliseret udveksling for at være bedre end begrænset udveksling, fordi det tillader integration af ubestemt antal grupper. Eksempler på begrænset udveksling findes i nogle stammer, der er bosiddende i Amazonasbassinet . Disse stammesamfund består af flere grupper, der ofte deler sig, hvilket gør dem forholdsvis ustabile. Generaliseret udveksling er mere integreret, men indeholder et implicit hierarki, for eksempel blandt Kachin, hvor hustrugivere er bedre end hustrupersoner. Derfor er den sidste gruppe, der tager hustru i kæden, betydeligt ringere end den første gruppe, der giver hustru, som den skal give sine hustruer til. Disse statusuligheder kan destabilisere hele systemet eller kan i det mindste føre til en ophobning af koner (og i tilfælde af Kachin også af bridewealth) i den ene ende af kæden.
Fra et strukturelt perspektiv er matrilateralt ægtefælle på tværs af fætre bedre end dets patrilaterale modstykke; sidstnævnte har mindre potentiale til at producere social samhørighed, da dens udvekslingscyklusser er kortere (retningen af koneudveksling vendes i hver efterfølgende generation). Levi-Strauss 'teori understøttes af det faktum, at patrilateralt ægtefælle på tværs af fætter faktisk er den sjældneste af tre typer. Matrilateral generaliseret udveksling udgør imidlertid en risiko, da gruppe A afhænger af at få en kvinde fra en gruppe, som den ikke selv har givet en kvinde til, hvilket betyder, at der er en mindre øjeblikkelig forpligtelse til at gengælde i forhold til et begrænset udvekslingssystem. Risikoen ved et sådant forsinket afkast er naturligvis lavest i begrænsede børssystemer.
Levi-Strauss foreslog en tredje struktur mellem elementære og komplekse strukturer, kaldet den semi-komplekse struktur eller Crow-Omaha-systemet. Semikomplekse strukturer indeholder så mange negative ægteskabsregler, at de effektivt kommer tæt på at ordinere ægteskab til bestemte parter, hvilket således ligner elementære strukturer. Disse strukturer findes blandt samfund som Crow og Omaha indfødte indianere i Nordamerika .
I Levi-Strauss 'orden af ting er slægtskabs grundlæggende byggesten ikke kun kernefamilien, som i strukturfunktionalisme, men det såkaldte slægtskabsatom: kernefamilien sammen med konens bror. Denne "mors bror" (set fra den kone-søgende søn) spiller en afgørende rolle i allianceteorien, da han i sidste ende beslutter, hvem hans datter vil gifte sig med. Desuden er det ikke kun den nukleare familie som sådan, men alliancer mellem familier, der betyder noget for skabelsen af sociale strukturer, hvilket afspejler det typiske strukturistiske argument om, at et elements placering i strukturen er mere vigtig end selve elementet. Afstamningsteori og alliance teori ser derfor på to forskellige sider af den samme mønt: den førstnævnte understreger bånd af sammenfald (slægtskab med blod), sidstnævnte understreger bånd af affinitet (slægtskab ved lov eller valg).
Se også
Bemærkninger
Referencer
- Dumont, Louis , 1971, Introduction à deux théories d'anthropologie. Groupe de filiation et alliance de mariage , Paris-La Haye: Mouton.
- Lévi-Strauss, Claude , The Elementary Structures of Kinship (original udgave af 1947)