Gaveoverførsler - Gifting remittances

" Gifting remittances " beskriver en række videnskabelige tilgange vedrørende overførsler til antropologisk litteratur om gavegivning . Betingelserne trækker på Lisa Cliggetts "gaveoverdragelse", men bruges til at beskrive et bredere arbejdsområde. Overordnet set er overførsler de penge , varer , tjenester og viden, som migranter sender tilbage til deres hjemlige samfund eller familier. Overførsler betragtes typisk som de økonomiske transaktioner fra migranter til dem derhjemme. Selvom pengeoverførsler også er genstand for international udvikling og politisk debat og sociologisk og økonomisk litteratur, fokuserer denne artikel på bånd til litteratur om gave og gensidighed eller gaveøkonomi, der hovedsageligt er baseret på Marcel Mauss og Marshall Sahlins arbejde . Selvom denne post fokuserer på pengeoverførsler eller varer, har overførsler også form af ideer og viden. For mere om disse, se Peggy Levitts arbejde med "sociale overførsler", som hun definerer som "de ideer, adfærd, identiteter og sociale kapital, der strømmer fra modtagelse til at sende landssamfund."

Antropologer om pengeoverførsler

Antropologisk arbejde med pengeoverførsler ser ud til at være opdelt i to strømme: den ene baseret på oversøiske diaspora af migranter (primært i Latinamerika , Caribien og Asien ) og den anden fra byområder til landdistrikter (primært i Afrika ). Mens begge er interesserede i forholdet mellem migranter og modtagere, har det transnationale arbejde en tendens til at nærme sig finansielle pengeoverførsler som en vigtig kilde til støtte til husholdninger i landdistrikterne i afsenderlandene, mens den anden fokuserer på pengeoverførsler som gaver og på hensigten med gaven giver i vedligeholdelse af relationer. Alle deler fokus på udvekslingen inden for relationer inden for rammerne af en husstand, familie, slægtskab, fællesskab eller andet socialt netværk .

Inden for rammerne af transnationalisme har Jeffrey Cohen og Dennis Conway detaljeret en debat, hvor pengeoverførsler behandles som enten kilder til udvikling (f.eks. Ved at finansiere vandinfrastrukturprojekter i at sende samfund) eller afhængighed (ved at fastholde en cyklusmigration og pengeoverførsler for at vedligeholde husstande og samfund). De trækker på deres erfaringer med transnationale migranter i Oaxaca , Mexico for at vise, at dette er et falsk skel. Deres fokus på de ikke -økonomiske, kønlige og uformelle økonomirelationer, der ledsager migration, fremhæver den fælles vægt på relationer og sociale kontekster, der markerer antropologisk behandling af pengeoverførsler som særskilte, og som binder transnationalt arbejde med dem, der eksplicit fokuserer på gaveoverførsel.

Selvom Leigh Binford i tilsyneladende uenighed med Cohen og Conway om udviklings-/afhængighedsdebatten styrker opfordringen til at studere pengeoverførsler som en international proces og dokumenterer virkningerne af pengeoverførsler på begge sider af udvekslingen , en tilgang, som antropologer er veluddannede til. Et rum for en sådan tværnational behandling af "gaveoverførsler" er i analysen af tønder fyldt med nye og genbrugte gaver sendt hjem, typisk til Caribien eller Asien.

Gift Remitting, Remitting the Gift

Selvom pengeoverførsler også kunne teoretiseres, da gaver ikke betragtes som overførsel i det ovennævnte tværnationale arbejde, gør udtrykkene gaveoverførsel og overførsel af gaven eksplicit fokus på gaver og de tilhørende sociale bånd. Diskussionen om "gaveoverførsler" går i det mindste tilbage til Aderanti Adepojus arbejde i Nigeria om de socioøkonomiske forbindelser mellem bymigranter og deres landdistrikterne afsendelsessamfund, hvor penge overføres sammen med gaver, der ikke er let tilgængelige i hjemlandet. I dette arbejde er fokus på sociokulturel kontekst og netværk stærkt. At de økonomiske omkostninger kan være høje for migrantens husstand, fremhæves som at besøge og bringe de nødvendige gaver kan være meget dyrt, en hindring for at besøge den ikke-migrerende familie og medlemmer af samfundet.

Margo Russell skriver, at det at definere overførte penge som gaver frem for betalinger øger friheden og fleksibiliteten for giveren. Dette virker i Swaziland, fordi penge ikke sendes til en husstand, men til "en række enkeltpersoner i by- og landområder, til hvem forskellige arbejdere på grund af særlige relationer føler en særlig forpligtelse." Her har bånd ikke kun effekt; de er af gensidig forpligtelse forstærket gennem gaver. Gaveoverførsler passer ind og styrker et større mønster af gensidighed og forpligtelse i Swaziland.

I forlængelse af arbejdet i disse tidligere antropologer, der arbejdede i Afrika, bruger Lisa Cliggett sætningerne "gaveoverførsel" og "overdragelse af gaven" til at beskrive gave fra by til land blandt zambiske familier og fremhæver, at disse pengeoverførsler er mere uregelmæssige, er af mindre beløb, og har en tendens til at være materiel i modsætning til monetær. I Zambia tjener bymigration og pengeoverførselsstrategier til at opretholde bånd og derved reducere utryghed og muliggøre hjemvandring, især i alderdommen. I modsætning til interessenterne for beslutningstagere og forskere, der er interesseret i pengeoverførsler til udvikling, understreger Cliggett, at: "Zambia -migranter betaler ikke store kontanter eller varer, og at den grundlæggende bekymring for migranter i Zambia er at investere i mennesker og relationer gennem overførsel, snarere end at investere i udvikling, forbedrede levevilkår eller anden kapital i afsendelsessamfund i landdistrikterne. "

Trager yder støtte fra et lignende fænomen i Nigeria, hvor hun har observeret forsætlig brug af selv minimale pengeoverførsler og tjenester til at opretholde bopælsforbindelser med familie, pårørende og samfundet som helhed. Regelmæssig overførsel af pengeoverførsler og andre tjenester, såsom at slutte sig til hjembyforeninger og hjælpe med at samle indsamling af penge vedligeholdt bånd. Conway og Cohen beskriver også tilfælde, hvor overførsel til samfundet og fælles gensidige forhold var lige så vigtige for slægtninge. På linje med Mark Granovetter 's styrke af svage bånd beskriver de ikke-slægtede relationer som endnu vigtigere som husholdningsbånd og forpligtelser, da socialhjælpsnetværkerne er meget fleksible og forstærkende.

Charles Piot's Remote Remote: Village Modernity i Vestafrika placerer analysen af indenlandske gaveoverførsler eksplicit inden for en ramme for global forandring, der viser, hvordan overførsler fra lønarbejdere og gaver fra vellykkede pengeavlere ændrer landskab og relationer mellem udveksling, personlighed og social solidaritet . Hans arbejde forstærker, at begavelse eksisterer sideløbende med og inden for den kapitalistiske verdensøkonomi og repræsenterer et forsøg på at opdatere Marcel Mauss teori om gaven til det 21. århundrede, et projekt mere fuldstændigt iværksat af Maurice Godelier .

Antropologi af gave

Gaven

I hendes frem til The Gift: Formen og Årsag til Exchange i arkaiske samfund , Mary Douglas opsummerer Marcel Mauss argument kortfattet: ’ingen gratis gave’ som gaver, som følger deraf vedligeholdelse af gensidige bånd. Med hensyn til potlatch i Nordamerika betød det, at hver gave er "en del af et system af gensidighed , hvor giverens og modtagerens ære er engageret" og ikke at vende tilbage betyder at tabe konkurrencen om ære. " En maussisk tilgang til at give og gensidighed giver nyttig indsigt i analysen af "gaveoverførsler" netop på grund af fokus på at konstruere og vedligeholde bånd gennem at give og modtage sådanne midler, varer og tjenester.

Fra gaveens ånd til tingenes sociale liv

Siden Mauss diskuterede gavernes evne til at drive at give, modtage og gengælde gave som animerende genstande gennem et stykke af giveren, der gik med ejendommen, har gaveens ånd været genstand for stipendium. Mauss kaldte denne ånd "hua" for et maori -ord, der beskriver "tingenes ånd" og diskuterer dens mana med henvisning til en vis magt eller autoritet fra giveren eller selve gaven. På grund af "selve tingen besidder en sjæl" for maorierne, og for Mauss teori om gaven "at give en gave til noget til nogen er at give en gave til en del af sig selv" og "at acceptere noget fra nogen er at acceptere en del af hans åndelige essens, af hans sjæl. ” Mere enkelt sagt, at modtage en gave medfører en forpligtelse til at modtage og gengælde, og gaven selv driver dette system for udveksling. Det er baseret på dette, at gaveens antropologi er placeret på det kontekstuelle og historisk betingede forhold mellem giver og modtager, der er vendt reciprocator.

Tragers arbejde i Nigeria understøtter følelsen af forpligtelse knyttet til gavegivning, eller omvendt behovet for fortsat brug af gaveoverførsler og tjenester for at opretholde relationer til slægtninge og lokalsamfund: ”Selv dem med ringe interesse for samfundsanliggender eller i at bo i hjembyen selv, føler sig forpligtet til at opretholde bånd på disse måder. ”

I Enigma of the Gift opsummerer og kritiserer Maurice Godelier Marcel Mauss 'arbejde i "The Gift." Mauss havde imidlertid observeret vedholdenheden af at give gaver i sit nutidige samfund i begyndelsen af det 20. århundrede i Frankrig i kapitel 4 i Gaven, hvor han rejste en vigtig kritik af nyttebegrebet og dets tilhørende teorier om værdi, som var ved at dominere. økonomisk teori om dagen, så langt som at informere den franske politik, der skabte det sociale velfærdssystem (Fournier 2006, Gane 1992). Da han bemærkede, at Mauss gjorde det godt at fremhæve de tre forpligtelser ved gavebytte (gave, kvittering, gengældelse), var hans fokus stærkest på spørgsmålet om gensidighed, og han undlod at være tilstrækkelig opmærksom på at modtage eller give. Godelier antyder, at Mauss skildring af gaveånden som den ultimative forklaring på dens gengældelse - ikke kun som et symbol eller kendskab til viden om sociale relationer - skyldtes Mauss manglende evne til at løse sine egne spørgsmål tilstrækkeligt og derved efterlade objekter med handlefrihed, gratis af de mennesker, der skabte det. ("Det vil dybest set se ud som om tingene selv havde personer på slæb". Godelier siger, at denne positionering af ånd og handlefrihed i gaven efterlader dybest set alle objekter og hele naturen som menneske og menneske centreret, sat i gang rent af menneskelig vilje.)

Alle artiklerne, der er grupperet her under den løse rubrik om "gaveoverførsler", deler dette grundlæggende fokus på at lokalisere udveksling inden for sociokulturelle relationer og bruge den indsigt, som gave/overførsel giver bredere indsigt i den bredere økonomi og kultur, hvilket nærmer sig Mauss 'behandling af undersøgelse af gaven som et vindue til en undersøgelse af summen af det sociale liv. Alligevel går ingen så langt som til at tale direkte om gaver eller overførsler mana eller hua, selvom gavernes evne til at anspore gengældelse er en del af analysen og beregningerne af dem, der overfører. Med hans holdning, at kløften mellem gaver og råvare udveksling er overvurderet, Arjun Appadurai ’s behandling af gaver og råvarer som, ligesom folk, der har’sociale liv’er tættere på deres arbejde. Men med denne definition af varen som "alt bestemt til udveksling" (1986: 9), gør han derved gavegivelse til en social handling, der næsten ikke kan skelnes fra vareudveksling og i sidste ende understreger den økonomiske værdi af at give, frem for den sociale , moralske eller åndelige værdier, som folk markerer som vigtige. Ved at sløre sondringen mellem varer og gaver, en sondring, som almindelige mennesker rutinemæssigt foretager i deres hverdag, når de lægger vægt på den værdi, de lægger på bestemte sociale relationer, underminerer Appadurai muligheden for at forstå bevægelse af varer og penge, mellem livet som en vare, der er indlejret i et marked til livet som en gave, der er indlejret i intime forhold mellem at give, modtage og gengælde. For Appadurai er definitionerne af både varer og gaver ikke kun socialt konstruerede, men foreløbige. Fra sin position kan Appadurai kun beskrive, men han kan ikke forklare, hvordan sociale handlinger ved at give gaver ser ud til at formere sig med markedets fremgang.

Motivering og gave

På baggrund af Marshall Sahlins minder Pierre Bourdieu os om, at det at give morfer en social afstand: når social afstand stiger, øges egeninteressen og beregningen, og vigtigheden af generøsitet og retfærdighed falder ... krigens logik kommer ind, selvom folk leder efter måder at formidle afstanden ved at "stræbe efter at erstatte et personligt forhold med en upersonlig, anonym". Selvom beregningskapaciteten er universel, er beregningsånden (den økonomiske aktørs formodede rationalitet) kulturelt og historisk kontingent: en skuespillers "økonomiske habitus " er indlært. At forstå, at gaver bevæger sig ind og ud af overlappende økonomiske systemer, og at den måde, de bevæger sig på, kan blive påvirket af socialt og fysisk rum, er nyttig til at analysere de transnationale og markedsbaserede relationer, hvor pengeoverførsler genereres, overføres og bruges.

På samme måde er skuespillernes motivationer over tid betinget og kan på et tidspunkt være altruistiske og på andre egeninteresser. Tumama beskriver motivationer for overførsel blandt newzealandske migranter, der spænder fra fremtidige investeringer til at opretholde slægtskabsbånd, der fik nogle til at gå uden mad, mens de stræbte efter at efterlade. En motivation af egeninteresse kan blive nødvendig, da "det er sandsynligt, at presset ved at forsørge en familie i New Zealand kan tilsidesætte de gaver, der giver traditioner for nogle yngre Stillehavsbefolkninger ", der ikke er i stand til at imødekomme den økonomiske belastning ved generel og traditionel gave giver. Med fokus på El Salvador , Ester Hernandez og Susan Bibler Coutin, tag diskussionen om motiver - eller fremstilling af dem - til nationalt plan. De viser, at ved at behandle pengeoverførsler som "altruistiske gaver eller overførte overførsler" kan centralbanker få dem til at fremstå som gratis pengeoverførsler . Til gengæld fremstilles de, der ikke sparer en væsentlig del af modtagne pengeoverførsler, som egoistiske , altså som egeninteresser i stedet for altruistiske aktører.

Gifting og social analyse

I sin oversigt over antropologisk teori fra gaveens perspektiv præsenterer Karen Sykes analyse af gaven som et forhold mellem mennesker, hvori forholdet bliver væsentligt af den håndgribelige udveksling, som ikke kun omfatter ceremoni (som med Malinowski ), men hele sociale livet (som med Mauss). For Sykes er fokus på gaven en måde at undgå faldgruben ved at fokusere på individet og skulle gætte individuelle motiver eller på motiver og blive låst fast i en abstrakt analyse af indholdet i det menneskelige sind. Sykes hævder, at fokus på forholdet eller udvekslingen holder analysen lige inden for antropologisk analyse af sociale relationer. Hun slutter af med at argumentere for fokus på gaven som fokus for økonomisk antropologi, fordi "når det forstås som en total social kendsgerning, koncentrerer gavegivning mange aspekter af menneskelige relationer, men underskriver dem ikke alle som det økonomiske." I sit resumé af gave er Lisa Cliggett enig: "gavegivning er en god måde at se alle de forskellige aspekter af den menneskelige natur i aktion på én gang, fordi gaver samtidigt kan forstås som rationel udveksling, som en måde at opbygge politiske og sociale relationer på , og som udtryk for moralske ideer og kulturelle betydninger "Disse indsigter viser, at Mauss 'påstand om, at gaveudveksling handler om at opbygge sociale relationer, stadig er en central del af gaveteorien den dag i dag. Artikuleret som sådan (f.eks. Cliggetts arbejde i Zambia) eller ej (Cohens og Conways arbejde i Oaxaca), er det en indsigt, der også er central for at arbejde inden for den generelle rubrik for gaveoverførsler.

Referencer

Bibliografi

Adepoju, A. (1974). "Migration og socioøkonomiske forbindelser mellem bymigranter og deres hjemmefællesskaber i Nigeria." Afrika: Journal of the International African Institute 44 (4): 383–396.
Appadurai, A. (1986). Indledning: Råvarer og værdipolitik. Tingenes sociale liv: Råvarer i kulturperspektiv. A. Appadurai. Cambridge, Cambridge University Press.
Bourdieu, P. (2000). "Gør den økonomiske habitus: Algeriske arbejdere revistede." Etnografi 1 (1): 17–41.
Cliggett, L. (2003). "Gaveoverdragelse og alliancebygning i zambisk modernitet: Gamle svar på moderne problemer." Amerikansk antropolog 105 (3): 543–552.
Cliggett, L. (2005). "Tilbagebetaling af gaven: zambisk mobilitet og antropologisk indsigt i migrationsstudier." Befolkning, rum og sted 11 (1): 35–48.
Cohen, J., R. Jones, et al. (2005). "Hvorfor pengeoverførsler ikke skal bebrejdes for underudvikling af landdistrikterne i Mexico: Et kollektivt svar til Leigh Binford." Kritik af antropologi 25 (1): 87–96.
Cohen, JH (2001). "Transnational migration i landdistrikterne Oaxaca, Mexico: afhængighed, udvikling og husstanden." Amerikansk antropolog 103 (4): 954–967.
Conway, D. og JH Cohen (1998). "Konsekvenser af migration og pengeoverførsler for mexicanske transnationale samfund." Økonomisk geografi 74 (1): 26–44.
Conway, D. og JH Cohen (2003). "Lokal dynamik i multilokale, transnationale rum i landdistrikterne Mexico: Oaxacan-oplevelser." International Journal of Population Geography 9: 141–161.
Godelier, M. (1999). Gaveens Enigma. Chicago, University of Chicago Press.
Granovetter, M. (1973). Styrken ved svage slips. American Journal of Sociology 78 (6): 1360–1380.
Helms, MW (1998). Mærkbar holdbarhed. MW Helms: 164–173.
Hernandez, E. og S. Bibler Coutin (2006). "Remitterende emner: migranter, penge og stater." Økonomi og samfund 35 (2): 185–208.
Levitt, P. (1998). "Sociale pengeoverførsler: Migrationsdrevne former for kulturel spredning på lokalt plan." International Migration Review 32 (4): 926–948.
Levitt, P. (2001). De transnationale landsbyboere. Berkeley, University of California Press.
Mauss, M. (1990 [1950]). Gaven: Formen og årsagen til udveksling i arkaiske samfund. New York, Norton.
Piot, Charles. (1999). Eksternt globalt: Landsbymodernitet i Vestafrika. Chicago, University of Chicago Press.
Russell, M. (1984). "Beyond Remittances: The Redistribution of Cash in Swazi Society." Journal of Modern African Studies 22 (4): 595–615.
Sahlins, M. (1972). Stenalderøkonomi. New York, Aldine de Gruyter.
Sykes, K. (2005). Argumenterer med antropologi: En introduktion til kritiske teorier om gaven. London, Routledge.
Trager, L. (1998). "Forbindelser mellem hjem og by og lokal udvikling i det sydvestlige Nigeria. Hvis dagsorden? Hvis indvirkning?" Afrika 68 (3): 360–382.
Tumama Cowley, E., J. Paterson, et al. (2004). "Traditionel gavegivning blandt stillehavsfamilier i New Zealand." Journal of Family and Economic Issues 25 (3): 431–444.
Weiner, AB (1992). Ufravigelige besiddelser: Paradokset ved at blive ved med at give. Berkeley, University of California Press.
Wilk, RRC, Lisa C. (2007). Økonomier og kulturer: Fundamenter for økonomisk antropologi. Boulder, University of Colorado.

Languages

In other projects