Sanhedrin retssag mod Jesus - Sanhedrin trial of Jesus

Jesus er ved at blive slået foran den tidligere ypperstepræst Annas , som i Johannes 18:22 ( Madrazo , 1803)

I Det Nye Testamente henviser Sanhedrin -retssagen til Jesus til retssagen mod Jesus for Sanhedrinet (et jødisk retsinstans) efter hans anholdelse i Jerusalem og forud for retssagen for Pontius Pilatus . Det er en hændelse rapporteret af alle tre synoptiske evangelier i Det Nye Testamente , mens Johannesevangeliet refererer til en foreløbig undersøgelse før Annas . Evangeliets beretninger varierer med en række detaljer.

Jesus er generelt stille, forsvarer sig ikke og reagerer sjældent på anklagerne og bliver fundet skyldig i forskellige lovovertrædelser: overtrædelse af sabbatloven (ved helbredelse på sabbatten), truer med at ødelægge det jødiske tempel , praktiserer trolddom , uddriver mennesker ved dæmonernes magt og hævder at være Messias . Han føres derefter til Pontius Pilatus , guvernøren i Romersk Judæa , for at blive prøvet for at hævde at være jødernes konge .

Jødiske love for gennemførelse af kapitalforsøg

Jødisk tradition og tekster skildrer Sanhedrinet som en etableret domstol med base i Jerusalem med strenge retningslinjer for, hvordan de skal fungere, herunder et forbud mod retssager efter mørkets frembrud og et krav om, at de forekommer på et offentligt sted. Talmud Sanhedrin (traktat) 32a lyder: hebraisk : דיני נפשות דינים ביום וגומרים ביום , lit. 'I kapitalretlige sager dømmer retten i dagtimerne og afslutter drøftelserne og afgør kendelsen kun i dagtimerne. '(Steinsaltz Translation) Og videre 32a hebraisk : דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות וביום שלאחריו לחובה לפיכך אין דנין לא בערב שבת ולא בערב יום טוב , lit. 'I kapitalretlige tilfælde kan retten afslutte overvejelserne og afsige kendelsen selv samme dag for at frifinde den anklagede, men må vente til den følgende dag for at finde ham ansvarlig. Derfor , da kapital tilfælde kan fortsætte i to dage, retten ikke dømmer tilfælde af kapital lov på bestemte dage, hverken på tærsklen til Shabbat eller tærsklen til en festival. ' Maimonides citerer denne mishna ordret i sit autoritative kompendium af jødisk lov Mishneh Torah , Sanhedrin og straffe inden for deres jurisdiktion §11.1

Dette betragtes ofte af kristne kilder for at vise, at Evangelieforfatterne anklagede Sanhedrinet for at krænke Torahen under retssagen. David Chapman og Eckhard J. Schnabel siger, at der blev foretaget en undtagelse fra de sædvanlige proceduremæssige garantier i kapitalsager i tilfælde af en person, der mistænkes for at forføre andre væk fra Israels religion.

Raymond E. Brown og andre mener, at Sanhedrin i den æra, hvor fortællingen er sat, snarere end en fast domstol var mere en ad hoc -instans, som ypperstepræsten konsulterede for at undersøge religiøse lovovertrædelser eller for at diskutere politiske bekymringer. Craig A. Evans , der henviser til teolog CEB Cranfield , siger, at hvis mødet i Caiaphas 'hus ses som "en uformel høring, der har til formål at opnå enighed blandt jødiske myndigheder om, at Jesus skulle overgives til romerne med en stor anbefaling" der ville være nogen overtrædelse af reglerne vedrørende kapitalforsøg.

Det saddukiske præstedømme blev vidt foragtet. Kaifas var blevet indsat som ypperstepræst af Pilatus forgænger, den romerske prokurator Valerius Gratus . Gratus havde tidligere afsat Caiaphas 'svigerfar Annas og derefter installeret og afsat tre andre ypperstepræster i løbet af elleve år. Familien til Annas, herunder hans svigersøn Caiaphas , skildres i Talmud Pesachim (traktat) 57a for at have indflydelse, men bruger den mod folkets interesser.

Aftenundersøgelse i Kajafas 'palads

I fortællingen i de synoptiske evangelier bliver han efter anholdelsen af Jesus ført til ypperstepræsten Kajafas ' private bolig . I Matthæus 26 ( Matt 26:57 ) står der, at Jesus blev ført til huset til Kajfas, Israels ypperstepræst , hvor de skriftkloge og de ældste var samlet. Mark 14 ( Mark 14:53 ) siger, at Jesus den nat blev taget "til ypperstepræsten" (uden at navngive præsten), hvor alle ypperstepræsterne og de ældste samledes.

Ifølge Johannes 'evangelium blev Jesus ikke taget til Kaifas, men til Annas, der kun spurgte ham privat. En tidligere ypperstepræst og svigerfar til Kajafas forblev Annas meget indflydelsesrig. Det faktum, at Jesus ikke blev ført til Kajafas, men til Annas, forklares med den begrundelse, at sidstnævntes palads var tættere på arreststedet end på det førstnævnte. Peter og en anden discipel var imidlertid uvidende om tingenes tilstand og gik til Kajafas 'hus om natten.

La negazione di Pietro, Arturo Viligiardi, 1888

I alle fire evangelieberetninger er retssagen mod Jesus for præsterne og de skriftkloge sammenflettet med fortællingen om Denial of Peter , hvor apostel Peter , der har fulgt Jesus, nægter at kende ham tre gange. Den interkalerede fortælling om Jesu resolutte beslutsomhed giver kontrast til den indrammende fortælling om Peters fornærmede benægtelser (Mark 14: 53–54, 14: 66–72). Lukas 22 ( Lukas 22:61 ) siger, at da Jesus var bundet og stod i præstens hus, var Peter i gården. Jesus "vendte sig og så lige på ham", og Peter huskede de ord, Jesus havde talt til ham: "Inden hanen galer i dag, vil du fornægte mig tre gange."

I Johannes 18 ( Johannes 18:24 ) sendes Jesus fra Annas til ypperstepræsten Kajafas. Både Matthew og Mark siger, at der blev holdt en anden konsultation blandt præsterne den næste morgen. Det andet interview med Jesus blev "... åbenbart afholdt i Kajafas 'hus, snarere end i kammeret med hugget sten ..."

Ifølge Lukas 22:63 , i Kajafas 'hus, bliver Jesus hånet og slået. Han beskyldes for at hævde at være både Messias og Guds søn . Selvom evangeliets beretninger varierer med hensyn til nogle af detaljerne, er de enige om den generelle karakter og den overordnede struktur for Jesu prøvelser.

Mark 14: 55-59 siger, at ypperstepræsterne søgte vidner for at vidne mod Jesus, men fandt ingen. Matthew karakteriserer disse som falske vidner. Mange afgav falsk vidnesbyrd mod ham, men deres vidnesbyrd stemte ikke overens. Endelig kom to frem og anklagede ham for at sige "Jeg er i stand til at ødelægge templet og rejse det igen om tre dage". Teolog Eckhard J. Schnabel påpeger, at hvis Sanhedrin havde ønsket at fremlægge falsk vidnesbyrd, ville de have forberedt vidnerne, så deres udsagn ville have bekræftet frem for at modsige hinanden.

I evangelieberetningerne taler Jesus meget lidt og giver meget sjældne og indirekte svar på præsternes spørgsmål, ifølge Johannes 18:22, der fik en betjent til at slå ham. I Mattæus 26:62 får den manglende reaktion fra Jesus ypperstepræsten til at spørge ham: "Svarer du ingenting?" I evangeliets beretninger håner de mænd, der holder Jesus i ypperstepræstens hus, med bind for øjnene, fornærmer og slår ham, til tider smækker ham og beder ham gætte, hvem der havde ramt ham dengang.

Mark 14:61 siger, at ypperstepræsten derefter spurgte Jesus: "Er du Kristus , den saliges søn?" Og Jesus sagde "jeg er", hvorved ypperstepræsten rev sin egen kappe i vrede og anklagede Jesus for blasfemi. I Mattæus 26:63 spørger ypperstepræsten: "Fortæl os, om du er Kristus, Guds søn." Jesus svarer "I har sagt det" og tilføjet "Men jeg siger til jer alle: I fremtiden vil I se Menneskesønnen sidde ved den mægtiges højre hånd og komme på himmelens skyer" Ypperstepræst for at rive sin egen kappe, bryde Moseloven (3. Mosebog 21:10 ) og beskylde ham for blasfemi.

Ifølge Luke var Joseph af Arimathea en rådgiver, et medlem af Sanhedrinet, der afveg fra beslutningen. Ifølge Johannes var Nikodemus sammen med Joseph af Arimathea for at komme sig og begrave Jesu legeme, hvilket førte til den slutning, at han også var uenig.

Formaning og retssag om morgenen

I Lukas 22:66 står der, at "så snart det var dag", samlede ypperstepræsterne og de skriftkloge sig sammen og førte Jesus væk i deres råd. Johannes 18:28 siger, at Jesus tidligt om morgenen blev ført fra Kajafas til Pontius Pilatus i Praetorium .

I Lukas 22:67 bliver Jesus spurgt: "Hvis du er Kristus, sig det til os. Men han sagde til dem: Hvis jeg siger jer det, vil I ikke tro". Men i 22:70 , da han blev spurgt "Er du så Guds søn?", Svarer Jesus "Du siger, at jeg er", og bekræfter titlen Guds søn. På det tidspunkt siger præsterne "Hvad har vi yderligere brug for vidne? For vi har selv hørt fra hans egen mund", og de beslutter at fordømme Jesus.

Derefter beder de jødiske ældste i Pilatus 'domstol Pontius Pilatus om at dømme og fordømme Jesus og anklager ham for at hævde at være jødernes konge . Et sådant krav ville blive betragtet som forræderisk, fordi det var en direkte udfordring for de romerske myndigheder.

Matthias Stoms skildring af Jesus før Kajafas , ca. 1630.
Rembrandts skildring af Peters fornægtelse fra 1660 . Jesus i øverste højre hjørne er i ypperstepræstens hus, hænderne bundet bag ham og vender sig om for at se på Peter.

Kommentar

Evangeliefortællingernes historicitet er blevet sat i tvivl af forskere, der antyder, at evangelisternes beretninger afspejler den senere modsætning, der opstod mellem kirken og synagogen. De viser en tendens til at minimere Pilatus 'handlinger og understrege jødernes ansvar. Pilatus 'effektivitet som guvernør var afhængig af samarbejde med det aristokratiske jødiske lederskab. Provinsguvernører "... havde fuld jurisdiktion over kapitalsager, selv når de arbejdede sammen med lokale domstole".

Sammenligning

Fortællende sammenligning

Den følgende sammenligningstabel er primært baseret på New International Version (NIV) engelsk oversættelse af Det Nye Testamente.

	Matthew	Mærke	Luke	John
Sanhedrin -retssag før Kajafas (Mattæus, Markus, Lukas) eller Annas (Johannes)	Matthæus 26: 57–67 Jesus blev ført til Kajfas 'hof. Sanhedrin frembragte falske vidner. Jesus forblev tavs. Kaifas: 'Er du Messias, Guds Søn?' Jesus: 'Du siger det, men fra nu af vil du se Menneskesønnen ved siden af den Mægtige og komme på himmelens skyer.' Kaifas rev sit tøj og sagde: 'Blasfemi! Hvem har brug for flere vidner, nu har du hørt blasfemien! Hvad synes du?' Resten svarede: 'Han er dødsværdig!' Jesus spyttede på og bankede. 'Profetér, hvem ramte dig, Messias?' Benægtelse af Peter .	Mark 14: 53–65 Jesus førte til ypperstepræsten. Sanhedrin frembragte falske vidner. Jesus forblev tavs. Ypperstepræst: 'Er du Messias, den Velsignedes Søn?' Jesus: 'Jeg er, og du vil se Menneskesønnen ved siden af den Mægtige og komme på himmelens skyer.' Ypperstepræsten rev sit tøj: 'Hvem har brug for flere vidner, nu har du hørt blasfemien! Hvad synes du?' De fordømte ham alle som værdig til døden. Jesus spyttede videre med bind for øjnene og tæsk. 'Profeti!' Benægtelse af Peter .	Lukas 22: 54–71 Jesus førte til ypperstepræstens hus. Benægtelse af Peter . Jesus hånet og bankede. Bind for øjnene og spurgte: 'Profeter! Hvem slog dig? ' Ved daggry spurgte Sanhedrin Jesus, om han er Messias. Jesus: 'Du vil ikke tro mig, men fra nu af vil Menneskesønnen være ved siden af Guds kraft.' Alle: 'Er du så Guds søn?' Jesus: 'Du siger, at jeg er det.' Alle: 'Hvem har brug for mere vidnesbyrd? Vi har hørt ham sige det selv! '	Johannes 18: 13–28 Jesus førte til Annas 'hof. Benægtelse af Peter (del 1). Annas spurgte Jesus om sine disciple og undervisning. Jesus fortalte Annas om sin tjeneste. Betjent i Annas slog Jesus, som spurgte ham hvorfor. Annas sendte Jesus bundet til Kaifas. Benægtelse af Peter (del 2). Jesus blev taget fra Kajafas til Pilatus.
Retssag for Pilatus (Lukas: og også før Herodes Antipas )	Matthæus 27: 1–14 Tidligt om morgenen planlagde ypperstepræsterne og de ældste at få Jesus henrettet. Judas fortrød, smed de tredive sølvstykker tilbage i templet og hængte sig selv . Pilatus: 'Er du jødernes konge?' Jesus: 'Du har sagt det.' Jesus forblev ellers tavs, hvilket undrede Pilatus.	Markus 15: 1-5 Meget tidligt om morgenen lavede ypperstepræsterne, de ældste, lovlærere og Sanhedrin planer, bandt Jesus og tog ham til Pilatus. Pilatus: 'Er du jødernes konge?' Jesus: 'Du har sagt det.' Jesus forblev ellers tavs, hvilket undrede Pilatus.	Lukas 23: 1–12 Hele forsamlingen rejste sig og tog Jesus med til Pilatus. De anklagede Jesus for at undergrave nationen, modsætte sig romerske skatter og hævde at være Messias, en konge. Pilatus: 'Er du jødernes konge?' Jesus: 'Du har sagt det.' Pilatus: 'Jeg finder ingen skyld i denne mand.' De: 'Han kom fra Galilæa og oprørte mennesker i hele Judæa ved sin lære!' Pilatus sendte Jesus til Herodes Antipas, fordi han var galilæer. Herodes - også dengang i Jerusalem - var glad for at se Jesus, men Jesus besvarede ikke hans spørgsmål. Ypperstepræsterne og lovlærerne anklagede Jesus. Herodes og hans soldater hånede derefter Jesus, tog en elegant kappe på ham og sendte ham tilbage til Pilatus.	Johannes 18: 28–38 Tidligt om morgenen blev Jesus ført til Pilatus af de jødiske ledere, som nægtede at komme ind i praetoriet for at holde ceremonielt rene til påske. Pilatus kom ud og spurgte dem hvorfor. De sagde, at kun Pilatus kunne anvende dødsstraf. Pilatus indeni: 'Er du jødernes konge?' Jesus: 'Mit rige er ikke af denne verden, ellers ville mine tjenere have kæmpet for at forhindre min arrestation af de jødiske ledere.' Pilatus: 'Du er altså en konge!' Jesus: 'Du siger, at jeg er en konge. Faktisk er grunden til at jeg blev født og kom til verden for at vidne om sandheden. Alle på sandhedens side lytter til mig. ' Pilatus: ' Hvad er sandhed? ' Pilatus udenfor: 'Jeg finder ingen skyld i ham.'
Jesus mod Barabbas	Matthæus 27: 15–26 Oplæser forklarer amnesti -afstemningen og Barabbas. Pilatus spurgte mængden: 'Skal jeg slippe Barabbas eller Jesus' Messias '?' Pilatus 'kone bad ham om at løslade Jesus. Ypperstepræster og ældste overtalte folkemængden mod Jesus. Pilatus spurgte mængden: 'Hvem skal jeg frigive?' Crowd: 'Barabbas!' Pilatus: 'Hvad skal jeg gøre med Jesus?' Crowd: 'Korsfæst ham!' Pilatus: 'Hvilken forbrydelse har han da begået?' Skarer, højere: 'Korsfæst ham!' Pilatus vaskede sine hænder for skyld og sagde: 'Jeg er uskyldig i denne mands blod, det er dit ansvar!' Crowd: 'Hans blod er på os og på vores børn!' Pilatus frigav Barabbas, lod Jesus piske og bortføre.	Markus 15: 6–15 Oplæser forklarer amnesti -afstemningen og Barabbas. Pilatus spurgte mængden: 'Vil du have mig til at løslade jødernes konge?' Ypperstepræsterne vakte mængden for at løslade Barabbas. Pilatus: 'Hvad skal jeg så gøre med den, du kalder jødernes konge?' Crowd: 'Korsfæst ham!' Pilatus: 'Hvilken forbrydelse har han da begået?' Skarer, højere: 'Korsfæst ham!' Pilatus frigav Barabbas, lod Jesus piske og bortføre.	Lukas 23: 13–25 Pilatus siger til ypperstepræster og herskere: 'Jeg har fundet Jesus uskyldig, det har Herodes heller ikke. Så jeg vil piske ham og slippe ham. ' Men mængden råbte: 'Væk med ham! Slip Barabbas! ' Oplæser forklarer Barabbas. Pilatus forsøgte at appellere til Jesu løsladelse og gentog sin dom, der ikke var skyldig, men på grund af insisterende højt råb om korsfæstelse gav Pilatus efter for deres krav. Pilatus frigav Barabbas, lod Jesus bortføre.	Johannes 18: 39–19: 16 Pilatus forklarede amnesti -afstemningen og spurgte: 'Vil du have, at jeg frigiver' jødernes konge '?' De råbte tilbage: 'Nej, ikke ham! Giv os Barabbas! ' Oplæser forklarer Barrabas. Pilatus fik Jesus til at piske. Soldater lagde en tornekrone og lilla kappe på Jesus, slog ham i ansigtet og hånet ham og sagde: 'Hil dig, jødernes konge!' Pilatus, udenfor, gentog sin uskyldige dom og præsenterede Jesus: ' Her er manden !' Ypperstepræster og embedsmænd råbte: 'Korsfæst! Korsfæst! ' Pilatus: 'Fortsæt og korsfæst ham. Jeg finder ikke selv skyld i ham. ' Jødiske ledere: 'Vores lov siger, at han skal dø, fordi han hævdede at være Guds søn.' Pilatus, bange, forhørte Jesus indeni. Jesus: 'Du ville ikke have magt over mig, hvis den ikke blev givet dig ovenfra. Derfor er den, der overgav mig til dig, skyldig i en større synd. ' Pilatus forsøgte at frigive Jesus. Jødiske ledere: 'Hvis du lader ham gå, adlyder du Cæsar. Enhver, der hævder at være en konge, er imod Cæsar. ' Pilatus bragte Jesus frem ved middagstid og sagde: 'Her er din konge.' De råbte: 'Tag ham væk, korsfæst ham!' Pilatus: 'Skal jeg korsfeste din konge?' Ypperstepræster: 'Vi har ingen konge end kejseren.' Pilatus overgav Jesus til dem til korsfæstelse.
Jesus blev bortført for korsfæstelse	Matthæus 27: 27–31 Romerske soldater tog Jesus med i praetoriet. Soldater klædte Jesus af og lagde en skarlagenrød kappe, en tornekrone og en stav på ham. Soldater knælede foran Jesus og hånet ham og sagde: 'Hil dig, jødernes konge!' De spyttede på ham, tog staven og slog ham i hovedet. De tog kappen af, tog hans tøj på igen og førte ham væk.	Mark 15: 16–20 Romerske soldater tog Jesus med i praetoriet. Soldater lagde en lilla kappe og en tornekrone på Jesus. Soldater råbte til Jesus: 'Hil dig, jødernes konge!' De slog hans hoved med en stav, spyttede på ham og knælede i hyldest til ham. Efter hån tog de den lilla kappe af, tog tøjet på igen, førte ham udenfor og væk.	Lukas 23:26 Jesus blev ført af romerske soldater. [Ingen mishandling af soldater]	Johannes 19:16 Jesus ledes af ypperstepræster. [Ingen mishandling af soldater; dette skete tidligere, se 19: 1-3]

Kronologisk sammenligning

Kronologisk sammenligning mellem Jesuspassionsberetningerne ifølge Markus og Johannes 'evangelier

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Chapman, David W; Schnabel, Eckhard J. (2015). Retssagen og korsfæstelsen af Jesus: tekster og kommentarer . ISBN 978-3-16-151674-0. OCLC 903545251 .

Yderligere læsning

Brown, Raymond E., et al. The New Jerome Biblical Commentary . Prentice Hall, 1990, ISBN 0-13-614934-0 .
Crossan, Dominic , Hvem dræbte Jesus? Afsløring af antisemitismenes rødder i evangeliets historie om Jesu død , 1995, ISBN 0-06-061480-3 .
Paul Winter , om retssagen mod Jesus . Berlin: Walter de Gruyer, 1961 (anden revideret udgave redigeret af TA Burkill og Geza Vermes , Berlin: Walter de Gruyer, 1974).

eksterne links

Medier relateret til Jesus før Kaifas på Wikimedia Commons

Languages

In other projects