Bahá'í lære - Baháʼí teachings

De bahá'í lære repræsenterer et betydeligt antal teologiske, etiske, sociale og åndelige ideer, der blev etableret i bahá'í-troen ved Bahá'u'lláh , grundlæggeren af religionen, og klaret ved sine successive ledere: Abdu'l-Bahás , Bahá'u' lláhs søn og Shoghi Effendi , ʻAbdu'l-Bahá's barnebarn. Læren blev skrevet i forskellige bahá'í -skrifter . Bahá'í -troens lære, kombineret med den autentiske lære fra flere tidligere religioner ( zoroastrianisme , hinduisme , jødedom , buddhisme , kristendom og islam ) betragtes af Bahá'is som åbenbaret af Gud .

Bahá'í -lære omfatter teologiske udsagn om Gud, hans profeter/budbringere og menneskehed samt etiske og sociale lærdomme, herunder alle menneskers ligestilling uanset køn, race, nation, farve eller social klasse , videnskabens harmoni og religion , ligestilling mellem kønnene , obligatorisk uddannelse og fjernelse af ekstremiteter af rigdom og fattigdom, blandt andre.

Resumé

De mest fremtrædende og særprægede principper i Bahá'í -lærdommen er kærlighed og enhed, som er eksemplificeret ved den gyldne regel og de mange sociale principper .

Shoghi Effendi , den udpegede leder af religionen fra 1921–1957, skrev følgende resumé af, hvad han betragtede som de særprægende principper for Bahá'u'lláhs lære, som han sagde sammen med love og forordninger for Kitáb- i-Aqdas udgør Bahá'í-troens grundsten:

Den uafhængige søgen efter sandheden, ubegrænset af overtro eller tradition ; den enhed af hele menneskelige race , den drejelige princip og grundlæggende TROSLÆREN; den grundlæggende enhed i alle religioner; fordømmelse af alle former for fordomme , uanset om de er religiøse, racemæssige, klassemæssige eller nationale; den harmoni, der skal eksistere mellem religion og videnskab ; ligestilling mellem mænd og kvinder, de to vinger, som fuglen af menneskelig art er i stand til at svæve; indførelse af obligatorisk uddannelse; vedtagelse af et universelt hjælpesprog ; afskaffelse af ekstremerne af rigdom og fattigdom; institutionen for en verdensdomstol for afgørelse af tvister mellem nationer; ophøjelsen af arbejdet, udført i tjenesteens ånd, til graden af tilbedelse ; forherligelse af retfærdighed som det herskende princip i det menneskelige samfund og af religion som et bolværk til beskyttelse af alle folk og nationer; og etablering af en permanent og universel fred som det overordnede mål for hele menneskeheden - disse skiller sig ud som de væsentlige elementer [som Bahá'u'lláh proklamerede].

Enhed

Tre centrale påstande om Bahá'í -troen, undertiden kaldet "tre enheder", er centrale i religionens lære. De er Enheden af Gud , den Enheden af religion og menneskehedens enhed . De omtales også som Guds enhed, religionens enhed og menneskehedens enhed. Bahá'í-skrifterne siger, at der er en enkelt, almægtig gud , der afslører sit budskab gennem en række guddommelige budbringere eller undervisere, der betragter dem som en gradvist åbenbaret religion , til en enkelt menneskehed, som alle besidder en rationel sjæl og kun adskiller sig efter til farve og kultur. Denne idé er ikke kun grundlæggende for at forklare bahá'í -overbevisninger, men for at forklare den holdning, bahá'íerne har til andre religioner, som de anser for guddommeligt inspireret. Accept af enhver race og kultur i verden har bragt bahá'í demografisk mangfoldighed, blevet den næstmest udbredte tro i verden og oversat dens litteratur til over 800 sprog.

Guds enhed

Bahá'í -opfattelsen af Gud er i det væsentlige monoteistisk . Gud er det uforgængelige, uskabte væsen, der er kilden til al eksistens. Han beskrives som "en personlig Gud, ukendt, utilgængelig, kilden til al åbenbaring, evig, alvidende , allestedsnærværende og almægtig ". Selvom det er transcendent og utilgængeligt direkte, afspejles hans image i hans skabelse. Skabelsens formål er, at de skabte skal have kapacitet til at kende og elske sin skaber.

I Baha'is tro, selv om menneskelige kulturer og religioner adskiller sig fra deres opfattelse af Gud og hans natur, refererer de forskellige henvisninger til Gud ikke desto mindre til et og samme væsen. Forskellene, i stedet for at blive betragtet som uforenelige konstruktioner af gensidigt udelukkende kulturer, ses målrettet at afspejle de forskellige behov i de samfund, hvor de guddommelige budskaber blev afsløret.

Bahá'í -læren siger, at Gud er for stor til, at mennesker kan skabe en præcis opfattelse af. I Bahá'í-forståelsen stammer de egenskaber, der tilskrives Gud, såsom Almægtig og Alkærlig , fra begrænsede menneskelige oplevelser med magt og kærlighed. Bahá'u'lláh lærte, at kendskabet til Gud er begrænset til de egenskaber og kvaliteter, der kan mærkes for os, og derfor er direkte viden om Gud ikke mulig. Desuden siger Bahá'u'lláh, at viden om Guds egenskaber afsløres for menneskeheden gennem hans budbringere .

Da vores viden om ting, selv om skabte og begrænsede ting, er viden om deres kvaliteter og ikke om deres essens, hvordan er det så muligt i sin essens at forstå den guddommelige virkelighed, som er ubegrænset? ... At kende Gud betyder derfor forståelsen og kendskabet til hans egenskaber og ikke hans virkelighed. Denne viden om attributterne er også proportioneret med menneskets kapacitet og magt; det er ikke absolut.

Mens bahá'í -skrifterne lærer om en personlig gud, der er et væsen med en personlighed (herunder evnen til at ræsonnere og føle kærlighed), siger de klart, at dette ikke indebærer en menneskelig eller fysisk form. Bahá'í -læren siger, at man kan komme tættere på Gud gennem bøn, meditation, undersøgelse af de hellige skrifter og tjeneste.

Menneskehedens enhed

Citat fra bahá'í -skrifterne

Bahá'í -skrifterne lærer, at der kun er én menneskehed, og alle mennesker er lige i Guds øjne. Bahá'í -troen understreger den menneskelige enhed, der overskrider alle divisioner af race , nation , køn , kaste og social klasse , samtidig med at den hylder dens mangfoldighed. BAbdu'l-Bahá siger, at foreningen af menneskeheden nu er blevet "det overordnede spørgsmål og spørgsmål i de religiøse og politiske forhold i verden." Bahá'í -skrifterne bekræfter menneskehedens biologiske, politiske og åndelige enhed. Bahá'u'lláh skrev:

I er frugterne af ét træ og bladene af en gren. Behandl hinanden med den yderste kærlighed og harmoni, med venlighed og fællesskab.

Med hensyn til biologisk enhed angiver Bahá'í -skrifterne, at forskelle mellem forskellige racer, nationer og etniske grupper enten er overfladiske (f.eks. Hudfarve) eller et resultat af forskelle i baggrund eller uddannelse. En grundlæggende bahá'í -undervisning er afskaffelse af alle former for fordomme , som ikke blot henviser til fjernelse af racemæssige fordomme, men også andre former for fordomme, såsom kønsdiskrimination .

Bahá'í -læren siger, at mens etnisk og kulturel mangfoldighed fortsat vil eksistere, vil menneskehedens første troskab være med menneskeheden frem for nogen undergruppe som race, nation eller etnisk gruppe . Der vil ikke kun være en ende på krig, men endda på rivalisering mellem grupper.

Mens bahá'í -skrifterne taler om enheden i verden og dens folkeslag, er enhed ikke ligestillet med ensartethed, men i stedet bekræfter bahá'í -værdier værdien af kulturel, national og individuel mangfoldighed gennem princippet om " Enhed i mangfoldighed ", der siger, at mens man anerkender menneskehedens enhed, bør kulturel mangfoldighed fejres. Enhed i mangfoldighed beskrives sædvanligvis i bahá'í -skrifterne ved analogien med blomster i en have, hvor blomstenes forskellige farver tilføjer havens skønhed.

Den [Troen] ignorerer ikke, og forsøger heller ikke at undertrykke forskelligheden af etnisk oprindelse, klima, historie, sprog og tradition, tanke og vane, der adskiller verdens folk og nationer ... Dens slagord er enhed i mangfoldighed ...

Religionens enhed

Bahá'í -læren siger, at der kun er én religion, som gradvist bliver åbenbaret af Gud gennem profeter/budbringere til menneskeheden, efterhånden som menneskeheden modnes, og dens evne til at forstå vokser også. De ydre forskelle i religionerne, angiver Bahá'í -skrifterne, skyldes tidens og stedets nødvendighed, religionen blev afsløret. Bahá'u'lláh hævdede at være den nyeste, men ikke den sidste, i en række guddommelige undervisere, som omfatter Jesus , Buddha , Muhammad og andre.

Bahá'í -skrifterne siger, at budbringernes væsentlige karakter er todelt: de er på én gang menneskelige og guddommelige. De er guddommelige ved, at de alle kommer fra den samme gud og forklarer hans lære, og dermed kan de ses i samme lys, men på samme tid er de adskilte individer kendt under forskellige navne, som opfylder bestemte missioner og er betroet særlige afsløringer. Bahá'u'lláh siger mange steder, at benægte nogen af Guds budbringere svarer til at nægte dem alle, og Gud selv. Med hensyn til disse pædagogers forhold, som bahá'íerne omtaler som Guds manifestationer, skriver Bahá'u'lláh:

Gud har ordineret kendskabet til disse helliggjorte væsener til at være identisk med kendskabet til sit eget selv. Den, der genkender dem, har genkendt Gud. Den, der lytter til deres kald, har lyttet til Guds stemme, og som vidner om sandheden i deres åbenbaring, har vidnet om sandheden om Gud selv. Den, der vender sig fra dem, har vendt sig bort fra Gud, og den, der ikke tror på dem, har ikke troet på Gud. . . De er Guds manifestationer blandt mennesker, beviser på hans sandhed og tegn på hans herlighed.

Progressiv åbenbaring

Bahá'ierne tror på, at Gud generelt er regelmæssig og periodisk med at afsløre sin vilje for menneskeheden gennem budbringere/profeter, der kaldes Guds manifestationer . Hver budbringer etablerer igen en pagt og stifter en religion . Denne åbenbaringsproces, ifølge Bahá'í -skrifterne, ophører heller aldrig, hvilket er i modstrid med mange andre trossystemer, der tror på en endelig af deres profet/budbringer. Det generelle tema for de successive og kontinuerlige religioner, der er grundlagt af Guds manifestationer, er, at der er en evolutionær tendens, og at hver manifestation af Gud bringer et større mål for åbenbaring (eller religion) til menneskeheden end den forrige. Forskellene i åbenbaringen bragt af Guds manifestationer siges ikke at være iboende i karakteristika ved Guds manifestation, men derimod tilskrives de forskellige verdslige, samfundsmæssige og menneskelige faktorer; disse forskelle er i overensstemmelse med "betingelser" og "alderens forskellige krav" og menneskehedens "åndelige kapacitet". Disse forskelle ses at være nødvendige, da det menneskelige samfund langsomt og gradvist har udviklet sig gennem højere faser af forening fra familien til stammer og derefter nationer.

Således ses religiøs sandhed at være relativ til dens modtagere og ikke absolut; mens budbringerne forkyndte evige moralske og åndelige sandheder, der fornyes af hver budbringer, ændrede de også deres budskab til at afspejle den særlige åndelige og materielle udvikling af menneskeheden på tidspunktet for budbringers fremtræden. Efter Bahá'í -opfattelsen ændres i den grad, hvor menneskehedens åndelige kapacitet og modtagelighed er steget over tid.

Bahá'u'lláh forklarede, at fremkomsten af successive budbringere var som det årlige forår, der bringer nyt liv til den verden, der er kommet til at forsømme den tidligere budbringers lære. Han brugte også en analogi af verden som menneskekroppen og åbenbaring som en kappe af "retfærdighed og visdom".

Bahá'u'lláh nævnte i Kitáb-i-Íqán, at Gud vil forny "Guds by" cirka hvert tusinde år og nævnte specifikt, at en ny manifestation af Gud ikke ville dukke op inden for 1000 år efter Bahá'u'lláhs budskab.

Religion som skole

De tidligste former for religion ses i mange af Bahá'í -skrifterne at ligne tidlig skole. I denne opfattelse er menneskeheden, ligesom et barn, modnet med en større evne til at forstå komplekse ideer, efterhånden som den vokser i år og går i skole. Hver gang en guddommelig budbringer dukker op, blev beskeden givet på niveauer, der var passende for menneskehedens grad af modning. I denne opfattelse kan hver anden religion have fået forklaret sandheden forskelligt i henhold til behovene hos modtagerne af undervisningen.

Pagt

Pagt i Bahá'í -troen refererer til to separate bindende aftaler mellem Gud og mennesket. Der er en forskel mellem en større pagt, der indgås mellem hver budbringer fra Gud og hans tilhængere vedrørende den næste uddeling , og en mindre pagt, der vedrører efterfølger af autoritet inden for religionen, efter at budbringeren dør.

Den større pagt refererer til den pagt, der er indgået mellem hver budbringer fra Gud, som litteraturen i Bahá'í -troen kalder Guds manifestationer , og hans tilhængere om den næste manifestation fra Gud. Ifølge Bahá'u'lláh har Gud lovet, at han vil sende en række budbringere, der vil instruere menneskeheden. I Bahá'í -tro ses denne pagt at komme til udtryk i profetier i hver religions religiøse skrift , og hver manifestation af Gud, såsom Abraham , Moses , Jesus , Muhammad , Báb og Bahá'u'lláh, profeterede den næste manifestation. Til gengæld ses tilhængerne af hver religion at have pligt til at undersøge påstandene fra følgende manifestationer.

Den mindre pagt er en pagt, der vedrører anerkendelse af budbringeren, accept og anvendelse af hans lære og love, der er indgået om efterfølgelse af autoritet inden for religionen. I Bahá'í -opfattelsen ses den måde, hvorpå Bahá'u'lláh -pagten klart blev fremført, som værende et grundlæggende definerende træk ved religionen og en stærk beskytter for enheden i Bahá'í -troen og dens tilhængere.

Sociale principper

Følgende principper er ofte opført som et hurtigt resumé af Bahá'í -lære. De er afledt af transskriptioner af taler holdt af ʻAbdu'l-Bahá under hans rundvisning i Europa og Nordamerika i 1912. Listen er ikke autoritativ, og en række sådanne lister cirkulerer.

Lighed mellem kvinder og mænd

Bahá'í -troen bekræfter ligestilling mellem kønnene; at mænd og kvinder er lige. Bahá'u'lláh bemærkede, at der ikke var forskel på mænds og kvinders åndelige stationer. BAbdu'l-Bahá skrev, at både mænd og kvinder besidder det samme potentiale for dyder og intelligens og sammenlignede de to køn og civilisationens fremgang med de to fuglevinger, hvor hver fløj er nødvendig for at give flyvning. I denne forstand ses ligestilling mellem kønnene som Bahá'ís som en åndelig og moralsk standard, der er afgørende for forening af planeten og udfoldelsen af verdensorden og i vigtigheden af at implementere princippet i individ, familie og samfund liv.

Mens bahá'í -lærdommen hævder kvinders fulde åndelige og sociale ligestilling til mænd, er der nogle aspekter af kønsadfærd eller kønsdifferentiering på visse områder af livet. Mænd og kvinder ses at have forskellige styrker og evner, der gør dem i stand til bedre at udfylde forskellige roller. Der er således visse lærdomme, der foretrækker mænd under visse begrænsede omstændigheder, og nogle, der foretrækker kvinder. Et af disse aspekter vedrører biologisk kendsgerning om potentiel moderskab for kvinder og dermed Bahá'í -læren om, at piger bør prioriteres i uddannelsen, da de potentielt ville være børnenes første pædagog. Med hensyn til bahá'í -administration er alle stillinger undtagen medlemskab af Universal House of Justice åbne for mænd og kvinder. Der er ikke givet nogen specifik grund til denne undtagelse, men bAbdu'l-Bahá har udtalt, at der er en visdom for det, som i sidste ende ville blive klar. Uanset antallet af kvinder, der tjener på nationalt styringsniveau i religionen, overstiger antallet i det almindelige samfund: i 2010 var verdensgennemsnittet for kvindelige medlemmer af parlamenter 19%, mens verdensgennemsnittet for kvinder, der tjenede på nationale forsamlinger, havde nået satser på 39%.

Harmoni mellem religion og videnskab

Harmoni mellem videnskab og religion er en central grundprincip i Bahá'í -lære. Princippet fastslår, at sandheden er én, og derfor skal sand videnskab og sand religion være i harmoni og dermed afvise opfattelsen af, at videnskab og religion er i konflikt. BAbdu'l-Bahá hævdede, at videnskab uden religion fører til materialisme, og religion uden videnskab fører til overtro; han bekræftede også, at ræsonnementskræfter er nødvendige for at forstå religionens sandheder. BAbdu'l-Bahá fordømte civilisationer, der udelukkende var baseret på materialistisk overbevisning, som han sagde ville medføre moralske problemer.

Universel obligatorisk uddannelse

Temaet for uddannelse i Bahá'í -troen er givet ganske fremtrædende vægt. Dens litteratur giver et princip om universel eller obligatorisk uddannelse. Bahá'í -lære fokuserer på at fremme en moralsk og åndelig uddannelse, udover kunst, erhverv, videnskaber og erhverv. Bahá'u'lláh skrev, at den enkeltes åndelige kapacitet ikke kunne opnås uden åndelig uddannelse, og derfor skulle børn have åndelig/religiøs uddannelse fra et tidligt stadium. Han understregede også vigtigheden af sekulær uddannelse i, at ens arbejde og kald er socialt vigtigt. Bahá'í -læren siger, at det er forældrenes forpligtelse til at sørge for deres børns uddannelse, og at der bør lægges særlig vægt på uddannelse af piger.

Universal hjælpesprog

Som en del af fokus på menneskehedens enhed ser Bahá'í -lære forbedret kommunikation mellem mennesker over hele verden som en vital del af verdens enhed og fred . Bahá'í -læren ser den nuværende mangfoldighed af sprog som en stor hindring for enhed, da eksistensen af så mange sprog skærer den frie informationsstrøm og gør det vanskeligt for det almindelige individ at få et universelt perspektiv på verdensbegivenheder.

Bahá'u'lláh lærte, at manglen på et fælles sprog er en stor barriere for verdens enhed, da manglen på kommunikation mellem folk på forskellige sprog underminerer indsatsen mod verdensfreden på grund af misforståelser af sprog; han opfordrede til, at menneskeheden skulle vælge et hjælpesprog, der ville blive undervist i skolerne ud over ens eget modersmål, så folk kunne forstå hinanden. Han udtalte, at indtil et hjælpesprog er vedtaget, vil fuldstændig enhed mellem de forskellige dele af verden fortsat være urealiseret.

Bahá'u'lláh understregede dog, at det ekstra sprog ikke undertrykke bør eksisterende naturlige sprog, og at begrebet enhed i mangfoldighed skal anvendes på sprog. Bahá'í -læren fastslår, at kulturel heterogenitet er forenelig med enhed, og at Bahá'í -undervisningen i enhed på nuværende tidspunkt i menneskehedens historie kræver omfavnelse af kulturel mangfoldighed, da menneskeheden er beriget af de forskellige kulturer i hele verden. Bahá'í-læren siger også, at det at have et internationalt hjælpesprog ville fjerne presset fra den naturlige forstørrelse af flertalssproggrupper og dermed bevare mindretalssprog, da hver person ville beholde sit eget modersmål og dermed minoritetskulturer.

Uafhængig undersøgelse af sandheden

Bahá'u'lláh lærte, at ethvert individ skal undersøge sandheden for sig selv, ikke blindt følge andres tro eller stole på overtro og tradition som videnskilder. Dette princip er en grundlæggende forpligtelse. Baha'i -skrifterne siger, at for virkelig at undersøge sandheden må vi opgive vores fordomme, og da den essentielle sandhed, der ligger til grund for virkeligheden, er én, vil uafhængig undersøgelse også være et stærkt skridt i retning af menneskehedens enhed.

Angående hvorvidt brug af fornuft er et gyldigt redskab til den uafhængige undersøgelse af sandheden, hævder bahá'í -lærd Ian Kluge, at religionen foreskriver en form for 'moderat rationalisme'. Han beskriver sin fortolkning af bahá'í -lærdene og skriver, at "fornuften kan fortælle os nogle ting, men ikke andre; den har evnen til at give noget viden, men den har også grænser". Han opsummerer dette med sætningen "fornuft er nødvendig, men ikke tilstrækkelig". Abdu'l Baha skriver, at fornuften og intellektets kræfter kun er "befæstet til sande konklusioner og perfekt viden", når de kombineres med "Helligåndens belysning".

Baha'ier opfordres til at meditere og reflektere dagligt over Baha'is skrifter i det, der er blevet kaldt "en evig eller uendelig proces" for at søge sandheden. Shoghi Effendi hævder, at Baha'u'lláh "ikke beder os om at følge ham blindt" og opfordrer baha'er til at "læse hans ord, overveje hans lære og måle deres værdi i lyset af nutidige problemer". Abdu'l Baha understreger endvidere, at "Gud har givet os rationelle sind til dette formål, for at trænge igennem alle ting, for at finde sandhed".

Wolfgang Klebel fremhæver intellektets og hjertets harmoni i sin fortolkning af Baha'is lære og skriver, at "Det er klart, vi har brug for begge dele, et rent hjerte og et klart sind", og at medmindre hjertet er rent, kan det "forurene den logiske fornuft eller endda fordreje det ". Der lægges særlig vægt på hjertet i Baha'is skrifter om uafhængig undersøgelse. Baha'is skrifter beder ofte sandhedssøgeren om at "overveje dette i dit hjerte", og Abdu'l Baha skriver: "Må jeres hjerter blive klare og rene som polerede spejle, hvori den kan afspejle hele solens herlighed Sandheden. ”Hjertet ses også som den arena, hvor tilsyneladende modsætninger fjernes. Báb skriver, at” Det, der ligger ud over disse to ekstremer, som er den mellemste vej… kan forstås uden noget, undtagen hjertet. Gud har skabt hjerte for at forstå hans enhed og transcendens, og det er gennem hjertet, at guddommelig enhed kan være vidne til handlingens niveau. ” Selv om det antages af nogle, at der er en modsætning mellem hjerte og sind eller tro og fornuft, mener Baha'ierne, at der er tale om falske dikotomier baseret på utilstrækkelige beskrivelser af både tro og fornuft. For eksempel omdefinerer Baha'u'llah tro, der angiver at "Essensen af tro er få ord og overflod af gerninger" og Abdu'l Baha kommenterer yderligere, at "oprigtighed er grundstenen i troen. Det vil sige, at et religiøst individ skal se bort fra sine personlige ønsker og søge på hvilken som helst måde, han ønsker kan helhjertet tjene den offentlige interesse ". Abdu'l Baha skriver også, at “Hvis religion er imod fornuft og videnskab, er tro umulig; og når tro og tillid til den guddommelige religion ikke er manifesteret i hjertet, kan der ikke være nogen åndelig opnåelse. ”

I en alder af femten er børn, der er opvokset i en bahá'í -familie, forpligtet til at undersøge forskellige åndelige traditioner og kan frit vælge, om de vil forblive baha'i eller ej. Bahá'íer er forbudt at kommunikere med Covenant-breakers og frarådes at læse deres litteratur. Når bahá'íer udgav uafhængigt stipendium, havde bahá'í administrationen praktiseret " litteraturgennemgang", hvor bahá'ierne forelægger deres materiale til undersøgelse, før det offentliggøres for at sikre troværdighed fra administrationens forståelse, som har modtaget kritik fra nogle.

Fjernelse af ekstremer af rigdom og fattigdom

Bahá'í -troens lære siger, at det er nødvendigt at fjerne yderpunkterne for rigdom og fattigdom. BAbdu'l-Bahá bemærkede både fattigdom og ekstrem rigdom, der ikke var tilladt for et medfølende samfund, idet fattigdom demoraliserede mennesker og ekstrem rigdom overbelastede mennesker. Bahá'u'lláh skrev, at rige skulle tage sig af de fattige, da de fattige er en guddommelig tillid. Bahá'í -lærdommen angiver flere måder at håndtere de ekstreme rigdomme og fattigdom på, herunder institutionelle midler, såsom Huqúqu'lláh , samt skabe en følelse af gensidig bekymring.

Mens bahá'í -lærdommen fremmer afskaffelse af ekstremer af rigdom og fattigdom, fremmer de ikke kommunisme og legitimerer i stedet individuel ejendom. BAbdu'l-Bahá bemærkede endvidere, at rigdom i sig selv ikke var ondt og kunne bruges til det gode.

Åndelig lære

Bahá'í -skrifterne indeholder mange referencer til åndelige kvaliteter og værdier, som enkeltpersoner bør stræbe efter at udvikle. Elementerne i god karakter omfatter blandt andet troværdighed, sandhed, trofasthed, oprigtighed, renhed af motivation, service, retfærdighed, mådehold, renlighed, værdighed og undgå bagspil, afbalanceret af fornuft og viden.

Gud beskrives i Bahá'í -skrifterne som en enkelt, personlig, utilgængelig, alvidende, allestedsnærværende, uforgængelig og almægtig Gud, der er skaberen af alle ting i universet. Eksistensen af Gud og universet menes at være evig, uden en begyndelse eller ende. Bahá'í -læren siger, at Gud er for stor til, at mennesker fuldt ud kan forstå eller skabe et fuldstændigt og præcist billede af dem selv. Derfor opnås menneskelig forståelse af Gud gennem hans åbenbaringer via hans manifestationer. I bahá'í-religionen omtales Gud ofte med titler og attributter (f.eks. Den Allmægtige eller den All-Kærlige), og der er en væsentlig vægt på monoteisme . Bahá'í -læren siger, at de egenskaber, der anvendes på Gud, bruges til at oversætte gudsfrygt til menneskelige termer og også til at hjælpe enkeltpersoner med at koncentrere sig om deres egne egenskaber ved at tilbede Gud til at udvikle deres muligheder på deres åndelige vej. Ifølge Bahá'í -lære er det menneskelige formål at lære at kende og elske Gud ved hjælp af metoder som bøn , refleksion og at være til tjeneste for menneskeheden.

Bahá'í -skrifterne siger, at mennesker har en "rationel sjæl ", og at dette giver arten en unik evne til at genkende Guds station og menneskehedens forhold til dens skaber. Hvert menneske ses at have en pligt til at genkende Gud gennem sine budbringere og tilpasse sig deres lære. Gennem anerkendelse og lydighed, service til menneskeheden og regelmæssig bøn og åndelig praksis siger Bahá'í -skrifterne, at sjælen bliver tættere på Gud, det åndelige ideal i Bahá'í -tro. Når et menneske dør, passerer sjælen ind i den næste verden, hvor dens åndelige udvikling i den fysiske verden bliver et grundlag for dom og fremgang i den åndelige verden. Bahá'ís tror på sjælens evige liv frem for reinkarnation. Himmel og helvede læres at være åndelige tilstande af nærhed eller afstand fra Gud, der beskriver forhold i denne verden og den næste, og ikke fysiske steder for belønning og straf opnået efter døden. Se Bahá'í Tro om livet efter døden .

Organisation

"Bahá'í administration" eller "Bahá'í administrativ orden" er religionens administrative system, der direkte hviler på religionens lære skrevet af dens centrale skikkelser-især Bahá'u'lláh og ʻAbdu'l-Bahá. Det er opdelt i to dele, de valgte og de udpegede . Bahá'í -troens øverste regeringsinstitution er det Universelle Retfærdighedshus , der ligger i Haifa , Israel .

Bahá'í administrationen har fire charterfly bibelske dokumenter,

Konsultation som en proces til løsning af forskelle

Nøglen til Bahá'í -organisationens funktion er høringsprincippet. Dette refererer til metoden til ikke-kontradiktorisk diskussion og beslutningstagning, der er beskrevet i bahá'í-skrifterne, og som bruges på alle niveauer i bahá'í-administrationen. Høring stræber efter at gå ud over en beslutningsproces, der accepterer flertalsopfattelsen, til en, der har til formål at opdage sandheden gennem universel deltagelse og disciplineret samarbejde.

Se også

Noter

Referencer

Adamson, Hugh (2007). Historisk ordbog om Bahá'í -troen . Oxford, Storbritannien: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-3353-1.
Britannica (1988). "Bahá'í -troen". Britannica Årets bog . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 0-85229-486-7.
Britannica (1992). "Bahá'í -troen". I Daume, Daphne; Watson, Louise (red.). Årets Britannica -bog . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 0-85229-486-7.
Britannica (2005). "Bahá'í Tro". Britannica Micropaedia . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 1-59339-236-2.
Cole, Juan (1989). "Bahai Tro". Encyclopædia Iranica .
Cole, Juan (1982). Begrebet manifestation i Bahá'í -skrifterne . Bahá'í -studier . monografi 9. s. 1–38.
Danesh, John; Fazel, Seena (2004). Søg efter værdier: Etik i bahá'i -tanke (studier i babi- og bahá'í -religionerne) . Kalimat Press. ISBN 1-890688-32-0.
Fisher, Mary Pat (1996). Levende religioner: En encyklopædi af verdens tro . IB Tauris & Co Lt. ISBN 1-86064-148-2.
Esslemont, JE (1980). Bahá'u'lláh og den nye æra (5. udgave). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-160-4.
Gandhimohan, MV (2000). "Bahá'í -lære" . Mahatma Gandhi og bahá''erne: Stræber mod en ikke -voldelig civilisation . New Delhi: Bahá'í Publishing Trust of India.
Hatcher, William; Martin, Douglas (1985). Bahá'í -troen . San Francisco: Harper & Row. ISBN 1931847061.
Hatcher, William (april 1980). "Religionsvidenskaben" (PDF) . Bahá'í -studier . Forening for Bahá'í. 2 . Arkiveret fra originalen (PDF) 2011-07-18.
Hatcher, WS; Martin, JD (1998). Bahá'í -troen: Den nye globale religion . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-264-3- via Google Bøger .
Hatcher, John S. (2005). Afsløring af kærlighedens Hurí . Journal of Bahá'í Studies . 15 . s. 1–38.
Hutter, Manfred (2005). "Bahā'īs" . I Ed. Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion . 2 (2. udgave). Detroit: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865733-0.
Klebel, Wolfgang (2016). "Hjertets sprog: Fra drømmesprog til forståelse af hjertets sprog" . Irfans lys . 17 : 65-110.
Kluge, Ian (2013). Iraj Ayman (red.). "Fornuften og bahá'í -skrifterne" . Lys fra 'Irfán . Wilmette, IL: Haj Mehdi Armand Colloquium: Haj Mehdi Arjmand Memorial Fund. 14 : 163–232. ISBN 978-3942426183. Hentet 1. april 2021 .
Lepard, Brian D. (2003). Genovervejelse af humanitær intervention: En frisk juridisk tilgang baseret på grundlæggende etiske principper inden for folkeret og verdensreligioner . Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-02313-9.
Lundberg, Zaid (1996). Baha'i -apokalypticisme: Begrebet progressiv åbenbaring . Institut for Religionshistorie ved Det Teologiske Fakultet, Lunds Universitet . Hentet 2006-11-25 .
Masumian, Farnaz (1995). Life After Death: En undersøgelse af efterlivet i verdensreligioner . Oxford: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-074-8.
McMullen, Michael D. (2000). Baha'i: Den religiøse konstruktion af en global identitet . Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2836-4.
Meyjes (også: Posthumus Meyjes), Gregory Paul (2006). "Sprog og verdensorden i Baha'i -perspektiv". I Omoniyi, Tope; Fishman, Joshua A. (red.). Undersøgelser i sprog og religions sociologi . John Benjamins Publishing Co. s. 26–41. ISBN 90-272-2710-1.
Smith, Peter (2000). En kortfattet encyklopædi af Bahá'í -troen . Oxford, Storbritannien: Oneworld Press. ISBN 1-85168-184-1.
Smith, Peter (2008). En introduktion til Baha'i -troen . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6.
Stockman, Robert (2000). "Baha'i -troen". I Beversluis, Joel (red.). Kildebog over verdens religioner . Nyt verdensbibliotek. ISBN 1-57731-121-3.

Yderligere læsning

Primære kilder

BAbdu'l-Bahá (2014). Nogle besvarede spørgsmål (ny revideret red.). Haifa, Israel: Bahá'í World Center. ISBN 978-0-87743-374-3.
Baháʼu'lláh (1976). Glimt fra Bahá'u'lláhs skrifter . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-187-6.
Effendi, Shoghi (1944). Gud går forbi . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.
Effendi, Shoghi (1938). Bahá'u'lláhs verdensorden - udvalgte breve . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-231-7.

Sekundære kilder

Schaefer, Udo (2007). Bahá'í -etik i lyset af Skriften, bind 1 - Lærens grundlæggende elementer . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 978-0-85398-505-1.
Schaefer, Udo (2009). Bahá'í -etik i lys af Skriften, bind 2 - Dyder og guddommelige bud . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 978-0-85398-518-1.

eksterne links

Bahai.org: Hvad Bahá'ís tror på
Samlinger af bahá'í -skrifter om forskellige emner
Virkelighedens væv , tematiske samlinger af citater fra bahá'í -skrifterne og videre
Bahá'í Indledende oplysninger på Curlie

Languages

In other projects