Bahá'í Tro og religionens enhed - Baháʼí Faith and the unity of religion
Bahá'í Tro og religionens enhed |
---|
Religioner |
Religionsenhed er en kerneundervisning i Bahá'í -troen, der siger, at der er en grundlæggende enhed i mange af verdens religioner . Princippet fastslår, at de store religions lære er en del af en enkelt plan rettet fra den samme Gud . Det er en af de centrale lære af bahá'í-troen, ved siden af Guds enhed , og den enhed menneskeheden .
De bahá'í lærdomme tilstand, at der kun er én religion, som gradvis åbenbaret af Gud, gennem profeter / budbringere , at menneskeheden som menneskeheden modnes og dens kapacitet også at forstå vokser. De ydre forskelle i religionerne, angiver Bahá'í -skrifterne, skyldes tidens og stedets nødvendighed, religionen blev afsløret.
Bahá'í -skrifterne siger, at budbringernes væsentlige karakter er todelt: de er på én gang menneskelige og guddommelige. De er guddommelige ved, at de alle kommer fra den samme Gud og forklarer hans lære. I dette lys ses de som et og det samme. Samtidig er de adskilte individer (deres menneskelige virkelighed) og kendt under forskellige navne. Hver opfylder en bestemt mission og er betroet en bestemt åbenbaring.
Bahá'u'lláh , grundlæggeren af Bahá'í -troen, hævdede at være den nyeste, men ikke den sidste, i en række guddommelige undervisere, som omfatter de jødiske profeter , Zoroaster , Krishna , Gautama Buddha , Jesus , Muhammad og Báb .
Religionens enhed
Del af en serie om |
Bahá'í Tro |
---|
Bahá'í -læren siger, at religion gradvist er blevet åbenbaret fra den samme Gud gennem forskellige profeter/budbringere, som på forskellige tidspunkter gennem historien og på forskellige steder kommer for at levere Guds lære. På denne måde ser Bahá'í -læren, at religion har det samme fundament, og at de forskellige religioner er "forskellige stadier i den evige historie og konstante udvikling af en religion".
Bahá'í -begrebet progressiv åbenbaring siger, at Gud regelmæssigt og periodisk afslører sin vilje for menneskeheden gennem budbringere/profeter, der kaldes Guds manifestationer . Hver budbringer etablerer igen en pagt og stifter en religion . Denne åbenbaringsproces, ifølge Bahá'í -skrifterne, ophører heller aldrig. Det generelle tema for de successive og kontinuerlige religioner, der er grundlagt af Guds manifestationer, er, at der er en evolutionær tendens, og at hver manifestation af Gud bringer et større mål for åbenbaring (eller religion) til menneskeheden end den forrige. Forskellene i åbenbaringen bragt af Guds manifestationer siges ikke at være iboende i karakteristika ved Guds manifestation, men derimod tilskrives de forskellige verdslige, samfundsmæssige og menneskelige faktorer; disse forskelle er i overensstemmelse med "betingelserne" på den tid, budbringeren kom og menneskehedens "åndelige kapacitet". Bahá'í -læren siger, at mens visse aspekter af religiøs lære er absolutte, er andre relative; for eksempel ville alle religioner foreskrive ærlighed og fordømme tyveri, men hver religion kan have forskellige love relateret til sociale institutioner såsom skilsmisse. Disse forskelle i de forskellige religioners lære ses i Bahá'í -lærdommen som nødvendige, da det menneskelige samfund langsomt og gradvist har udviklet sig gennem højere faser af forening fra familien til stammer og derefter nationer.
Således ses religiøs sandhed at være relativ til dens modtagere og ikke absolut; mens budbringerne forkyndte evige moralske og åndelige sandheder, der fornyes af hver budbringer, ændrede de også deres budskab til at afspejle den særlige åndelige og materielle udvikling af menneskeheden på tidspunktet for budbringers fremtræden. Efter Bahá'í -opfattelsen ændres i den grad, hvor menneskehedens åndelige kapacitet og modtagelighed er steget over tid.
Enhed af profeterne
Guds manifestation er et begreb i Bahá'í -troen, der refererer til det, der almindeligvis kaldes profeter . Guds manifestationer er en række personligheder, der afspejler egenskaberne af det guddommelige i den menneskelige verden for fremskridt og fremgang i menneskelig moral og civilisation. Guds manifestationer er den eneste kanal for menneskeheden at vide om Gud , og de fungerer som perfekte spejle, der afspejler Guds egenskaber i den fysiske verden. Bahá'í -lære mener, at drivkraften i al menneskelig udvikling skyldes fremkomsten af Guds manifestationer.
I Bahá'í -troen er alle Guds manifestationer fra den samme Gud og har den samme åndelige og metafysiske natur, og at der er absolut lighed mellem dem. Forskellene mellem de forskellige manifestationer af Gud og deres lære, forklarede Bahá'u'lláh, skyldes de forskellige behov og kapaciteter i den civilisation, hvor de optrådte, og ikke på grund af forskelle i deres betydning eller karakter.
Guds manifestationer læres at være "det samme", og i deres forhold til hinanden har både enhedsstationen og distinktionsstationen. I denne forstand opfylder Guds manifestationer alle det samme formål og udfører den samme funktion ved at formidle mellem Gud og skabelsen. På denne måde manifesterede hver Guds manifestation Guds ord og underviste i den samme religion med ændringer til det særlige publikums behov og kultur. Bahá'u'lláh skrev, at eftersom hver manifestation af Gud har de samme guddommelige egenskaber, kan de ses som den åndelige "tilbagevenden" af alle de tidligere manifestationer af Gud.
Bahá'í -troen på enhedens manifestationer af Gud betyder imidlertid ikke, at den samme individuelle sjæl er født på ny på forskellige tidspunkter og i forskellige fysiske kroppe. I Bahá'í -opfattelsen var de forskellige manifestationer af Gud alle forskellige personligheder og havde separate individuelle virkeligheder. I stedet skyldes deres lighed, at Guds manifestation manifesterede og afslørede Guds kvaliteter i samme grad.
Der er ingen endelig liste over Guds manifestationer, men Baháʼu'lláh og ʻAbdu'l-Bahá omtalte flere personligheder som manifestationer; de omfatter Adam , Noah , Krishna , Moses , Abraham , Zoroaster , Buddha , Jesus og Muhammad . Den Báb samt Bahá'u'lláh, blev omfattet af denne definition. Således fortolkes religionshistorie som en række perioder eller "dispensationer", hvor hver manifestation bringer en noget bredere og mere avanceret åbenbaring , der er velegnet til den tid og det sted, hvor den blev udtrykt.
Bahá'íer hævder ikke, at bahá'í -åbenbaringen er den sidste fase i Guds retning i løbet af menneskelig åndelig udvikling. Bahá'í -skrifterne indeholder forsikringer om, at der efter 1.000 år kunne fremstå en anden manifestation af Gud for at fremme den menneskelige civilisation.
Syn på sandhed, dualisme og ikke-dualisme
Et af de grundlæggende principper for Bahá'í -troen er, at religiøs sandhed ikke er absolut, men relativ . De forskellige verdensreligioners lære betragtes som 'facetter af en sandhed'. Bahá'í -tekster indeholder udsagn af en dualistisk karakter (f.eks. I Certitude Book ) og udsagn af monistisk karakter (f.eks. I de syv dale og de skjulte ord ). Moojan Momen siger i sin oversættelse af ʻAbdu'l-Bahá 's kommentar til traditionen " Jeg var en skjult skat " , at forskellene mellem dualistiske og monistiske synspunkter forenes af læren om, at disse modsatte synspunkter skyldes forskelle i observatører selv, ikke i det, der observeres. Dette er ikke en 'højere sandhed/lavere sandhed' holdning. Gud er uvidende. For mennesket er det umuligt at få nogen viden om Gud eller det absolutte, fordi enhver viden, man har, er relativ. Teologiske forskelle om Gud skyldes fantasi, da Guds essens ikke kan beskrives. Der gives mindre stress til metafysiske emner , mens etik og social handling understreges.
Ian Kluge har en anden opfattelse end Momen, som han kalder 'relationalisme' (forbundet med procesfilosofien som beskrevet af AN Whitehead og hans efterfølgere). Kluge siger, at bahá'í -læren ikke accepterer en ontologisk monisme, og at ikke alle synspunkter kan være korrekte.
Peter Terry er også uenig med Momen og bemærkede, at citatet om relativisme refererer til progressiv åbenbaring : "... at religiøs sandhed ikke er absolut, men relativ, at guddommelig åbenbaring er en kontinuerlig og progressiv proces ...". Han udtaler også, at monisme og dualisme begge ikke er forenelige med de tre hovedinddelinger i bahá'í -kosmologien: Guds verden, verdenen af Guds manifestationer og skabelsesverdenen.
Keven Brown konkluderer, at "tingenes realiteter er manifestationer af det første, der skal udgå fra Gud, den primære vilje", men de er "ikke manifestationer af den ukendte og utilgængelige guddom", og at ifølge Bahá'í -læren den "sande betydning forening (eller kendskab) i den mystiske søgen er ikke forening med (eller kendskab) til Guds essens (som er umulig at opnå), men anerkendelse af Guds manifestation for den dag, hvor man lever ”. Nader Saiedi beskriver Bábs forklaringer om " punktets " dobbeltstationer, et andet udtryk for Guds vilje.
Roland Faber har diskuteret emnet fra et ikke-dualistisk buddhistisk perspektiv.
Synkretisme
Bahá'íer følger Bahá'u'lláh, en profet, som de betragter som en efterfølger for Zoroaster, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, Krishna og Buddha. Denne accept af andre religiøse grundlæggere har opmuntret nogle til at betragte Bahá'í -religionen som en synkretisk tro. Bahá'íerne og bahá'í -skrifterne afviser imidlertid udtrykkeligt dette synspunkt. Bahá'ís betragter Bahá'u'lláhs åbenbaring som en uafhængig, men relateret, åbenbaring fra Gud. Dens forhold til tidligere dispensationer ses som analogt til forholdet mellem kristendom og jødedom. De betragter den fælles tro som et bevis på sandhed, der gradvist åbenbares af Gud gennem menneskets historie og kulminerer med (på nuværende tidspunkt) Bahá'í -åbenbaringen. Bahá'íer har deres eget hellige skrift, fortolkninger, love og praksis, der for bahá'íerne afløser andre trosretninger.
Opfordring til verdens religiøse ledere
I 2002 skrev Universal House of Justice et brev til verdens religiøse ledere om emnet interreligiøs fjendskab og opfordrede alle religiøse bevægelser til at "hæve sig over faste forestillinger, der er arvet fra en fjern fortid." I 2005 blev dokumentet En fælles tro udgivet, primært beregnet til et bahá'í -publikum, hvor det identificerer som en stor udfordring for bahá'í -samfundet at indprente princippet om religionens enhed og overvinde religiøse fordomme.
Se også
- Tværfaglig dialog
- Sammenligning af grundlæggerne af religiøse traditioner
- Tabel over profeter i Abrahams religioner
- Verdens religionsdag
Noter
Referencer
- Cole, Juan (1982). "Begrebet manifestation i Bahá'í -skrifterne" . Bahá'í -studier . monografi 9: 1–38.
- Hatcher, WS; Martin, JD (1998). Bahá'í -troen: Den nye globale religion . San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-87743-264-3.
- McMullen, Michael D. (2000). Baha'i: Den religiøse konstruktion af en global identitet . Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2836-4.
- Lundberg, Zaid (maj 1996). Baha'i -apokalypticisme: Begrebet progressiv åbenbaring . Institut for Religionshistorie ved Det Teologiske Fakultet, Lunds Universitet.
- Smith, Peter (2000). En kortfattet encyklopædi om Bahá'í -troen . Oxford: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
- Smith, Peter (2008). En introduktion til Baha'i -troen . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6.
Yderligere læsning
Primære kilder :
- BAbdu'l-Bahá (1908) [1990]. Nogle besvarede spørgsmål . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-190-6.
- Baháʼu'lláh (1862). Kitáb-i-Íqán: Værdighedens bog . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 1-931847-08-8.
- Baháʼu'lláh (2006). Enhedens tabernakel, Bahá'u'lláhs svar på Mánikchí Sáhib og andre skrifter . Haifa, Israel: Bahá'í World Center. ISBN 0-85398-969-9.
- Vejledningens lys: Profeter og profetier fra forskellige religioner
Sekundære kilder :
- Buck, Christopher (1999). Paradis og paradigme: Nøglesymboler i persisk kristendom og baháí -troen . SUNY Tryk på . ISBN 9780791497944.
- Momen, Moojan (1995). Sammenlignende liv for grundlæggerne af verdensreligionerne . Bahá'í Studies Review, 5.1.
- Momen, Moojan (red.) (2005). Bahá'í Tro og verdens religioner - papirer fremlagt på 'Irfán Colloquia . Oxford, Storbritannien: George Ronald.CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( link )
- Momen, Moojan (1990). Hinduisme og bahá'í -troen . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-299-6.
- Momen, Moojan (1994). Buddhisme og Bahá'í -troen . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-384-4.(kort version af denne titel her ).
- Momen, Moojan (2000). Islam og Bahá'í -troen . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-446-8.
- Momen, Moojan (2009) [Oprindeligt udgivet som The Phenomenon of Religion i 1999]. Forståelse af religion: en tematisk tilgang . Oxford, Storbritannien: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-599-8. OL 25434252M .
- Rost, HTD (1986). Den gyldne regel - en universel etik . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 978-0-85398-227-2.
- Saiedi, Nader (2000). Logoer og civilisation - Ånd, historie og orden i Bahá'u'lláhs skrifter . USA: University Press of Maryland og Association for Baha'i Studies. ISBN 1883053609. OL 8685020M .
- Sergeev, Mikhail (2015). Teori om religiøse cykler: Tradition, modernitet og bahá'í -troen . Brill Rodopi. ISBN 9004300031.
- Sours, Michael (2000). Uden stavelse eller lyd: Verdens hellige skrifter i Bahá'í -troen . Los Angeles, USA: Kalimat Press. ISBN 1-890688-06-1.
- Stockman, Robert (1998). Kristendommen ud fra et bahá'í -perspektiv .
eksterne links
- Bahai.org Gud og hans skabelse .
- Bahai.us. Bahá'í -troen og kristendommen .
- Bahá'í bibliotek. Samling: Kulturel mangfoldighed i modenhedens tidsalder .
- At finde ud af Profeti , artikelserie af Christopher Buck
- Profetien opfyldt