Chitharal Jain Monuments og Bhagavati Temple - Chitharal Jain Monuments and Bhagavati Temple
| Chitharal Jain Temple og Bhagvati Tempe | |
|---|---|
Chitharal Malai Kovil | |
.jpg) | |
| Religion | |
| tilknytning | Jainisme |
| Guddom | Tirthankaras og Bhagvati |
| Beliggenhed | |
| Beliggenhed | Chitharal , Kanyakumari-distriktet , Tamil Nadu |
| Geografiske koordinater | 8 ° 19′57,1 ″ N 77 ° 14′18,2 ″ Ø / 8.332528 ° N 77.238389 ° E Koordinater: 8 ° 19′57,1 ″ N 77 ° 14′18,2 ″ Ø / 8.332528 ° N 77.238389 ° E |
| Arkitektur | |
| Dato oprettet | 9. århundrede |
| Tempel (er) | 2 (Jain, hinduistisk) |
De Chitharal Jain Monumenter og Bhagavati Temple ; også kendt som Chitharal Malai Kovil (bogstaveligt talt Temple on the Hill), Chitaral Cave Temple eller Bhagwathi Temple ligger i nærheden af Chitharal landsby i Kanyakumari-distriktet , Tamil Nadu , Indien. De består af stensenge med indskrifter og to monumenter - et klippeskåret Jain-tempel med ydre murrelieffer og et hinduistisk gudetempel ved siden af det, der er en kombination af klippeskåret og sten, der blev tilføjet under regeringstid af Vikramaditya Varaguna Pandya . Monumenterne er fra det 9. århundrede.
Beliggenhed
| En del af en serie om |
| Jainisme |
|---|
 |
 Religionsportal
|
Chitharal Jain-monumenterne og Bhagavati-templet ligger nær den sydlige spids af halvøen Indien, ca. 55 kilometer nordvest for Kanyakumari (Highway 66) og ca. 4 km nordøst for Kuzhittura by (Highway 90). De er på Thiruchanattu Malai (Thiruchanattu bakker) lokalt kendt som Chokkanthoongi Hills. Monumenterne er på nordsiden af landsbyen Chitharal . Indgangene til monumenterne er markeret og er under ledelse af ASI Thrissur-cirklen. Fra indgangsbrættet kan de nås ved groft hugget trin i klipper op ad bakke, midt i cashew-, kokosnød- og gummiplantager.
Historie
Indskrifter, der findes på stedet og andre steder, såsom Kalugumalai Jain-senge, antyder, at historien om disse monumenter strækker sig over 1. årtusinde CE, med nogle inskriptioner i det hinduistiske tempel, der kan dateres i det 13. århundrede. I disse historiske indskrifter og litteratur kaldes dette sted også Thirucharanathupalli eller bare Tiruccaranam. Hillocken kaldes også Tiruchcharanattu malai, hvilket betyder "hill hill to the charanas" (Jain ascetics).
Webstedet består af senge og to monumenter. De ældre klippeskårne Jain-senge med inskriptioner og drypkanter blandt kampestenene på stedet er det tidligste Jain-monument i den sydligste del af Indien. Den arkæologiske undersøgelse i Indien siger, at sengene er fra det første århundrede fvt til det sjette århundrede e.v.t. Huletemplet og det vigtigste Jain-monument er fra det 9. århundrede med tre helligdomme, der altid har haft Jain-ikonografi - Parsvanatha (til venstre), Mahavira og Padmavati, siden de blev hugget in situ fra stenen og ikke er blevet beskadiget. Ved siden af det er et hinduistisk tempel dedikeret til gudinden Bhagavati (Parvati), som sandsynligvis blev tilføjet efter det 9. århundrede og udvidet med mandapa og andre hinduistiske arkitektoniske elementer gennem det 13. århundrede baseret på epigrafiske beviser for donorer.
Jain-sengene og templet er Digambara Jain-monumenter. De er en af mange, der findes i Tamil Nadu fra en periode forud for det 14. århundrede. Jainisme var aktiv i denne region, som bevis af inskriptioner og litteratur i Madurai-regionen omkring det 1. århundrede fvt, og mere bredt af Pallava-æraen, herunder dem fra æraen med kong Mahendravarman I (tidligt 7. århundrede) berømt for sponsorering Jain-monumenter såvel som hinduistiske steder som Mahabalipuram-monumenterne.
Ifølge TA Gopinatha Rao siger indskriften på den sydlige side Gunandagi-kurattigal, disciplen af Arattanemi - Bhatariyar af Peravakkudi, præsenterede Bhatariyar af Tiruchchanam malai med noget gyldent ornament i det 28. år af Vikramaditya Varaguna. Der er meget bevis og en etableret kronologi om den hinduistiske monark Vikramaditya fra Ay-dynastiet, fastslår Gopinath Rao, og dette hjælper med at datere dette tempel til det 9. århundrede. Indskriften er tamilsk i Vatteluttu- scriptet.
Bhagavati-templet var et aktivt sted for tilbedelse for de lokale hinduer, da hele stedets betydning og antikken blev opdaget af arkæologer. Imidlertid var deres generelle tilstand i ruiner som bekræftet af de arkiverede fotografier fra det 19. århundrede af stedet taget af Gopinath Rao. Han bemærkede, at ydersiden var ødelagt, men huletemplet for det meste var intakt. Undtagelsen er vægmalerier og pudsede billeder, der var blevet beskadiget sammen med Padmavati Devi-billedet. Gopinath Rao siger, at disse blev "ødelagt af [kunst] tyve" i slutningen af det 19. århundrede eller begyndelsen af det 20. århundrede. De originale statuer af Mahavira og Parswanatha forbliver i god stand.
Monumentet er ryddet op, mange dele af det genopbygget og restaureret, især den delvise Vimana oven på huletemplet. Stedet har en naturlig "hjerteformet" dam under templet og giver en malerisk udsigt over landbrugsjordene og dalbyerne.
Beskrivelse
Monumenterne nås med omtrent hugget trin i klipper og den smalle indgang mellem dem. En naturlig hule dannet af overhængende sten har mange basreliefskulpturer af Jain Tirthankaras . Dette er nordsiden og den ydre mur af Jain-huletemplet. Det er synligt for de besøgende, når de nærmer sig templet. Reliefferne fra Parsvanatha og Padmavati er stående figurer baldakin af cobra med flere hætter og med ledsagende mindre figurer af Yaksha .
De fleste figurer i basreliefet sidder i ardha- padmasana- pose i hver niche med tre niveauer parasol. Disse er mange af de andre 24 Tirthankaras. Til venstre er tre stående figurer også af Tirthankaras. Den centrale niche har en figur af Mahavira med tre niveauer parasol, chhatratrayi chaitya med et træ over sig og ledsagende figurer. Der er en anden kvindelig figur af Ambika i en niche ved siden af den. Den har to ledsagende figurer nedenfor og en løve. Alle større nicher har flyvende figurer af Vidyadharas (opretholdere af viden). Der er en kort indskrift under sædet for hver lettelse. Dette nævner navnet på en asketiker eller en donor, der sponsoreret udskæringen med deres bopæl på tamilsk sprog og Vatteluthu- script. Baseret på scriptstilarterne i inskriptionen blev disse tilføjet gennem flere århundreder. Webstedet skal have været et aktivt Jain-sted i det mindste indtil midten af det trettende århundrede.
Jain-templet blev hugget ud af en naturlig hule. Indersiden af templet har en søjlet mandapa og tre helligdomme. Søjlesalen og helligdomme bevarer Jain-motiver. På den sydlige side af Jain-templet er det hinduistiske tempel. Det afskærer dele af Jain-strukturen og behandler kunstværkerne forbundet med Padmavati Devi som en del af hinduistisk tradition. Det hinduistiske tempel inkluderer en mandapam, en varandahkorridor og en balipeetham med et køkken ( madappalli ), der er hugget ind i en naturlig, udhængende klippe. I det hinduistiske tempel blev flere indskrifter opdaget over tid på trin, søjler og vægge, da templet blev ryddet op og restaureret. Disse opdagelser har fået forskere som Gopinath Rao til bedre at datere templet, dets historie og revidere deres formodninger om forholdet mellem Jain og det hinduistiske samfund i Tamil Nadu.
Ifølge Gopinatha Rao behandlede hinduerne fra det 13. århundrede eller tidligere allerede den sydlige side af dette sted som hellig for dem og gav gaver og ofre til templet. Deres bønner har inkluderet Padmavati som en gudinde i deres pantheon, hvilket gør stedet til et aktivt sted for pilgrimsrejse derefter i omkring syv århundreder. Mere omfattende indskrifter på dette sted er blevet opdaget på den hinduistiske tempelside. For eksempel er der en tamilsk inskription i Vatteluthu-skrift på klippen ved siden af det hinduistiske tempel, der siger, at en "Narayan fra Rajavallapuram donerede penge til Bhagavati-templet" i "Ko 425". Sidstnævnte svarer til omkring 1250 CE i den georgiske kalender. I betragtning af de udskårne hinduistiske skulpturer og andre arkitektoniske træk på den hinduistiske tempelside kunne strukturen dateres til før det 13. århundrede. Dette og det hinduistiske navn "Narayan" førte til, at Gopinatha Rao og andre lærde oprindeligt foreslog, at Jain-templet blev "konverteret" til et hinduistisk tempel i midten af det 13. århundrede.
En anden inskription blev opdaget lidt senere på køkkenets trin i det hinduistiske tempel. Det erklærede, at "Narayanan Kalikan alias Dharmachetti-nayinar fra byen Tirukkudakkarai lavede visse arrangementer" for at sikre visse tjenester i "Bhagavati-templet" den "17. i Medam-måneden i året Ko 584". Dette svarer omtrent til 1373 CE. Så det hinduistiske tempel var aktivt i det 14. århundrede. Lignende inskriptioner, der findes i det hinduistiske tempel, fik Gopinatha Rao til at genoverveje den tidlige hypotese og skrive, at han blev lidt vildledt af det hinduistiske navn Narayan og "Jeg tror nu, at det [formodning om konvertering] er en fejltagelse". Hinduer "konverterede" ikke Jain-templet ved at slette eller ødelægge det eller omforme hele stedet til en hinduistisk arkitektur. Det er snarere mere sandsynligt, siger Gopinatha Rao, at hinduerne fra det tidlige 2. årtusinde århundrede ærede stedet, fordi de altid betragtede Padmavati som en del af deres panteon, forlod resten af huletemplet alene og bevarede basrelief og Tirthankaras of the Jains. Stedet blev bygget under regeringstid af den hinduistiske monark Vikramaditya Varaguna, fastslår Gopinatha Rao.
De længere inskriptioner om gaver og donationer på dette sted blev rettet til Padmavati med hinduistiske religiøse ikoner, selv i århundreder, hvor Jains også var på besøg og tilføjede basreliefet. Det tilføjede kunstværk til Jain-siden her er i slående overensstemmelse med hinduistisk tekst om arkitektur - Manasara , en sanskrittekst, der dedikerer et kapitel om korrekt måde at designe og udskære Jaina-ikonografi på. Webstedet afspejler derfor ikke en konflikt og konvertering, snarere et samarbejde og overlapning mellem de to gamle indiske religiøse trosretninger.
Ifølge Stella Kramrisch og andre lærde, findes Jain-ikonografi at eksistere sammen med hinduistisk ikonografi i Chitharal og andre templer bygget i Travancore- regionen i det sydlige Indien. Det nærliggende Nagaraja-tempel i Nagercoil - som f.eks. Giver byen sit navn - har været et hinduistisk tempel. Templet omfattede under dets opførelse også relieffer fra mange hinduistiske guder og dem, der hører til jainismetraditionen. Befrielser fra Mahavira, Parsvanatha og Padmavati Devi ses på søjlerne i Mandara-templet i Nagaraja sammen med Krishna, Vishnu og andre.
Forvaltning og konservering
Dette er et centralt beskyttet monument (N-TN-T2) vedligeholdt af Thrissur Circle of Archaeological Survey of India siden 1964. Det er indskrevet som Bhagawati-templet og Jaina-basrelief.
Galleri
Søjlerne til venstre markerer indgangen til Jain-templet, til højre er den hinduistiske tempelindgang
Gendannet Vimana
Jain bas relief
Jain basrelief
Jain basrelief
Jain basrelief
Jain basrelief
Indgang til det hinduistiske tempel
