Kristendommen på Madagaskar - Christianity in Madagascar

Kristendom efter land
Afrika Algeriet Angola Benin Botswana Burkina Faso Burundi Cameroun Kap Verde Den Centralafrikanske Republik Tchad Comorerne Den Demokratiske Republik Congo Republikken Congo Djibouti Egypten Ækvatorial Guinea Eritrea Eswatini Etiopien Gabon Gambia Ghana Guinea Guinea-Bissau Elfenbenskysten Kenya Lesotho Liberia Libyen Madagaskar Malawi Mali Mauretanien Mauritius Marokko Mozambique Namibia Niger Nigeria Rwanda São Tomé og Príncipe Senegal Seychellerne Sierra Leone Somalia Sydafrika Sydsudan Sudan Tanzania At gå Tunesien Uganda Zambia Zimbabwe
Asien Afghanistan Bangladesh Bhutan Brunei Cambodja Kina Øst Timor Hong Kong Indien Indonesien Japan Kasakhstan Korea Kirgisistan Laos Macau Malaysia Maldiverne Mongoliet Myanmar Nepal Nordkorea Pakistan Filippinerne Rusland Singapore Sydkorea Sri Lanka Taiwan Tadsjikistan Thailand Turkmenistan Usbekistan Vietnam
mellem Østen Bahrain Cypern Iran Irak Israel Jordan Kuwait Libanon Oman Palæstina Qatar Saudi Arabien Syrien Kalkun Forenede Arabiske Emirater Yemen
Europa Albanien Andorra Armenien Østrig Aserbajdsjan Hviderusland Belgien Bosnien-Hercegovina Bulgarien Kroatien Tjekkiet Danmark Estland Finland Frankrig Georgien Tyskland Grækenland Ungarn Island Irland Italien Jersey Kosovo Letland Liechtenstein Litauen Luxembourg Malta Moldova Monaco Montenegro Holland Nordmakedonien Norge Polen Portugal Rumænien Rusland San Marino Serbien Slovakiet Slovenien Spanien Sverige Schweiz Kalkun Ukraine Det Forenede Kongerige England Nordirland Skotland Wales
Nordamerika Antigua og Barbuda Bahamas Barbados Belize Canada Costa Rica Cuba Dominica Dominikanske republik El Salvador Grenada Guatemala Haiti Honduras Jamaica Mexico Nicaragua Panama Saint Kitts og Nevis Sankt Lucia Saint Vincent og Grenadinerne Trinidad og Tobago Forenede Stater
Oceanien Australien Fiji Kiribati Marshalløerne Mikronesien Nauru New Zealand Palau Papua Ny Guinea Samoa Salomonøerne Tonga Tuvalu Vanuatu
Sydamerika Argentina Bolivia Brasilien Chile Colombia Ecuador Guyana Paraguay Peru Surinam Uruguay Venezuela
Kristendomsportal
v t e

Kristendommen i Madagaskar praktiseres af 85,3% af Madagaskars befolkning ifølge Pew Research Center i 2010, ofte i synkretisk form med traditionel religiøs praksis . Protestantismen blev indført af de første udsendinge fra London Missionary Society i 1818, som proselytized og undervist færdigheder gennem en Malagassisk bibel på de offentlige skoler, de er etableret i højlandet på anmodning af kong Radama jeg . Antallet af konvertitter forblev lavt, men voksede gradvis under undertrykkelse under hans efterfølger, dronning Ranavalona I , og den mere tilladelige religiøse politik for hendes søn, Radama II , og hans enke, dronning Rasoherina .

Udbredelsen af ​​protestantisme blandt Merina- overklasser i midten af ​​det 19. århundrede, herunder dronning Ranavalona II , kombineret med de voksende politiske indflydelse fra de britiske missionærer, førte premierminister Rainilaiarivony til at lovgive konverteringen af ​​det kongelige hof. Dette medførte en udbredt populær konvertering til protestantisme i hele højlandet i slutningen af ​​det 19. århundrede. Romersk katolicisme blev først og fremmest introduceret gennem franske diplomater og missionærer, der begyndte i midten af ​​det 19. århundrede, men fik kun betydelige konvertitter under fransk kolonisering af Madagaskar begyndende i 1896. Den tidlige spredning af protestantismen blandt Merina- eliten resulterede i en grad af klasse- og etnisk differentiering mellem udøvere af kristendom, med tilknytning af protestantisme til overklasser og Merina etnisk gruppe , og katolicisme tiltrak flere tilhængere blandt de populære klasser og kystregioner. Udøvere af protestantisme overstiger lidt tilhængere af katolicismen.

Baggrund

Ca. 4,5% af befolkningen praktiserer traditionel tro i henhold til Pew Research Center i 2010. Denne traditionelle religion tilskriver hele skabelsen til en enkelt gud, kaldet Zanahary eller Andriamanitra. Derudover har det en tendens til at understrege forbindelser mellem de levende og razana (forfædre). Den veneration af forfædre har ført til den udbredte tradition for grav bygning, samt højlandet praktiserer af famadihana , hvorved en afdød familie medlems rester kan gravet op til at være periodisk re-indpakket i friske silke vanterne før de skal udskiftes i graven.

Historie

Besakana, stedet for den oprindelige Palace School på Rova-forbindelsen i Antananarivo

Indledende spredning

Portugisisk og fransk begyndte den første kristning af Madagaskar i det 17. århundrede. De forkyndte i de sydøstlige dele af landet. Den antanosy prins Andriandramaka er den første kendte malagasi, der modtager dåb. Den første formelle skole i europæisk stil blev oprettet i 1818 på Madagaskars østkyst ved Toamasina af medlemmer af London Missionary Society (LMS). Kong Radama I, den første suveræne, der bragte halvdelen af ​​øen Madagaskar under hans styre, var interesseret i at styrke båndene med de europæiske magter; med henblik herpå opfordrede han LMS-missionærer til at åbne en skole i sin hovedstad i Antananarivo inden for Rova- paladset for at instruere den kongelige familie i læsefærdigheder, regnefærdigheder og grundlæggende uddannelse. Denne første skole, kendt som Palace School, blev oprettet af LMS-missionær David Jones den 8. december 1820 i Besakana, en Rova-bygning af stor historisk og kulturel betydning. Inden for få måneder blev klasser overført til en større, specialbygget struktur på Rova-grunden.

Begyndende i december 1820 etablerede LMS-missionærer workshops i Antananarivo for at undervise i fag og tekniske færdigheder og udviklede et netværk af offentlige skoler . I 1822 havde LMS-missionærer med succes transkriberet Merina-dialekten af ​​det madagaskiske sprog ved hjælp af det latinske alfabet . Denne dialekt, der tales i det centrale højland omkring Antananarivo, blev erklæret den officielle version af det madagaskiske sprog det år - en status, som højlandsdialekten har bevaret lige siden. Bibelen, som trinvis blev oversat til denne dialekt og trykt på en presse, var den første bog, der blev trykt på det madagaskiske sprog og blev den standardtekst, der blev brugt til at lære læsefærdigheder.

Overbevist om, at vestlig skolegang var afgørende for at udvikle Madagaskars politiske og økonomiske styrke, i 1825 erklærede Radama, at grundskolen var obligatorisk for andriana (adelsmænd) i hele Imerina . Skoler blev bygget i større byer i hele det centrale højland og bemandet med lærere fra LMS og andre missionærorganisationer. Ved slutningen af ​​Radamas regeringstid i 1829 leverede 38 skoler grundlæggende uddannelse til over 4.000 studerende ud over de 300 studerende, der studerede på Palace School, og underviste i dobbelt budskab om loyalitet og lydighed mod Radamas styre og de grundlæggende forudsætninger for kristen teologi. Disse skoler forsynede også Radama med en klar pulje af uddannede værnepligtige til hans militære aktiviteter; derfor sendte nogle andriana- familier slavebørn for at skåne deres egne afkom for farerne i militærlivet og udsatte et veluddannet mindretal blandt de lavere klasser i Merina-samfundet for kristendommens principper. Yderligere 600 studerende modtog erhvervsuddannelse under den skotske missionær James Cameron . På trods af høj tilstedeværelse på skolerne lykkedes det oprindeligt ikke LMS at konvertere elever til kristendommen. Nær slutningen af ​​Radamas regeringstid opfattede kongen de få malagasiske, der var blevet omvendt som ærbødige over for kongelig autoritet. Han forbød madagaskere at blive døbt eller deltage i kristne tjenester.

Undertrykkelse

Ambatonakanga Church, Madagaskar (London LMS], 1869, s.48)

Radama døde i 1828 og blev efterfulgt af sin enke, Ranavalona jeg . Hendes arv resulterede oprindeligt i en lempelse af statens kontrol over kristendommen. Øens første trykpresse, der blev importeret af LMS-missionærer i slutningen af ​​Radamas regeringstid, blev først effektivt taget i brug i 1828. Pressen var i størst brug i løbet af de første adskillige år af Ranavalonas regeringstid, da tusinder af salmebøger og andre materialer blev transskriberet og trykt. Oversættelsen af ​​Det Nye Testamente blev afsluttet i det andet år af hendes regeringstid, og 3.000 eksemplarer blev trykt og distribueret mellem 1829 og 1830. Fra begyndelsen af ​​hendes regeringstid forbød Ranavalona distribution af bøger inden for militæret for at forhindre undergravelse og bevare disciplin. Hun tillod dog missionærer frit at betjene trykpressen og fritog alt madagaskisk personale, der var uddannet til at betjene pressen, fra militærtjenesten. I 1835 blev oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente afsluttet, og de første eksemplarer blev trykt. Den frihed, som LMS og de madagaskiske kristne fik lov til at udskrive religiøst materiale og undervise i religion i statskolerne i løbet af de første seks år af Ranavalonas regeringstid, gjorde det muligt for kristendommen at blive fast etableret blandt en lille, men voksende gruppe konvertitter i og omkring hovedstaden. I 1831 godkendte Ranavalona madagaskisk deltagelse i gudstjenester, administration af nadveren og dåb af sine undersåtter. Inden for et år blev de første 100 madagaskere døbt ud af anslået 200 praktiserende kristne i alt; disse konvertitter blev hentet fra alle sociale klasser, herunder slaver, almindelige borgere, respekterede ældste, domstolsembedsmænd og endda sampy værger, der blev betragtet som bolværkene i den traditionelle kultur.

Omdannelsen af ​​større religiøse, politiske og sociale ledere udløste en tilbageslag, der førte til, at Ranavalona blev mere og mere forsigtig med de politiske og kulturelle virkninger af kristendommen, som hun så som førte madagaskisk til at opgive forfædrene og deres traditioner. I oktober og november 1831 vedtog dronningen et forbud mod kristne ægteskaber, gudstjenester og dåb for soldater og regeringsmedlemmer, der studerer på skolerne. I december 1831 udvidede hun forbuddet mod kirkedeltagelse til at omfatte hele madagaskisk. Fra 1832 til 1834 fortsatte dåb og kirketjenester stadig mere i hemmelighed. I løbet af denne tid blev adskillige kristne hvert år anklaget for trolddom og forviste eller gjort til at gennemgå tangena- prøvelsen , og Ranavalona anmodede om at tre missionærer skulle rejse, idet de kun bevarede dem hvis særlige tekniske færdigheder hun betragtede som værdifulde for staten. I 1835 forsøgte dronningen at lukke pressen uden direkte at målrette mod LMS ved at forbyde madagaskisk personale at arbejde på trykkeriet. LMS-missionærerne, der udnyttede fraværet af juridiske dekreter mod deres eget arbejde i pressen, formåede at fortsætte uafhængigt af trykning og distribution af materialer.

I en kabary-tale den 26. februar 1835 forbød dronning Ranavalona formelt kristendommens praksis blandt sine undersåtter. I sin tale var hun omhyggelig med at skelne mellem sit eget folk, for hvem den nye religion var forbudt, og dets praksis som en hovedforseelse, og udlændinge, som hun tillod religions- og samvittighedsfrihed for. Hun anerkendte desuden de værdifulde intellektuelle og teknologiske bidrag, som europæiske missionærer havde ydet til landets fremskridt og opfordrede dem til at fortsætte deres arbejde med det formål på den betingelse, at deres proselytisering ophørte:

"Til de engelske eller franske fremmede: Jeg takker dig for det gode, du har gjort i mit land og mit rige, hvor du har kendt europæisk visdom og viden. Vær ikke bekymret - jeg vil ikke ændre vores skikke og ritualer Ikke desto mindre vil den, der bryder lovene i mit rige, blive dræbt - uanset hvem han måtte være. Jeg glæder mig over al visdom og al viden, der er god for dette land. Det ville være spild af tid og kræfter at få fat i tolden og ritualer af mine forfædre. Med hensyn til religiøs praksis - dåb eller stævner - er det forbudt for mit folk, der bor i dette land, at deltage, uanset om det er søndag eller i løbet af ugen. Med hensyn til dig, udlændinge, kan du øve efter dine egne manerer og skikke. Ikke desto mindre, hvis der findes kvalificeret håndværk og andre praktiske færdigheder, som kan gavne vores folk, så udøv disse færdigheder, så godt der kommer. Dette er mine instruktioner, som jeg giver dig kendt. "

-  Ranavalomanjaka, Kabary, 26. februar 1835

Størstedelen af ​​London Missionary Society-missionærer, hvis primære aktivitet var at undervise i kristen teologi og læsefærdigheder på deres nyetablerede skoler ved hjælp af Bibelen som den vigtigste malagassiske sprogtekst, forlod øen. James Cameron og andre vigtige missionærer foretrak at forlade snarere end at forblive på øen uden tilladelse til proselytisering. De sidste to tilbageværende missionærer valgte at fortsætte med at undervise i praktiske færdigheder i håb om, at begrænsningerne kunne løsnes, men et år senere, efter at have modtaget indirekte oplysninger om, at regeringen ønskede deres afgang, lukkede de LMS-missionen og forlod Madagaskar.

Andohalo-katedralen , bygget på en klippe i Antananarivo, hvor dronning Ranavalona I havde tidlige malagasiske kristne martyrer henrettet

I henhold til dekretet af 26. februar blev de, der besad en bibel, tilbad i menigheden eller fortsatte med at tilslutte sig kristendommen, idømt bøder, fængsler, manakler , udsat for tangena eller anden retssag ved prøvelser eller henrettet. Luride beretninger om henrettelse og tortur af kristne blev rapporteret af missionærer med informanter på øen, der lagde vægt på, hvad de opfattede som vildskaben ved dronningens handlinger. For eksempel rapporterede de om den offentlige henrettelse af femten kristne ledere nær dronningens palads, der var dinglet på reb 150 meter over en klippefyldt kløft, før rebene blev skåret, da de nægtede at give afkald på kristendommen. Andohalo-katedralen blev bygget på denne outcropping for at fejre tidlige malagassiske kristne martyrdyr på stedet. Antallet af madagaskiske borgere, der blev dræbt af religiøse årsager under Ranavalonas regeringstid, er ukendt. Britisk missionær til Madagaskar WE Cummins placerer antallet, der blev henrettet, mellem 60 og 80. Langt flere var forpligtet til at gennemgå tangena- prøvelsen, dømt til hårdt arbejde eller frataget deres jord og ejendom, og mange af disse døde. Forfølgelse af kristne intensiveret; i 1849 blev 1.900 mennesker bøder, fængslet eller på anden måde straffet for deres kristne tro, hvoraf 18 blev henrettet.

Legitimering og massekonvertering

Efter Ranavalonas død i 1861 blev hun efterfulgt af sin reformistiske søn, Radama II , der hurtigt ophævede mange af hans mors politikker. Religionsfrihed blev erklæret, forfølgelse af kristne ophørte, missionærer vendte tilbage til øen, og deres skoler blev autoriseret til at genåbne. Radamas tilsidesættelse af rådgivningen fra hans rådgiveres advarsel mod en for brat moderniseringsproces frembragte imidlertid et statskup, hvor Radama formodentlig blev dræbt og magten effektivt overført til premierminister Rainivoninahitriniony . Han blev efterfulgt af Rainilaiarivony , som giftede sig med Radamas enke Rasoherina og regerede fra 1864 indtil hans eksil i 1895 efter fransk erobring af hovedstaden i september 1894. Rainilaiarivonys anden kongelige kone, Ranavalona II (kronet den 3. september 1868 efter Rasoherinas død), var en elev af protestantiske missionærer og havde konverteret til kristendommen. Rainilaiarivony anerkendte den voksende magt kristendommen på øen og identificerede behovet for at bringe den under hans indflydelse for at afværge destabiliserende kulturelle og politiske magtkampe. Premierministeren opfordrede den nye dronning til at kristne retten gennem en offentlig dåbsceremoni i Andohalo den 21. februar 1869, dagen for deres ægteskab. I denne ceremoni blev de overnaturlige kongelige talismaner beordret tilintetgjort og erstattet af Bibelen. Kristeniseringen af ​​retten og etableringen af ​​det uafhængige kongelige protestantiske kapel på paladsområdet bevirkede den omfattende omvendelse af hundreder af tusinder af madagaskisk.

Disse omvendelser blev almindeligvis motiveret af et ønske om at udtrykke politisk troskab til kronen og var som sådan stort set nominelle, hvor flertallet af konvertitter praktiserede en synkretisk blanding af kristne og traditionelle religioner. Rainilaiarivonys biografer konkluderer, at hans omvendelse stort set også var en politisk gestus og sandsynligvis ikke betegnede et ægte åndeligt skift før sent i hans liv, hvis nogensinde. Nogle lokale embedsmænd forsøgte at tvinge konverteringer til protestantisme ved at pålægge kirkedeltagelse og forfølgelse af katolikker, men Rainilaiarivony reagerede hurtigt for at afværge disse overivrige fremgangsmåder. Statsministerens kriminalisering af polygami og alkoholforbrug samt erklæringen om søndag som en hviledag var ligeledes inspireret af den voksende protestantiske indflydelse i landet.

Synkretisk praksis

I dag integrerer mange kristne deres religiøse overbevisning med traditionelle i forbindelse med ære for forfædrene . F.eks. Kan madagaskisk velsigne deres døde i kirken, inden de fortsætter med traditionelle begravelsesritualer eller invitere en kristen minister til at indvie en genbegravelse af famadihana .

Kirkesamfund og organisationer

Cirka 25% af befolkningen er protestantisk. Den Jesu Kristi Kirke i Madagaskar , en Reformerte protestantisk kirke med 2,5 millioner tilhængere, er den vigtigste religiøse forening i Madagaskar; tidligere præsident Marc Ravalomanana fungerede som vicepræsident. Omkring 20% ​​af befolkningen er katolsk. Der er 21 katolske bispedømme i Madagaskar, herunder fem ærkebispedømmer .

Det madagaskiske kirkeråd består af de fire ældste og mest fremtrædende kristne trosretninger (romersk-katolsk, Jesu Kristi kirke på Madagaskar , lutherske og anglikanske ) og har været en indflydelsesrig kraft i madagaskisk politik. I det omstridte præsidentvalg i 2001 samledes rådet bag den protestantiske kandidat Ravalomanana, hvis valgslogan var "Vær ikke bange, tro kun."

Se også

• Romersk katolicisme på Madagaskar
• Malagasy Lutheran Church (FLM)

Bemærkninger

Referencer

• Ade Ajayi, Jacob Festus (1989). Afrikas generelle historie: Afrika i det nittende århundrede indtil 1880'erne . Paris: UNESCO. ISBN 978-0-520-03917-9.
• Andrew, David; Blond, Becca; Parkinson, Tom; Anderson, Aaron (2008). Lonely Planet Madagaskar og Comorerne . London: Lonely Planet. ISBN 978-1-74104-608-3.
• Bloch, Maurice (1986). Fra velsignelse til vold: historie og ideologi i Merina på Madagaskars omskærelsesritual . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31404-6.
• Bradt, Hilary (2011). Madagaskar, 10. udgave: Bradt Rejseguide . London: Bradt rejseguider. ISBN 978-1-84162-341-2.
• Chapus, GS; Mondain, G. (1953). Un homme d'etat malgache: Rainilaiarivony (på fransk). Paris: Editions Diloutremer.
• Daughton, JP (2006). Et opdelt imperium: Religion, republikanisme og fremstilling af fransk kolonialisme, 1880–1914 . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530530-2.
• Deschamps, H. (1994). "Tradition og forandring på Madagaskar: 1790–1870". I Flint, JE (red.). Fra C. 1790 til C. 1870: bind 5 af Cambridge historie i Afrika . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-20701-0.
• Ellis, William (1870). Martyrkirken . London: J. Snow.
• Galibert, Didier (2009). Les gens du pouvoir à Madagascar - Etat postcolonial, légitimités et territoire (1956-2002) (på fransk). Antananarivo: Karthala-udgaver. ISBN 978-2-8111-3143-2.
• Koerner, Francis (1999). Histoire de l'Enseignement Privé et Officiel à Madagascar (1820-1995): les Implikationer Religieuses et Politiques dans la Formation d'un Peuple (på fransk). Paris: Harmattan. ISBN 978-2-7384-7416-2.
• Koschorko, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). En historie om kristendommen i Asien, Afrika og Latinamerika, 1450–1990 . Cambridge, Storbritannien: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
• Laidler, Keith (2005). Kvindelig Caligula: Ranavalona, ​​den gale dronning af Madagaskar . London: John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-02226-9.
• Oliver, Samuel (1886). Madagaskar: En historisk og beskrivende beretning om øen og dens tidligere afhængigheder, bind 1 . New York: Macmillan og Co . Hentet 3. februar 2011 .
• Ralibera, Daniel; De Taffin, Gabriel (1993). Madagaskar et le christianisme (på fransk). Paris: Karthala Editions. ISBN 978-92-9028-211-2.
• Sharp, Leslie (2002). Den ofrede generation: Ungdom, historie og det koloniserede sind på Madagaskar . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-22951-8. Hentet 2. februar 2011 .
• Thompson, V .; Adloff, R. (1965). Den madagaskiske republik: Madagaskar i dag . San Francisco, Californien: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0279-9.