Religion i Portugal - Religion in Portugal

Den mest fremherskende religion i Portugal er kristendom , hovedsagelig romersk katolicisme . Portugal har ingen officiel religion, selvom den katolske kirke tidligere var statsreligion. Ifølge folketællingen for 2011 er 81% af befolkningen i Portugal katolsk, men i 2001 deltog kun omkring 19% i messen og tog sakramenterne regelmæssigt, mens et større antal ønsker at få deres børn døbt , blive gift i en kirke og modtage Sidste ritualer . Portugal er stadig et af de mest religiøse lande i Europa, de fleste portugisere tror med sikkerhed på Guds eksistens, og religion spiller en stor betydning i de fleste portugisers liv. Ifølge Pew Research Center er Portugal det 9. mest religiøse land ud af 34 europæiske lande, 40% af portugisiske katolikker beder dagligt, og 36% siger, at religion er meget vigtig i deres liv.

Selvom kirke og stat formelt blev adskilt under den portugisiske første republik (1910–1926), blev en adskillelse gentaget i forfatningen fra 1976, romersk katolske forskrifter fortsat have en betydelig betydning for det portugisiske samfund og kultur . Uddannelses- og sundhedssystemerne var i lang tid Kirkens bevarelse, og i mange tilfælde, når en bygning, bro eller motorvej blev åbnet, modtog den en velsignelse fra præsterne .

Selvom kirke og stat formelt er adskilt, modtager den katolske kirke stadig visse privilegier.

Historie

Som i de fleste provinser i Romerriget blandede de religiøse overbevisninger og guder i de førromerske befolkninger sig og levede sammen med romersk mytologi . I portugisisk tilfælde var disse præ-romerske religioner grundlæggende proto-keltiske eller keltiske , blandt dem blandt lusitaniernes (se lusitansk mytologi ).

Jødiske befolkninger har eksisteret i området, går tilbage til romertiden eller endda før det, og er direkte relateret til sefardisk historie.

De romerske provinser i Lusitania (omfatter det meste af Portugal syd for Douro -floden) og af Gallaecia (nord for Douro -floden) blev først kristnet mens en del af Romerriget . I løbet af denne periode blev Bracara Augusta (den moderne by Braga ) et af de vigtigste bispecentre sammen med Santiago de Compostela . Kristendommen blev størknet, da suevierne og vestgoterne - germanske stammer allerede kristnede - kom ind på den iberiske halvø i det femte århundrede.

Tidlige vestgoter fulgte den ariske kætteri , men de sluttede sig til romersk mainstream efter det ottende århundrede. Byen Braga spillede en vigtig rolle i periodens religiøse historie, nemlig under afkald på de arianiske og priscillianistiske kætterier. To synoder blev holdt i Braga i det sjette århundrede, hvilket markerede oprindelsen til dens kirkelige betydning. Den ærkebisper Braga bevarer titlen Primate af Portugal, og længe hævdet overherredømme over hele kirkerne i Hispania .

Braga havde en vigtig rolle i kristendommen af ​​hele den iberiske halvø . Den første kendte biskop i Braga, Paternus, levede i slutningen af ​​det fjerde århundrede, selvom Saint Ovidius (d. 135 e.Kr.) undertiden betragtes som en af ​​de første biskopper i denne by. I begyndelsen af ​​femte århundrede skrev Paulus Orosius , en ven af Saint Augustine , født i Braga, flere teologiske og historiske værker af stor betydning. I det sjette århundrede var en anden indflydelsesrig figur Sankt Martin af Braga , en biskop i Braga, der konverterede suevierne fra arianisme til katolicisme . Han grundlagde også et vigtigt kloster nær Braga, i Dumio ( Dume ), nu et arkæologisk sted. Flere økumeniske råd blev afholdt i Braga i denne periode, et tegn på byens religiøse betydning.

Kristendommen så dens betydning falde i det sydlige Portugal under maurisk styre i Al-Andalus- perioden, der begyndte i 711 med umayyad-erobringen af ​​Hispania , selvom størstedelen af ​​befolkningen stadig fulgte kristendommen ifølge Mozarabic Rite . I nord, men kristendommen forudsat den kulturelle og religiøse cement, der hjalp fat Portugal sammen som en karakteristisk enhed, i hvert fald siden den generobringen af Porto i 868 af Vímara Peres , grundlægger af den første Amt Portugal . På samme måde var kristendommen samlingsråb fra dem, der rejste sig mod maurerne og søgte at drive dem ud. Derfor var kristendommen og den katolske kirke på forhånd dateret til oprettelsen af ​​den portugisiske nation, et punkt, der formede forholdet mellem de to.

Under Afonso Henriques (r. 1139–1185) blev Portugals første konge og grundlæggeren af ​​det portugisiske kongerige , kirke og stat forenet til et varigt og gensidigt fordelagtigt partnerskab. For at sikre pavelige anerkendelse af sit land, Afonso erklærede Portugal en vasalstat af paven , og var som sådan anerkendt i 1179 gennem bulle Manifestis Probatum . Kongen fandt kirken som en nyttig allieret, da han kørte maurerne mod syd. For sin støtte til hans politik belønnede Afonso Kirken rigeligt ved at give den enorme marker og privilegier i de erobrede områder. Kirken blev landets største godsejer, og dens magt kom til at være lig med adelen , de militære ordrer og endda for en tid Kronen. Men Afonso hævdede også sin overherredømme over Kirken, en overherredømme, der - med forskellige op- og nedture - blev fastholdt.

Selvom forholdet mellem den portugisiske stat og den katolske kirke generelt var elskværdigt og stabilt, svingede deres relative magt. I det 13. og 14. århundrede nød Kirken både rigdom og magt, der stammede fra dens rolle i erobringen og dens tætte identifikation med den tidlige portugisiske nationalisme. I en periode faldt Kirkens position over for staten, indtil væksten i det portugisiske oversøiske imperium gjorde sine missionærer til vigtige koloniseringsagenter (se f.eks. Kongo Kongo ).

Indtil 1400 -tallet indtog nogle jøder fremtrædende steder i portugisisk politisk og økonomisk liv. F.eks. Var Isaac Abrabanel kasserer for kong Afonso V i Portugal. Mange havde også en aktiv rolle i den portugisiske kultur, og de bevarede deres ry som diplomater og købmænd. På dette tidspunkt var Lissabon og Évora hjemsted for vigtige jødiske samfund. I 1497, som afspejler begivenheder, der havde fundet sted fem år tidligere i Spanien, udviste Portugal jøderne og de få tilbageværende maurere - eller tvang dem til at konvertere. I 1536 gav paven kong João III (r. 1521–1557) tilladelse til at etablere den portugisiske inkvisition for at håndhæve troens renhed. Tidligere havde landet været temmelig tolerant, men nu herskede ortodoksi og intolerance. Den Jesuit Order blev placeret i spidsen for al uddannelse.

I det 18. århundrede blev antikirkelige følelser stærke. Den Marques de Pombal (r. 1750-1777) bortvist jesuitterne i 1759, brød forbindelser med Pavestolen i Rom , og bragte uddannelse under statens kontrol. Pombal blev til sidst fjernet fra sit embede, og mange af hans reformer blev fortrudt, men antiklerikalisme forblev en kraft i det portugisiske samfund. I 1821 blev inkvisitionen afskaffet, religiøse ordener blev forbudt, og kirken mistede meget af sin ejendom. Forholdet mellem kirke og stat blev forbedret i anden halvdel af 1800-tallet, men en ny bølge af antiklerikalisme opstod med oprettelsen af ​​den portugisiske første republik i 1910. Ikke alene blev kirkeejendomme beslaglagt og uddannelse sekulariseret, men republikken gik det hvad angår at forbyde ringning af kirkeklokker, bæring af præstetøj på gaden og afholdelse af mange populære religiøse festivaler. Med udbruddet af første verdenskrig anså den portugisiske første republik det som en enestående mulighed for at nå en række mål: at sætte en stopper for tvillingetruslerne om en spansk invasion af Portugal og for udenlandsk besættelse af kolonierne og, ved den indre niveau, hvilket skaber en national konsensus omkring regimet. Disse indenlandske mål blev ikke opfyldt, og de væbnede styrker, hvis politiske bevidsthed var vokset under krigen, og hvis ledere ikke havde tilgivet regimet for at sende dem til en krig, de ikke ville kæmpe, syntes at repræsentere for konservative kræfter, sidste bastion af "orden" mod det "kaos", der overtog landet. I midten af ​​1920'erne begyndte de indenlandske og internationale scener at favorisere en autoritær løsning, hvor en styrket direktør måske ville genoprette politisk og social orden.

Estado Novo

Under Estado Novo , det korporatistiske totalitære regime i António de Oliveira Salazar (r. 1932–1968), oplevede Kirken en genoplivning. Salazar var selv dybt religiøs og fyldt med katolske forskrifter. Inden han studerede jura , havde han været seminarist ; hans værelseskammerat ved University of Coimbra , Manuel Gonçalves Cerejeira , blev senere kardinalpatriark i Lissabon . Desuden blev Salazars korporatistiske principper og hans forfatning og arbejdsvedtægt fra 1933 tilført romersk -katolske forskrifter fra de pavelige encykliske Rerum novarum (1891) og Quadragesimo anno (1931).

Salazars stat hævdede at basere sig på principperne for traditionel romersk katolicisme med vægt på orden, disciplin og autoritet. Klasserelationer var angiveligt baseret på harmoni frem for det marxistiske konfliktbegreb. Familien, sognet og kristendommen siges at være grundlaget for staten. Salazar gik imidlertid betydeligt ud over disse principper og etablerede et fuldgyldigt diktatur. Hans virksomhedsregering indeholdt efter nogle opfattelse omtrent lige blandinger af romersk -katolske principper og Benito Mussolini -lignende fascisme .

I 1940 blev der underskrevet en Concordat, der styrer forholdet mellem kirke og stat mellem Portugal og Vatikanet . Kirken skulle være "adskilt" fra staten, men nyde en særlig position. Konkordatet fra 1940 vendte mange af de antikleriske politikker, der blev vedtaget under Den Første Republik, og den katolske kirke fik eksklusiv kontrol over religiøs undervisning i de offentlige skoler. Kun katolske præster kunne tjene som kapellaner i de væbnede styrker. Skilsmisse, som var blevet legaliseret af republikken, blev gjort ulovlig for dem, der var gift i en gudstjeneste, men forblev lovlige med hensyn til borgerligt ægteskab. Kirken fik formel "juridisk personlighed", hvilket gjorde den i stand til at inkorporere og besidde ejendom.

Under Salazar mener kritikere, at kirke og stat i Portugal opretholdt et behageligt og gensidigt forstærkende forhold. Mens han hjalp Kirken på mange måder, insisterede Salazar imidlertid på, at den skulle forblive uden for politik - medmindre den roste hans regime. Uenighed og kritik var forbudt; de præster, der trådte ud af køen - en og anden sognepræst og engang biskoppen i Porto - blev tavse eller tvunget til at forlade landet. Resten af ​​den romersk -katolske kirkes hierarki, ledet af kardinal Manuel Gonçalves Cerejeira , en stor ven og tilhænger af Salazar, forblev tavs om spørgsmålet.

Ændringer efter revolutionen i 1974

I den portugisiske forfatning fra 1976 , efter nellikerrevolutionen i 1974 og overgangen til demokrati , blev kirke og stat igen formelt adskilt. Kirken har fortsat en særlig plads i Portugal, men for det meste er den blevet afskaffet. Andre religioner er nu fri til at organisere og praktisere deres overbevisning.

Ud over forfatningsændringer blev Portugal et mere sekulært samfund. Religionsudøvelsen er siden faldet. Antallet af mænd, der blev præster, faldt, ligesom velgørende tilbud og messedeltagelse. I begyndelsen af ​​1990'erne betragtede de fleste portugisere sig stadig som romersk-katolske i en vagt kulturel og religiøs forstand, men kun omkring en tredjedel af dem deltog regelmæssigt i messen. Ligegyldighed over for religion var mest sandsynligt blandt mænd og unge. Almindelige kirkegængere var oftest kvinder og små børn.

Kirken havde ikke længere sin tidligere sociale indflydelse. I løbet af 1800 -tallet og videre ind i Salazar -regimet var Kirken en af ​​de mest magtfulde institutioner i landet - sammen med hæren og den sociale og økonomiske elite. Faktisk var militær, økonomisk, regerings- og religiøs påvirkning i Portugal tæt sammenflettet og indbyrdes forbundne, ofte bogstaveligt talt. Traditionelt har den første søn af elitefamilier arvet jord, den anden gik i hæren, og den tredje blev biskop. I begyndelsen af ​​1990'erne nød den romersk-katolske kirke imidlertid ikke længere denne forrang, men var faldet til en syvende eller ottende plads ved magten blandt portugisiske interessegrupper.

I 1980'erne forsøgte Kirken sjældent at påvirke, hvordan portugiserne stemte, vel vidende at sådanne forsøg sandsynligvis ville give bagslag. Under højden på den revolutionære uro i midten af ​​1970'erne opfordrede Kirken sine kommunikanter til at stemme på centristiske og konservative kandidater og til at afvise kommunister, især i det nordlige Portugal, men derefter afholdt Kirken sig fra en så åbenlys politisk rolle.

Kirken var ikke i stand til at forhindre vedtagelsen af ​​forfatningen fra 1976, der adskilte kirke og stat, og den kunne heller ikke blokere lovgivning, der liberaliserede skilsmisse eller abort , spørgsmål, den betragtede som moralsk og inden for sit ansvar.

Religiøs praksis

Religionsudøvelsen i Portugal har vist markante regionale forskelle. Selv i begyndelsen af ​​1990'erne deltog 60 til 70 procent af befolkningen i det traditionelt katolske nord regelmæssigt i gudstjenester, sammenlignet med 10 til 15 procent i det historisk antikleriske syd . I det større Lissabon -område var omkring 30 procent almindelige kirkegængere.

Katolicismens traditionelle betydning i portugisernes liv er tydelig i den fysiske organisering af næsten alle landsbyer i Portugal. Landsbykirkerne er normalt på fremtrædende steder, enten på hovedtorvet eller på en bakketop med udsigt over landsbyen. Mange af kirkerne og kapellerne blev bygget i 1500 -tallet på højden af ​​Portugals koloniale ekspansion og blev ofte dekoreret med træ og guldblad fra erobringerne. I de seneste årtier var de dog ofte i forfald, for der var ikke præster nok til at passe dem. Mange blev kun sjældent brugt til at ære landsbyernes skytshelgener.

Meget af landets religiøse liv har traditionelt fundet sted uden for den romersk -katolske kirkes formelle struktur og officielle domæne. Dette gælder især i landdistrikter, hvor fejringen af ​​helgenes dage og religiøse højtider er populær. Den mest berømte religiøse begivenhed i Portugal har været den påståede fremkomst af Jomfru Maria til tre børn i Cova da Iria , i landsbyen Fátima , i 1917. Den himmelske moders fremkomst i denne lille landsby i distriktet Santarém har ført til hundredtusindvis af pilgrimme for at besøge Helligdommen for Vor Frue af Fátima hvert år, mange i håb om at modtage helbredelse.

Kvinder havde en tendens til at udøve deres religion mere end mænd gjorde, hvilket fremgår af kirkegang . Jomfruens billede såvel som Kristi billede blev almindeligt vist, selv på fagforeningskontorer eller på skilte i demonstrationer.

Andre aspekter af portugisisk folkeligion blev ikke godkendt af den officielle kirke, herunder trolddom , magi og trolddom . Formel religion, folkelig overbevisning og overtro blev ofte blandet sammen. Især i de isolerede landsbyer i det nordlige Portugal var troen på hekse, hekseri og onde ånder udbredt. Nogle mennesker troede på begrebet "det onde øje " og frygtede dem, der angiveligt havde det. Igen var kvinder de vigtigste praktiserende læger. Næsten hver landsby havde sine "seere", magiudøvere og "healere". Onde ånder og endda varulve blev antaget at bebo bjergene og byways, og man mente, at mennesker skal beskyttes mod dem. Børn og unge kvinder blev anset for at være særligt sårbare over for det "onde øje".

Da folk blev bedre uddannede og flyttede til byen, mistede de nogle af disse folkelige overbevisninger. Men i byen og blandt uddannede personer kunne der stadig findes overtro, selv i begyndelsen af ​​1990'erne. Troldmænd, palmelæsere og kortlæsere havde butikker, især i fattigere kvarterer, men ikke udelukkende. Kort sagt var der stadig en stærk understrøm af overtro i Portugal. Den formelle kirke afviste overtroisk praksis, men var magtesløs til at gøre meget ved dem.

I modsætning til Spaniens var romersk katolicisme i Portugal blødere og mindre intens. Den udbredte brug af folkelig praksis og humanisering af religion skabte en kærlig, men fjerntliggende Gud, i modsætning til hårdheden i den spanske vision. I Portugal blev Gud og hans helgener i modsætning til Spanien forestillet som tilgivende og fredfyldte. I Spanien var udtrykkene på helgeners og martyrers ansigter smertefulde og kvalte; i Portugal var de selvtilfredse, rolige og behagelige.

Andre kristne

Protestantisme

I det meste af Portugals historie boede der få ikke -romerske katolikker i landet; dem, der gjorde det, kunne ikke udøve deres religion frit. De var blevet holdt ude af landet i tre århundreder af inkvisitionen. Imidlertid begyndte briterne at bosætte sig i Portugal i det nittende århundrede bragte andre kristne trossamfund med sig. De fleste tilhørte den anglikanske kirke i England , men andre var protestantiske metodister , kongregationalister , baptister og presbyterianere . Etableringen af ​​et forfatningsmæssigt monarki i 1834 gav begrænset religiøs tolerance og førte følgelig til åbningen af ​​et anglikansk kapel ( St. George's Church, Lissabon ). Et andet kapel blev åbnet i 1868. Den anglikanske mission faldt sammen med den voksende indflydelse fra den gamle katolske bevægelse i Portugal. Menigheder blev skabt fra romersk-katolske præster og lægfolk , som nægtede at acceptere dogmer af ufejlbarlighed og universel almindelig kompetence af paven , som defineret af First Vatikankoncil i 1870. Lusitanian katolske apostolske Evangelical Church blev dannet som et resultat i 1880 ( og har været medlemskirke i den anglikanske kommunion siden 1980); love begrænsede imidlertid stadig ikke -romersk katolikkes aktiviteter. St Andrew's Church, Lissabon - en menighed i den skotske kirke - blev bygget i 1899.

Den ældste portugisisk talende protestantiske trossamfund er Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Evangelical Presbyterian Church of Portugal), der sporer sin oprindelse tilbage til en skotsk missionærs arbejde på Madeira i begyndelsen af ​​1800-tallet.

I begyndelsen af ​​1990'erne boede kun omkring 50.000 til 60.000 anglikanere og protestanter i Portugal, mindre end 1 procent af den samlede befolkning. I 1950'erne og 1960'erne ankom pinserne , Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige og Jehovas Vidner , som alle steg hurtigere i antal end de tidligere ankomster. Alle grupper blev imidlertid hæmmet af forbud og begrænsninger mod fri udøvelse af deres religioner, især missionæraktiviteter.

Disse restriktioner blev ophævet efter revolutionen i 1974. Grundloven fra 1976 garanterer alle religioner retten til at praktisere deres tro. Ikke -romersk -katolske grupper blev anerkendt som juridiske enheder med ret til at samles. Portugisere, der begge ikke var romersk katolikker og var samvittighedsnægtere, havde ret til at ansøge om alternativ militærtjeneste. Den romersk -katolske kirke søgte imidlertid stadig at placere barrierer i vejen for missionæraktiviteter.

Østlig ortodoksi

Den østortodokse kirke er til stede i et lille antal i Portugal, hovedsagelig gennem diaspora fra østeuropæiske lande med en indfødt østortodoks befolkning. Nogle er organiseret gennem lokale jurisdiktioner i deres moderkirker, oftest på vej fra Spanien eller andre nabolande. Disse omfatter:

• Den græsk -ortodokse metropol i Spanien og Portugal  [ fr ] , en del af det økumeniske patriarkat i Konstantinopel og baseret i Madrid . Det blev etableret i 2003 fra en del af den græsk -ortodokse metropol i Frankrig .
• Det serbisk -ortodokse parlament i Vesteuropa med base i Paris har et missionærsogn i Portugal.
• Den rumænsk -ortodokse metropol i Vest- og Sydeuropa  [ fr ] , baseret i Paris, har en hjælpebiskop i Spanien og Portugal.
• Den Eparchy af Central- og Vesteuropa for bulgarske ortodokse kirke (med sæde i Berlin), har en sogn i Portugal.
• Den Stift i Genève og Vesteuropa  [ ru ] af russisk-ortodokse kirke uden for Rusland , ledet fra Geneve af ærkebiskop Michael (Donskoff) , har også en sogn i Portugal.
• Det spansk-portugisiske eksarkat for den russisk-ortodokse kirke , der har base i Madrid, gør krav på 11 sogne i Portugal. Det blev oprettet i december 2018 efter bruddet på forbindelserne mellem Moskva og Konstantinopel . Sidstnævnte havde tidligere passet russiske sogne gennem ærkebispedømmet af russisk -ortodokse kirker i Vesteuropa med base i Paris.

Der er også en ikke-kanonisk jurisdiktion, den lusitanske ortodokse kirke , der definerer sig selv som både uafhængig katolsk og østortodoks. Det har ikke nogen anerkendelse fra de kanoniske jurisdiktioner ovenfor.

Andre religioner

Bahá'í Tro

Den første gæst i Bahá'í -troen til Portugal var i 1926. Den første bahá'í lokale åndelige forsamling blev valgt i Lissabon i 1946. I 1962 valgte de portugisiske bahá'íer deres første nationale åndelige forsamling . I 1963 var der ni forsamlinger. Befolkningen i Bahá'í -samfundet Ain Portugal blev anslået til omkring 2.100 medlemmer i 2010 ifølge Association of Religion Data Archives (afhængig af World Christian Encyclopedia ).

Hinduisme

Fra midten af ​​1990'erne var der en tilstrømning af hinduer af nepalesisk oprindelse i Portugal som følge af arbejdsmigration stammer fra det sydasiatiske land. Det er også muligt at finde i hovedstadsområderne i alle regionerne flere Hare Krishna-samfund, der hovedsageligt består af ikke-portugisiske europæere, brasilianere, amerikanske borgere og et par portugisere. Udover dette er der et hinduistisk samfund på cirka 9.000 personer, som stort set sporer sin oprindelse til indianere, der emigrerede fra de tidligere portugisiske kolonier i Lusophone Afrika, især fra Mozambique, og fra den tidligere koloni Goa og andre ejendele i portugisisk Indien.

Hinduer i Portugal er ifølge den indiske ambassade i Lissabon hovedsageligt Gujaratis (Gujarati undervises på Hindu Community Cultural Center i Lissabon), Punjabis og Goans. Størstedelen af ​​hinduerne bor i områderne Lissabon og Porto.

Jødedommen

Det jødiske samfund i Portugal talte mellem 500 og 1.000 fra begyndelsen af ​​1990'erne. Samfundet var koncentreret i Lissabon, og mange af dets medlemmer var udlændinge. Forfølgelsen af ​​portugisisk jøde havde været så intens, at Portugal indtil det tyvende århundrede ikke havde nogen synagoge eller endda regelmæssige jødiske religiøse tjenester ( Lissabon -synagogen blev grundlagt i 1904). De få jødiske portugisere blev derfor isoleret fra jødedommens hovedstrømme. Deres samfund begyndte at genoplive, da et større antal udenlandske jøder (ambassadepersonale, forretningsfolk og teknikere) begyndte at komme til Portugal i 1960'erne og 1970'erne. I det nordlige Portugal er der et par landsbyer, hvor Marranos , efterkommere af jøder, der konverterede til kristendommen for at undgå forfølgelse, og hvis religion var en blanding af jødedom og kristendom, stadig eksisterer (se Belmonte -jøder ) på flere tusinde.

islam

Portugals muslimske samfund består af et lille antal immigranter fra Portugals tidligere kolonier i Afrika , nemlig Mozambique og Guinea-Bissau , og et lille antal nye immigranter fra Nordafrika , hovedsageligt Marokko . I folketællingen i 1991 var antallet af muslimer i Portugal under 10.000. Den muslimske befolkning i 2019 er cirka 65.000 mennesker. Den vigtigste moske i Portugal er Lissabon -moskeen . Størstedelen af ​​muslimer i landet er sunnier , efterfulgt af cirka 5.000 til 7.000 Nizari Ismaili shiamuslimer . Der er også et begrænset antal Ahmadiyya -muslimer.

I 2015 blev Lissabon valgt til at være det globale sæde for Nizari Shi'a -samfundet; den næststørste shi'a -betegnelse i verden. Deres åndelige leder, Aga Khan IV , købte det historiske Mendonça -palads til brug som hovedkvarter samt hovedkvarteret for hans fond .

buddhisme

Der er også en lille befolkning på mellem 50.000 og 80.000 buddhister og buddhistiske sympatisører (henholdsvis) i Portugal. Mere end nogen anden ikke-kristen trossamfund, og mere end nogen anden når det kommer til sympatisører . En ny buddhistisk Vihara kaldet Sumedharama, er blevet grundlagt i juli 2010 og ligger nordvest for Lissabon, nær Ericeira.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

Der bor en lille befolkning af sidste dages hellige i Portugal . Kirken rapporterer 45.576 medlemmer og 67 menigheder. Kirken færdiggjorde og indviede også sit første tempel i Portugal i 2019.

Irreligion

Der er mellem 420.960 og 947.160 (4 til 9% af den samlede befolkning) ateister , agnostikere og irreligiøse mennesker, ifølge andre kilder 6,5% af befolkningen.

Ifølge folketællingen for 2011 var der 615.332 (6,84%) mennesker, der specifikt sagde, at de var uden religion.

Se også

• Den katolske kirke og opdagelsestiden
• Helligåndskult
• Opløsning af klostrene i Portugal
• Femte imperium
• Romersk katolicismes historie i Portugal
• Sebastianisme
• Hinduisme i Portugal
• Protestantisme i Portugal

Referencer

 Denne artikel indeholder  materiale fra det offentlige domæne fra Library of Congress Country Studies -webstedet http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .