Mark 10 - Mark 10

Denne artikel handler om kapitlet i Markusevangeliet. For andre betydninger, se Mark X .
Mark 10
←  kapitel 9
kapitel 11  →
CodexGigas 517 Mark.jpg
Den latinske tekst i Markus 8: 13-11: 10 i Codex Gigas (1200 -tallet)
Bestil Markusevangeliet
Kategori Evangelium
Kristen bibel del Nye Testamente
Orden i den kristne del 2
Markusevangeliet
Kapitler

Mark 10 er det tiende kapitel i Markusevangeliet i Det Nye Testamente i den kristne bibel . Den præsenterer yderligere lære af Jesus, mens hans rejse skrider frem mod Jerusalem .

Tekst

Den originale tekst blev skrevet på koine græsk . Dette kapitel er opdelt i 52 vers.

Tekstlige vidner

Nogle tidlige manuskripter, der indeholder teksten i dette kapitel, er:

Beliggenhed

I begyndelsen af ​​kapitlet forlader Jesus og hans disciple Galilæa og rejser til Perea , "regionen Judæa ved den anden side af Jordan ". De rejser sydpå for at krydse Jordan igen og kommer ind i Jeriko, mens Jesus gør vej mod Jerusalem . Der er ingen omtale af Samaria eller samaritanerne i Markusevangeliet, men dette kapitel beskriver en rute taget af rejsende fra Galilæa til Jerusalem for at undgå Samaria.

Skilsmisse

Se også: Kristne syn på skilsmisse

Efter at have fordømt synden lige før i Mark 9 , svarer Jesus på et spørgsmål fra farisæerne om skilsmisse . Han underviser mængden på sin sædvanlige måde, og farisæerne spørger ham, om skilsmisse er lovligt; Marker kommentarer om, at dette bliver bedt om at teste (eller narre eller fælde) Jesus. Den forstærkede bibel antyder, at deres hensigt var "at narre ham til at sige noget forkert". I Toraen , Femte Mosebog 24: 1-5 tillader en mand at skille sig fra sin kone, hvis han finder hende "uanstændige eller uacceptabel" ved at udstede en skriftlig stævning af skilsmisse. Dette ses som en fælde, hvor Jesus enten er enig med Moses og ses som at underkaste sig ham eller er uenig og viser sig i opposition til Moses. Jesus er også lige flyttet ind i regionen Judæa, over Jordan. Både farisæerne og Jesus ville være klar over, at dette var Johannes Døberens gamle grund, og at Johannes for nylig var blevet fængslet og derefter dræbt som følge af hans udtalelser om emnet Herodes Antipas 'uægte ægteskab med sin brors kone. Det er muligt, at farisæerne forsøger at fange Jesus til at komme med lignende udsagn.

Jesus beskæftiger sig ikke specifikt med Herodes 'situation, men siger, at Moses kun gav lovgivning om skilsmisse, fordi mænds hjerter var hårde. Moses erkendte, at ægteskabeligt brud ville ske, og ville hellere have reguleret skilsmisse end ureguleret opgivelse.

Jesus svarer ved at kombinere citater fra Første Mosebog 1:27 og 2:24 for at vise, at skilsmisse ikke er en del af Guds plan:

Men i begyndelsen af ​​skabelsen 'gjorde Gud dem til mænd og kvinder'. 'Af denne grund vil en mand forlade sin far og mor og være forenet med sin kone, og de to bliver ét kød.' Så de er ikke længere to, men en. Derfor, hvad Gud har forbundet sammen, lad mennesket ikke skille ad. ( 6-9 )

Bibelske minimalister vil have en tendens til at tvivle på historiens historicitet, og Jesus citerer hele tiden passager fra Det Gamle Testamente , hvilket snarere tyder på, at Mark besvarer spørgsmål stillet til ham om Jesu lære og deres overensstemmelse med Moseloven . Det findes imidlertid også i 1 Korinther 7: 10-11 , der viser, at Paulus mente, at det var Jesu egen lære, men se også det Paulinske privilegium . Det var også troen på nogle af forfatterne til Dødehavsrullerne (Brown 141). Forbuddene udvides til en kvinde, der skiller sig fra sin mand, hvilket viser hedningepublikummet , da kvinder, der skilte mænd, var meget sjældne i det jødiske samfund.

Mange kristne, især i moderne tid , har ikke adlydt denne lære, men et generelt skilsmisseforbud er stadig den romersk -katolske kirkes officielle holdning og den østortodokse kirke bortset fra utroskab baseret på den lignende, men lidt anderledes passage i Mattæus 5 : 31-32 . Protestantiske kirker fraråder skilsmisse, selvom måden skilsmisse behandles på varierer fra trossamfund; for eksempel tillader den reformerede kirke i Amerika skilsmisse og nyt ægteskab, mens forbindelser som Evangelical Methodist Church Conference forbyder skilsmisse undtagen i tilfælde af utugt og ikke tillader genindtægt under nogen omstændigheder.

Johannes 8: 1-11 , et afsnit i bogen, hvis originalitet stilles spørgsmålstegn ved, fortæller historien om Jesus, der reddede kvinden, der blev fanget i ægteskabsbrud, fra at blive stenet. Han redder hende, men beder hende derefter om at stoppe med at synde og sidestille ægteskabsbrud med synd.

Kristus med børn af Carl Heinrich Bloch

Små børn velsignet

Se også: De små børn

Umiddelbart efter at have diskuteret ægteskab roser Jesus børn. Folk bringer deres børn til, at Jesus kan røre ved og velsigne, men disciplene beder dem gå væk. Jesus bliver vred på sine disciple, som han ofte gør i Markus, når disciplene misforstår hans hensigter og siger "Jeg siger jer sandheden, enhver, der ikke vil modtage Guds rige som et lille barn, kommer aldrig ind i det." ( 15 ) Han rører og velsigner derefter børnene. Jesus bruger sandsynligvis børnene som en metafor for menneskehedens forhold til Gud , uskyld og barnlig afhængighed og accept af Gud. Andre overlevende værker fra denne periode i historien præsenterer børn som urimelige og har brug for træning, mens deres natur her er vist som vejen til Gud (Brown et al. 618).

Den rige mand og nåleøjet

En kinesisk skildring af Jesus og den rige mand
Hovedartikel: Jesus og den rige unge mand

Temaet om total accept af Gud fortsættes. Jesus fortsætter på sin rejse, og en rig mand kommer hen til ham og kalder ham en "god lærer", ( 17 ) en betegnelse, som Jesus ser ud til at være uenig i. "Ingen er god, undtagen Gud alene". ( 18 ), en erklæring, som trinitarer og ikke-trinitarer har brugt gennem tiderne, da Jesus synes at sige, at han er forskellig fra Gud, se også Kenosis . Jesus fortæller ham, at manden allerede kender budene (kan være de ti bud eller Didache#De to måder eller 613 mitzvoten ), og manden fortæller ham, at han altid har holdt dem. Jesus hæver derefter indsatsen og fortæller ham, at han skal opgive alt, give det til de fattige og følge ham, se også evangeliske råd . Manden kan ikke efterkomme, og han går væk trist. Jesus fortæller alle, at "Det er lettere for en kamel at gå gennem et nåleøje end for en rig mand at komme ind i Guds rige ." ( 25 ) Dette er en radikal lære, dengang og nu, da de fleste mennesker naturligvis mener, at rigdom, især deres egen, er et tegn på Guds gunst.

Nogle hævder, at dette ikke betyder, at ingen rig person kan komme ind i himlen, men at de rige skal ydmyge sig selv for at opnå frelse. Der er imidlertid debat om dette blandt kristne.

Disciplene (eleverne) spekulerer derefter højt på, om nogen fuldt ud kan holde Jesu bud. Jesus minder dem om: "For mennesker er dette umuligt, men ikke med Gud; alt er muligt for Gud." ( 27 ) Peter siger, at de har opgivet alt for at følge Jesus. Jesus siger, at de vil blive belønnet med "... hundrede gange så meget i denne nuværende tidsalder (hjem, brødre, søstre, mødre, børn og marker - og sammen med dem, forfølgelser ) og i den kommende tidsalder , evigt liv ." ( 30 ) og gentager derefter, at den første vil være den sidste og den sidste først. Se også saligprisningerne og diskursen om fremvisning#materialisme .

Henvisningen til forfølgelse er blevet fortolket af nogle forskere som Mark, der forsøger at styrke troen på sit publikum, måske selv ofre for en forfølgelse. Forfølgelse af kristne var sjælden under den sandsynlige skrivning af evangeliet, dog undtagen måske under Nero i Rom (64-68).

Rejsen til Jerusalem

Hovedartikler: Jesus forudsiger sin død og helbredelse af blinde i nærheden af ​​Jeriko

De fortsætter videre til Jerusalem, og Mark registrerer Jesu tredje forudsigelse af lidenskaben .

Nu var de på vejen og gik op til Jerusalem, og Jesus gik foran dem; og de var forbløffede. Og da de fulgte, blev de bange.

Den anglikanske forfatter GF Maclear forsøger at give mening om dette vers ved at foreslå, at "dem der fulgte" er en bedre oversættelse, "som om der var to grupper af apostlene, hvoraf den ene gik først (der var forbløffet), mens de andre ( der var bange) var faldet bagud ". På samme måde oversætter Jerusalem -bibelen , "... de [de nærmeste disciple] var i døs, og de der fulgte var bekymrede".

Se, vi går op til Jerusalem; og Menneskesønnen skal overgives til ypperstepræsterne og de skriftkloge; og de skal dømme ham til døden og overgive ham til hedningerne : Og de skal håne ham og svøbe ham og spytte på ham og dræbe ham; og den tredje dag skal han rejse sig igen.

Denne forudsigelse indeholder alle elementerne i lidenskaben undtagen midlerne, korsfæstelse .

James og John beder Jesus om at give dem en tjeneste, og han spørger, hvad det er; de beder om at være hans venstre og højre hånd mænd. Jesus spørger, om de kan drikke den kop, han skal drikke, og blive døbt med den dåb, han skal undergå. De svarer, at de kan, og Jesus erkender, at de vil, men rådgiver dem om, at retten til at sidde ved Jesus i hans herlighed er "for dem, som det er forberedt på". Apostlene synes at tro, at der venter dem stor jordisk herlighed, men Jesus foregriber hans korsfæstelse og de to kriminelle, der vil være på hver side af ham. Han siger i vers 40, at sådanne ting, f.eks. Ved siden af ​​ham, ikke er hans opgave at give, et vers Arians brugte i deres debatter om Jesu natur (Brown et al. 618). Jesus minder dem om, at deres mål ikke er magt, men service:

Du ved, at de, der betragtes som hedningers hersker, hersker over dem, og deres store udøver autoritet over dem. Men sådan skal det ikke være blandt jer. Men den, der ville være stor blandt jer, skal være din tjener, og den, der ville være den første blandt dig, skal være slave af alle. For selv Menneskesønnen kom ikke for at blive tjent, men for at tjene og for at give sit liv som en løsesum for mange. ( 42-45 ESV )

Service til andre er langt vigtigere end at bruge strøm til dig selv. Mark bruger det græske ord lytron til løsesum, et ord, der indebærer at købe en forbryders eller slaves frihed (Brown et al. 619), hvor "mange" blev frigjort ved Jesu betaling, hans død.

De rejser derefter til Jeriko . Mark fortæller intet om, hvad der foregik der, og de går. Dette afsnit, vers 46 , er, hvor Morton Smith hævdede en kopi af et brev fra Clement of Alexandria , der blev fundet på Mar Saba -klosteret i 1958, viste en hemmelig forlængelse af bogen kaldet The Secret Gospel of Mark samt mellem vers 34 -35 . Smith tog nogle fotografier af brevet, som senere blev overført til biblioteket i den græsk -ortodokse kirke i Jerusalem, hvor det forsvandt efter 1990.

Da de forlader byen, støder de på Bartimeus , hvis navn Markus derefter siger betyder Timaeus 'søn, der oversætter fra arameisk . Timaeus er den antikke græske af det hebraiske navn Timai. Bartimeaus er en blind tigger, der kalder Jesus Davids Søn og anerkender ham som Messias , den første ikke- besatte person udover Peter, der forkyndte dette. I oversættelsen New American Standard Bible kalder han Jesus " Nazareneren " ( 10:47 ). I vers 51 kalder han Jesus " Rabboni ", arameisk for ' rabbiner '; se også Strong's G4462 . Jesus helbreder ham, og for første gang i Markus får en, som Jesus har helbredt, lov til at følge ham. Hele denne passage kunne ses som en metafor for Mark, der forsøgte at overbevise sit hellenistiske publikum om kristendommens natur . De har set disciplene, måske spejler af læseren, tro, at Jesu rige vil være jordisk rigdom og magt, men Mark har vist Jesus forudsige hans død tre gange og vist, at at følge ham vil medføre nød og fuld hengivenhed til Gud. Bartimeus 'genvinde sit syn og følge Jesus er også beregnet til at være publikums situation. Denne helbredelse af en blind mand afrunder sekvensen, der startede i Markus 8 , med en lignende helbredelse af en anden blind mand, som indeholdt Jesu hårdeste lære, før han nåede Jerusalem i Markus 11 .

Sammenligning med de andre synoptiske evangelier

Matthæus evangelium indeholder alt dette materiale i 19-20, herunder et forbehold om utugt og ros for frivilligt cølibat . Matthews beretning adskiller sig ved, at han tilføjer lignelsen om arbejderne i vingården , James og Johns mor beder Jesus om at begunstige dem frem for brødrene selv, og Jesus helbreder to navngivne blinde mænd i Jeriko. Lukas 18 har historien om børnene, historien om den rige mand, Jesu lidenskabsforudsigelse og helbredelse af den blinde mand, igen uden navn, i Jeriko. Luke har et enkelt vers (Lukas 16:18 ) om Jesu forbud mod skilsmisse og ægteskab.

Referencer

Kilder

  • Kilgallen, John J., En kort kommentar til Markusevangeliet , Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9

Yderligere læsning

eksterne links

Forud af
Mark 9 		Kapitler i Bibelens
Markusevangelium 		Efterfulgt af
Mark 11