Kenosis -Kenosis

I kristen teologi er kenosis ( græsk : κένωσις , kénōsis , lit. [tømningshandlingen]) 'selvtømning' af Jesu egen vilje og bliver helt modtagelig for Guds guddommelige vilje.

Ordet ἐκένωσεν ( ekénōsen ) bruges i Filipperne 2: 7, "[ Jesus ] gjorde sig ikke noget ..." ( NIV ) eller "... [han] tømte sig ..." ( NRSV ) ved hjælp af verbumformen κενόω ( kenóō ) "at tømme".

Etymologi og definition

Etymologi er fra græsk κενόω ( kenóō ) "at tømme ud". Liddell -Scott græsk -engelsk leksikon giver følgende definition forenklet til substantivet:

tømning, udtømning, tomhed (af liv) (f.eks. Vettius Valens )
udtømning, lav kost, i modsætning til plerose fylde (f.eks. Hippokrates )
aftager (af månen) (f.eks. Epicurus )

Brug af Det Nye Testamente

Det Nye Testamente bruger ikke selve substantivet kénōsis, men verbumformen kenóō forekommer fem gange (Ro.4: 14, 1Co.1: 17, 9:15, 2Co.9: 3, Fil.2: 7). Af disse fem gange er det Fil 2: 7, hvor Jesus siges at have "tømt sig selv", som er udgangspunktet for kristne ideer om kenosis.

Døberen Johannes viste holdningen, da han sagde om Jesus: "Han skal blive større, jeg skal blive mindre." (Joh 3:30).

I kristologi

Kenotisk etik

Den kenotiske etik er baseret på Filipperne 2: 7, hvor Jesus beskrives som at have "tømt sig selv ...". Tilhængere af en kenotisk etik tager denne passage ikke først og fremmest som, at Paulus fremsatte en teori om Gud i denne passage, men som at bruge Guds ydmyghed, der blev vist i inkarnationen, som en opfordring til kristne om at være på samme måde underdanige andre.

Østlig ortodoksi

Ortodoks teologi lægger vægt på at følge Kristi eksempel. Kenosis er kun mulig gennem ydmyghed og forudsætter, at man søger forening med Gud. Den Poustinia tradition russiske ortodokse kirke er en væsentlig udtryk for denne søgning.

Kenosis er ikke kun et kristologisk spørgsmål inden for ortodoks teologi, det har desuden at gøre med pneumatologi , nemlig at gøre med Helligånden. Kenosis, i forhold til den menneskelige natur, betegner den kontinuerlige epiklesis og selvfornægtelse af ens egen menneskelige vilje og lyst. Med hensyn til Kristus er der en kenosis af Guds søn, en nedladthed og selvopofrelse for forløsning og frelse for hele menneskeheden. Menneskeheden kan også deltage i Guds frelsesarbejde gennem teosen ; blive hellig af nåde.

Derfor, i østlig ortodoksi, handler teosen aldrig om at blive som Gud i det væsentlige eller være, hvilket er panteisme ; i stedet handler det om at blive forenet med Gud af nåde gennem hans Energier . Ortodoks teologi skelner mellem guddommelig essens og energier . Kenosis er derfor et paradoks og et mysterium, da "tømning af sig selv" faktisk fylder personen med guddommelig nåde og resulterer i forening med Gud. Kenosis i ortodoks teologi er transcendering eller frigørelse af sig selv fra verden eller lidenskaberne, det er en komponent i dispassionation. Meget af de tidligste debatter mellem de arianske og ortodokse kristne var over kenosis. Behovet for afklaring om Kristi menneskelige og guddommelige natur (se den hypostatiske forening ) blev kæmpet om den betydning og det eksempel, Kristus satte, som et eksempel på kenosis eller ekkenosis.

Katolicisme

Pave Pius XII i 1951 skrev Sempiternus Rex Christus , hvor han fordømmer en bestemt fortolkning af Filipperbrevet i forhold til den kenosis:

Der er en anden fjende af Chalcedons tro , bredt spredt uden for den katolske religions fold. Dette er en opfattelse, som en uforskammet og falskforstået sætning i Paulus 'brev til filipperne (ii, 7) giver grundlag og form. Dette kaldes den kenotiske lære, og ifølge den forestiller de sig, at guddommeligheden blev taget fra Ordet i Kristus. Det er en ond opfindelse, der ligeledes skal fordømmes med doketismen imod. Det reducerer hele mysteriet om inkarnationen og forløsningen for at tømme den blodløse fantasi. 'Med menneskets hele og perfekte natur' - altså storslået St. Leo den Store - ' Den der var sand Gud blev født, fuldstændig i sin egen natur, fuldstændig i vores' (Ep. Xxviii, 3. PL. Liv, 763 Se Cerm. Xxiii, 2. PL. Lvi, 201).

I John of the Cross 'tankegang er kenosis begrebet' selvtømning 'af egen vilje og at blive helt modtagelig for Gud og den guddommelige vilje. Det bruges både som en forklaring på inkarnationen og som en indikation på arten af Guds aktivitet og vilje. Den mystiske teolog Johannes af Korsets værk " Sjælens mørke nat " er en særlig klar forklaring på Guds proces med at omdanne den troende til ikonet eller "Kristi lighed".

Unitarisme

Da nogle former for unitarisme ikke accepterer Kristi personlige eksistens, fortolkede deres fortolkninger af Fil. 2: 7, og begrebet "kenosis", Kristus "tømmer" sig selv, tager udgangspunkt i, at hans "tømning" opstod i livet, og ikke før fødslen. Men som Thomas Belsham udtrykte det, er der forskellige holdninger til, hvornår i livet denne tømning fandt sted. Belsham tog dette for at være ved korsfæstelsen , mens Joseph Priestley tog dette for at være i Getsemane Have, da Kristus ikke modstod arrestationen. Den Christadelphian Tom Barling fandt, at "tømme" Kristi var en kontinuerlig proces, der startede i de tidligste referencer til Kristi karakter, Luke 2: 40,52, og fortsatte gennem fristelser Kristus og hans ministerium .

Gnosticisme

Tilsvarende til kenōsis i gnostisk litteratur er Kristi tilbagetrækning af sin egen lysstyrke i sig selv for at ophøre med at blænde sine egne disciple. Efter anmodning fra sine disciple "drog Jesus til sig lysets herlighed".

Se også

Referencer

eksterne links

Herbermann, Charles, red. (1913). "Kenosis" . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
Værker relateret til The Tome of St. Leo på Wikisource
George Ellis interview - fra NPR
Kenosis - Christ "Emptied Himself" - essays fra Dan Musick.

Languages

In other projects